弟兄姊妹平安，在神面前献上自洁的祷告，求神赐我们启示的灵，明白神的话语，在经历中认识耶稣，靠主弃绝自己在十字架上，主在我们身上就活了。

抓住神赐的机会见证耶稣（主再来的日子实在是近了），

彼后3:9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。 
提摩太前书2:4他愿意万人得救，明白真道。
主啊，求您在这弯曲悖谬的时代亲自做感动，圣化，兴起的工作

切切心读：

壹、内容纲要

【神国的比喻和实例】

  一、撒种的比喻(1~9节)

  二、用比喻的原因和明白此比喻的重要性(10~13节)

  三、撒种比喻的解明(14~20节)

  四、点灯和量器的比喻(21~25节)

  五、撒种生长结成谷粒的比喻(26~29节)

  六、芥菜种的比喻(30~32节)

  七、对大众若不用比喻就不讲(33~34节)

  八、平静风和海的实例(35~41节)

贰、逐节详解

【可四1】“耶稣又在海边教训人；有许多人到祂那里聚集，祂只得上船坐下；船在海里，众人都靠近海站在岸上。”

  ﹝原文字义﹞“教训”教导，教授；“聚集”集合，收拾。

  ﹝文意批注﹞“坐下，”是犹太教师教导时惯用的姿势(参太十三3)。

  ﹝灵意批注﹞“海，”是浩翰无垠的，象征外邦世界(但七3，17)；“许多人，”他们是以色列人，他们表面上似乎是要主，但实际上还是硬着心(参14~15节；罗十一25)，所以他们代表有名无实的基督徒──只要主的祝福，却无心领受并遵行主的教训；“船，”它在海(世界)中，却与海有所分别，象征教会；“岸上，”是靠近船的地方，却非在船里。

     本节的意思是说，因着以色列人弃绝主的缘故，主就从他们中间出来，转向外邦人。

  ﹝话中之光﹞(一)主耶稣虽然是犹太人，但祂却是万人的救主(提前四11)。

     (二)世界(海)上有亿万还未得救的人们，正在醉生梦死之中，我们应当有负担去帮助他们。

     (三)主是在‘船上’──教会里，我们若要寻找祂，须要到教会里面来。

     (四)我们不要像“许多人”那样只跟随拥挤主耶稣，而要像那伸手摸主的女人(可五24~34)，用信心的手支取主的恩典。

     (五)主的工作，有‘作’的一面，也有‘讲’的一面。祂所作的，都是针对人的需要，解决人的难处；祂所讲的，也都是生命的信息(本章所讲大多是生命种子的事)。

     (六)主当初作工，并无任何形式、排场，正如祂自己所说的，乃是‘随走随传’(参太十7)──“耶稣又在海边教训人”；并且祂的讲材也是灵活的就地取材，而非死板的规条字句──以种地、点灯等日常生活中的事为材料。

【可四2】“耶稣就用比喻教训他们许多道理；在教训之间，对他们说：”

  ﹝原文字义﹞“比喻”旁例，表样；“许多道理”许多事。

  ﹝文意批注﹞“耶稣就用比喻教训他们许多道理，”‘比喻’是用大家熟悉的事物来表达深刻真理的一种方式。比喻若不解开，人们就仍似懂非懂。天国的奥秘，对无心要主的人，似懂非懂，并无帮助。

【可四3】“‘你们听阿；有一个撒种的，出去撒种。”

  ﹝文意批注﹞“你们听阿，”原文是：‘听，看哪！’意思是要听的人留意比喻中所含的教训。

  ﹝灵意批注﹞“有一个撒种的出去撒种，”‘撒种的’指主自己；‘种’是指神的话，特别是指神国之道(参11，14节)。种子是有生命、能生长的东西，表明神国是属于生命的范畴；而种子需有田地才能生长，这田地就是人的心(参15，17节)。

