弟兄姊妹平安，在神面前献上自洁的祷告，求神赐我们启示的灵，明白神的话语，在经历中认识耶稣，靠主弃绝自己在十字架上，主在我们身上就活了。

抓住神赐的机会见证耶稣（主再来的日子实在是近了），

彼后3:9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。 
提摩太前书2:4他愿意万人得救，明白真道。
主啊，求您在这弯曲悖谬的时代亲自做感动，圣化，兴起的工作

切切心读：

壹、内容纲要

【耶稣基督福音的起头】

    一、耶稣基督被推荐的起头──先锋施洗约翰的职事(1~8节)

    二、耶稣基督被悦纳的起头──受浸(9~11节)

    三、耶稣基督得胜的起头──受试探(12~13节)

    四、耶稣基督传福音的起头──祂的信息(14~15节)

    五、耶稣基督呼召门徒的起头──祂最初的门徒(16~20节)

【仆人救主服事的起头】

    一、祂的教训──像有权柄的人(21~22节)

    二、祂的权能──连污鬼也听从祂(23~28节)

    三、祂服事的范围：

          1.从西门的家开始(29~31节)

          2.合城的人都来到祂跟前(32~34节)

          3.到加利利全地(35~39节)

    四、祂服事的范例──洁净大痲疯(40~45节)

贰、逐节详解

【可一1】“神的儿子，耶稣基督福音的起头，”

  ﹝原文字义﹞“耶稣”耶和华救主，耶和华的救恩；“基督”受膏者；“福音”佳音，喜信，好消息；“起头”起初，开始。

   ﹝文意批注﹞“神的儿子，”本书的主旨，就是在强调耶稣基督乃是‘神的儿子’(参一11；三11；五7；九7；十四61；十五39)，所以祂拥有神性，能医病、赶鬼、行神迹奇事。

     “耶稣基督，”‘耶稣’这名表明祂就是耶和华自己来作我们的救主，使我们得着神的救恩；‘基督’这名表明祂乃是被神用圣灵所膏(路四18；但九26)，分别出来归于神，作神国度的君王与祭司，来到地上实现神的计划，完成神的旨意。

        ‘耶稣’是祂降卑为人的名字，‘基督’是祂被人尊敬的名字；祂是先成为卑微，后得着尊贵(腓二6~11)。

     “耶稣基督福音的起头，”‘耶稣基督福音’有二意：(1)属于耶稣基督的福音；(2)关乎耶稣基督的福音。

        ‘福音的起头’也有二意：(1)施洗约翰的铺路工作，乃是耶稣基督福音的起头；(2)整本马可福音书所记载的事迹，乃是耶稣基督福音的起头。

【可一2】“正如先知以赛亚书上记着说(有古卷无以赛亚三字)：‘看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路；”

  ﹝原文字义﹞“预备”建造，修筑，使成形。

  ﹝背景批注﹞古时君王出巡时，有一批先遣人员在前呼喝开路，遇道路有坑洞或崎岖难行时，必先修补使之平坦。

  ﹝文意批注﹞“正如先知以赛亚书上记着说，”下面括号里面的话，前半引自玛拉基书三章一节，后半才引自以赛亚书四十章三节，故有的古卷并无‘以赛亚’三个字。

     “我要差遣我的使者在你前面，预备道路，”‘我’指神；‘我的使者’指施洗约翰；‘你’指耶稣基督。

  ﹝话中之光﹞(一)主仆的首要任务是为主预备道路；凡不是让主在人的里面越过越有路的工作，就不是服事主的工作。

     (二)主的道路不是一些外面的教训、规条、方法、制度，而是我们这些‘人’；‘人’对了，主才有路。

【可一3】“在旷野有人声喊着说：“预备主的道，修直祂的路。”’”

  ﹝原文字义﹞“预备”准备妥当，使适合；“道”道路；大道；“修”作，行，遵；“直”正直，立刻；“路”辙迹，小径。

  ﹝文意批注﹞“预备主的道，修直祂的路，”指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主，好让主有平坦的道路能进到人的心中，掌权作王。注意这里是指‘主’的道和‘祂’的路，并不是指我们信主之后所要走的‘义路’(诗廿三3)。