  ﹝话中之光﹞(一)我们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道(彼前一23)。

     (二)主的话里有生命，是能生长的；只是我们应当用信心与所听见的话调和，主的话才与我们有益(参来四2)。

【可四4】“撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。”

  ﹝灵意批注﹞‘路’是人交通往来的地方；“路旁，”象征与属世的人、事、物随意交往接待的心；“飞鸟，”象征撒但(参15节)，就是魔鬼。

  ﹝话中之光﹞(一)人的‘心’是神和魔鬼的战场；人所以拒绝主，不肯接受主的话，是因为魔鬼把人的心眼弄瞎了(林后四4)。

     (二)“路旁”的心，接待了各种各样的观念，那些先入为主的观念，使神的话在他们心里起不了作用。

     (三)我们的心若整天忙着与千千万万的人、事、物交往，就没有地方让神的话进到里面来，即使听了也是白听。

     (四)路旁的心也指硬心，‘道’无落脚之处，所以就被夺去。

【可四5】“有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快；”

  ﹝文意批注﹞“土浅石头地，”不是铺满小石子的地，而是坚硬石层上(rocky ground)有一薄层土壤的地。

  ﹝灵意批注﹞“土浅石头地，”是指没有被耕犁过的地，它象征单凭天然的喜好而活之人的心，其深处未受过对付，故仍刚硬如同石心(参结卅七26)。

  ﹝话中之光﹞(一)要往下扎根，才能向上结果(赛卅七31)；我们若要叫主的话在我们身上发生功效，便须让主的话在我们的心里能够生根立基。

     (二)我们必须让主来除去里面的刚硬(“石头地”)，才能使主的话在我们心里生根发展。

     (三)任何隐藏的罪、肉体的欲望，若不加以对付，就会使一个人的心坚硬如“石头”，无法叫神的话扎根生长。

     (四)“土既不深，发苗最快；”进去不深的人出去顶容易。许多容易表显于外的人，乃因他们的深处并没有真正被主摸着。

     (五)撒但若不能将生命的道从人里面根本夺去(参3节)，叫人毫无印象，牠就叫人虽然领受了，却仍停留在‘浮浅’的光景中，不再往深处追求。

【可四6】“日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。”

  ﹝原文字义﹞“枯干”烤焦。

  ﹝文意批注﹞“没有根，”或指根部不健全，不能吸收足够的水份。

  ﹝灵意批注﹞“日头，”象征患难和逼迫(参17节)。

  ﹝话中之光﹞(一)只有那些不怕为神的话付上代价的人，才能有分于天国。

     (二)凡是怕背十字架的人，都是根不深(“没有根”)的人；凡是在主里站立得住的人，都是经过几度风霜(被日头晒过)的人。

     (三)‘根’是看不见的部分，“没有根”表示缺少看不见的部分；许多信徒的难处是：他们虽然有看得见的生活，却缺少看不见的生命。

     (四)对有根的人，太阳的晒(艰苦的境遇)会帮助他成长；对没有根的人，太阳一晒，就叫他枯萎了。

     (五)许多人用情感来接受主的话，他们一听见主的话，就欢喜领受(参16节)，并没有经过审慎的思考，这样的人靠不住。

     (六)凭感情用事的基督徒，他们容易满足，但也容易饥饿；他们容易快乐，但也容易忧愁；他们容易兴奋，但也容易冷淡。

     (七)基督徒的生活，不应当是‘浮浅’的生活；我们不应当只有在人面前的生活，而没有在神面前隐藏的属灵生活。

     (八)十字架不只分别罪人，谁是得救的，谁是沉沦的；十字架也分别信徒，谁是得胜的，谁是失败的。

【可四7】“有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了，就不结实。”

  ﹝原文字义﹞“挤住”拥挤，挤压，闷死。

  ﹝文意批注﹞“荆棘长起来，把它挤住了，”指正常植物生长的空间被荆棘夺去了，以致它得不到所需的阳光和养料。

  ﹝灵意批注﹞“荆棘，”它是因人堕落，地被神咒诅而长出来的(创三17~18)，象征出乎天然生命的东西，包括世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲(参19节)。

  ﹝话中之光﹞(一)魔鬼若不能用迫害使一个信徒跌倒，牠就要利用迷惑和引诱来挤住他，使他仅仅维持生命，却不能结果。

     (二)我们的心，不能又爱神的话，又爱世界；一心两用的信徒，不能达到成熟结果的地步。

     (三)“荆棘”地的心，就是从来没有受过对付的心，它一面不利于神道的成长，一面又容易叫别人受伤。

     (四)荆棘，没有人撒种却能长；贪财、忧虑、罪欲，不必人来教导，都是天然生下来就有的。

     (五)问题乃在于人的心里面，有没有给神的话让出够多的地位。有的人外面顶轻松自在，里面却很挤；有的人外面顶紧张，里面却很宽。

     (六)撒但常将一些非生命的、非基督的，与基督的生命掺杂在一起，挤在一起，使基督的生命在我们里面不能自由生长，不能得着所有的地位。

【可四8】“又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。’”

  ﹝原文字义﹞“发生”起来，上升，长起；“长大”成长，发育，兴旺。

  ﹝文意批注﹞“又有落在好土里的，就发生长大，结实，”‘好土’就是少有(或甚至没有)前面4~7节三种的光景，能让神的话在心里头深深地往下扎根，心房有充裕的空间，能让神的话向上生长，并且忍耐着结实。

     “有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的，”心对了，在度量上仍有差别(参林前十五41)。不过，在我们人这边，有我们该尽的责任；‘己’被对付多少，天然的成分就减少多少，结实的倍数也就增加多少。

  ﹝话中之光﹞(一)四种心田有三种是不行的，只有一种是好土，能让主结出丰满果实。达到丰满的路总是小的，门总是窄的，找着的人也少(太七13~14)。

     (二)神国里首要的就是人心；心一有的问题，总难达到丰满。所以求主保守我们的心，胜似保守一切(箴四23)！

     (三)你的心是属你自己的，你要作怎样的人，全在乎你自己怎样定规，连神都不能勉强你。

     (四)主不只看重我们有没有神的生命，主更看重我们结实的程度如何。

     (五)神藉十字架的‘修理对付’，是我们多结果子的条件(约十五2)。

【可四9】“又说：‘有耳可听的、就应当听。’”

  ﹝话中之光﹞(一)主的话是向众人说的，但属肉体的基督徒，他们听不懂主的话，只有属灵的基督徒能听(参林前二13~14)。

     (二)神国起源于神的话，而神一切事工的开端，也在于祂的话(创一3；来一1~3)。神既恩待我们，使我们有属灵的耳朵，我们就应当仔细的听(太十一15；启二7等)。

【可四10】“无人的时候，跟随耶稣的人，和十二个门徒，问祂这比喻的意思。”

  ﹝原文字义﹞“跟随”接近，左右，在旁。

  ﹝文意批注﹞“门徒，”指一班受主训练，俾能进入天国的领域，作祂子民的人。

     “问祂这比喻的意思，”‘比喻’有两个用处：

        1.对无心追求者是一种刑罚，使他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白(参12节)。

        2.对有心追求者是一种鼓励，使他们容易记忆，留心听，又随时可以问。

  ﹝话中之光﹞(一)听道的人很多(参1节)，但真正明白道的人极其少；听道而不明白道，等于白听。

     (二)要明白道，就要趁着“无人的时候”，私下进到主面前，与主有亲密的交通，从主得着解释。

     (三)信徒若要明白神国的奥秘，就不单要在‘海边’(参1节)‘听’主讲道，也须同主进到房子里(参太十三36)，‘问’祂意思。

     (四)信徒享受主的道，不只要‘听道’，并且要‘问道’──求道和学道。

【可四11】“耶稣对他们说：‘神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻；”

  ﹝原文字义﹞“奥秘”秘密，藏起的；“外人”在外者，出去的。

  ﹝文意批注﹞‘神国’在马太福音中称为‘天国’(太十三11)，而马可和路加福音则称‘神国’。就广义而言，神国和天国是同义词；但就狭义而言，天国是神国的一段，神国是包括着天国。神国是从已过的永远算起，一直到未来的永远为止；而天国则是从恩典时代开始算起，一直到千年国度结束为止。

     神国的奥秘，只向愿意活在其中的人显明，其它的人既与神国无分无关，就没有必要让他们知道。

  ﹝话中之光﹞(一)一切属灵、属天的事，都是奥秘，例如：主的同在、引导、说话，只有信祂的人知道，别人都不知道。

     (二)必须是存心渴慕活在神国里面的人，才能明白神国的奥秘；因为神国的奥秘，让无心的人知道了，并无益处。

     (三)惟有对主有生命经历的人，才能明白主所说的。因为主所说的，乃是个‘神国’的事。一个要明白‘人国’的事，需要凭成熟之人的生命；同样，要明白‘神国’的事，也必须凭长大成熟的属神生命(林前二14)。

【可四12】“叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免。’”

  ﹝原文字义﹞“晓得”看见，知道，理解；“明白”掌握，领悟；“恐怕”免得；“回转过来”回归，转向。

  ﹝文意批注﹞“叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白，”因为属血气的人，不领会属灵的事，并且也不能知道(林前二14)。

        此等不信的人，对于属灵的事物，眼瞎、耳聋、心拙，这是因为他们被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4)的缘故。

     “恐怕他们回转过来，就得赦免，”神不是怕人悔改转向祂，神乃是怕人从一样好东西转过来，却仍追求另一样更好、更属灵的东西，而把神自己放在一边。

  ﹝话中之光﹞(一)没有启示，单凭天然的理解力，就不认识属灵的事，也听不见主的声音。

     (二)属灵的真理对于那些无心要主的人，如同无物，即使他们听见了，也无济于事。

     (三)人身上的美德、优点、长处、自义、自是等，有时反成了人的难处，拦阻人领受神的恩典。

【可四13】“又对他们说：‘你们不明白这比喻么？这样怎能明白一切的比喻呢？”

  ﹝原文字义﹞“明白”看见，知道，理解(第一个字)；认识，懂得(第二个字)。

  ﹝文意批注﹞神国的实际内容，起源于撒种，故这撒种的比喻，对帮助人了解神国的奥秘，相当紧要。

     “你们不明白这比喻么？这样怎能明白一切的比喻呢？”意即人若不明白这个撒种的比喻，就不可能明白其它一切的比喻。

        注意：前面的‘明白’是指人里面主观的领会，后面的‘明白’是指人外面客观的认识。

【可四14】“撒种之人所撒的，就是道。”

  ﹝原文字义﹞“道”话，言语。

【可四15】“那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。”

  ﹝原文字义﹞“夺去”拿走，捡去。

  ﹝文意批注﹞我们的心，若是喜欢接纳太多属世的人、事、物(参阅4节批注)，就无法把神的话存在心里反复思想(路二19)，因此也就不能明白，而魔鬼也很容易把我们所听见的道夺了去。

  ﹝话中之光﹞(一)‘路旁的心’乃是一种滥交的心(林前十五33)；什么都要，什么都爱。这样的心，太杂、太乱，神的话反而不容易存留得住。

     (二)‘路旁的心’根本就无心要接受神的话，他们听是听了，但不以其为宝贵，那恶者只要稍加拨弄，就会把神的话弃置不顾。

【可四16】“那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，”

  ﹝原文字义﹞“领受”拿着，接受。

  ﹝话中之光﹞(一)天然的人相当肤浅，喜欢感情用事，只要觉得中意，立刻就“欢喜领受”；他们对主的话反应很快，但不能持久。

     (二)感情用事的人，只喜欢听好听的道理，但不喜欢为道理付出代价，听道而不行道。

     (三)‘土浅石头地的心’容易在奋兴会上被主的话所摸着，但他们被烧热得很快，冷淡得也很快。

【可四17】“但他心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”

  ﹝原文字义﹞“暂时的”短暂的；“患难”苦难，苦楚；“逼迫”追逼；“跌倒”厌弃，上当，被诱，遭陷害。

  ﹝话中之光﹞(一)我们进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)。

     (二)往深处扎根的人，苦难会帮助他们的灵命长大且成熟；但浮浅没有根的人，经不起丝毫的打击。

     (三)‘土浅石头地的心’是想要天福，却又怕世苦；他们是想要得天，却又怕失去了地，结果就像犹大，吊死在半空中(太廿七5)，上构不着天，下构不着地。

     (四)‘土浅石头地的心’乃是半心──又欢喜领受(参16节)，又不愿为患难付代价──只想‘得’而不想‘给’，当然与神的国无分无关。

     (五)“为道遭了患难，”这话表示接受神的道，将会有患难随之而来；凡只为平安福利而信道的人，难免跌倒。

     (六)‘立刻欢喜领受’(16节)，“立刻就跌倒了”；反应‘快’不一定好──信得快，跌倒得也快。听道总要细加考查与察验(参徒十七11；帖前五20~21)。

【可四18】“还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，”

【可四19】“后来有世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲，进来把道挤住了，就不能结实。”

  ﹝原文字义﹞“思虑”挂心，关心；“迷惑”欺骗，诡诈；“私欲”愿望，贪恋，想慕。

  ﹝文意批注﹞心里充满各种思虑、迷惑和私欲的人，神的话在他的心里虽会成长，但因常须与肉体的私欲相争(加五17；彼前二11)，得不到够多的空间与地位(“挤住了”)，故“不能结实”。‘不能结实’意即不能将神话的功效充分表显出来(参来四12)，也就是不能结出生命的果子(参太七16~20)。

  ﹝话中之光﹞(一)私欲一进来，就会产生如下的后果：(1)在人心里制造各样的思虑和迷惑；(2)使神的话对人不能发生功效(挤住)；(3)使生命不能成熟(不能结实)。

     (二)主所注意的，不是你有没有得着神的生命；主所注意的，乃是你所得着的神生命有没有结出果实来。麦田虽长了苗，若结不出子粒来，麦田的主人就一无所得。

     (三)最叫神的生命不能结出果子的，乃是人心里的思虑和迷惑，因为它们会叫我们不能住在主里面，并叫我们与主的话脱节，当然也就没法结果子(参约十五4~8)。

     (四)主不是说犯罪叫你不能结实，主乃是说思虑叫你不能结实；钱财虽然不是罪，却能累住基督徒，叫我们不能好好生长。

     (五)一心不能两用；主的道要结实，便须‘全心’向道──信徒必须‘尽心、尽性、尽意’爱神(太廿二37)和神的话。

【可四20】“那撒在好地上的，就是人听道，又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。’”

  ﹝文意批注﹞“结实，”意思就是把所听见、所明白的道，照着去行(太七24；雅一22~25)，也就是让神的话从我们身上活出来。

  ﹝话中之光﹞(一)一样的种子，结实却不一样。同样是主的话，功效却有三十倍、六十倍、一百倍之分，其原因乃在于人接受主话的程度不同；人的心越向主的话敞开，主的话就越能产生功效。

     (二)你要作一个怎样的土，完全在乎你自己的定规，谁也不能勉强你；你的结实与否，甚至结实的程度，都完全在乎你自己，咎由自取，不能怪神不施恩。

     (三)属灵的生命，必须有属灵的启示和看见，才能结实；换句话说，我们必须先长大成人，心窍习练得通达，能分辨好歹(来五14)，然后才能结出仁义的果子来(腓一10~11)。

日日心劝：心读，爱惜光阴，爱惜生命

以弗所书5:16-18节

求圣灵亲自动工

感谢主，阿们