  ﹝话中之光﹞(一)声音转瞬即逝，无影无踪；约翰只不过作主‘出口’而已，并不为自己留下什么；我们见证主，不是见证我们自己。

     (二)一个事奉主的人，应当尽力把人引到主面前，而不计较自己的得失、地位和名利，更不企图叫人跟随自己。

     (三)“喊着说，”表明约翰里面真是满了负担，使他不能不喊；我们事奉主，必须是出于负担，并且满心要把里面的负担倾倒出来。

     (四)我们原来的心不但高低不平，并且有许多弯曲；真正的‘悔改’就是铲平并修直，也就是“预备主的道，修直祂的路”。

     (五)我们的心不只要转向主，并且也要让主在我们的心里有通达的道路，好叫祂能占有我们心中的每一角落。

【可一4】“照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。”

  ﹝原文字义﹞“来了”出现，使之成就；“传”大声的宣扬；“悔改”心思的转变，思想上的改变；“洗”(原文是‘浸’，意即全然浸入水中)；“罪”(原文复数，指罪行)。

  ﹝背景批注﹞犹太人的祖先出埃及后，曾在“旷野”飘流四十年，故在犹太人的心目中，‘旷野’是神带领与施恩的地方。

  ﹝文意批注﹞“旷野，”位于死海北面和西面的干旱地带，包括约但河谷之广大地区。

     “传悔改的洗礼，”‘悔改’在原文并不含行动的意思，而是指在思想、看法上有所改变；指人的心思原来是远离神、背向神，如今必须从心里归向神。

        约翰的浸与基督徒奉主耶稣的名受浸不同，因为基督徒的受浸，是重在与基督的联合，不但包括消极方面的埋葬，即与基督同死；也包括积极方面的复活，即与基督同活(罗六3~5)。约翰的浸，则是领人相信那在他以后要来的那一位(参11节)，仅重在消极方面的对付，藉浸入水中，将已往离弃神的罪行，作个结束，所以又称作‘悔改的浸’(参徒十九3~4)。‘悔改的浸’不是归入基督，乃是受浸者对自己看法的改变；人来受约翰的浸，是向他承认自己的罪，而罪的工价乃是死(罗六23)，所以是借着受浸宣告自己只配死。

  ﹝灵意批注﹞“旷野，”象征与世俗有分别。施洗约翰是叫人悔改、为主预备道路的(3节)，所以他站在与世界相反的地位上，以‘旷野’为家。

          “施洗，”是将悔改的人浸在水里，藉以表明受浸者对自己的看法已有所改变，自己只配死，故把他埋葬。

  ﹝话中之光﹞(一)我们必须与世界分别，才能为主作见证(传悔改的洗礼)。

     (二)人若爱世界，爱神的心就不在他里面了(约壹二15)，所以服事神的人，首先要从世界‘出来’，凭信心过仰望神的生活。

     (三)约翰生长在旷野(路一80)，传道也在旷野，这表示他所传讲的信息和他的生活完全一致。

     (四)悔改不是行为的改变，所以不是弃恶从善；悔改乃是心思的改变，是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。

     (五)人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不顺服神；这也就是我们在悔改时所要认的‘罪’。人一切的罪都是出于背叛神。

     (六)我们的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉，而忽略了主自己，那么我们也应当悔改。

【可一5】“犹太全地，和耶路撒冷的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。”

  ﹝原文字义﹞“承认”全心全意地赞同或表白；“罪”(原文复数，指罪行)。

  ﹝文意批注﹞“犹太全地，和耶路撒冷的人，都出去...”这是概括性的讲法，‘都’字指‘许多人’，而非‘所有的人’；但我们可以确定，约翰的传道，已经引起广大群众的注意，究其原因，想必是因为他有：1.神的话(路三2)。

          2.划时代的信息(3节)。

          3.独特的风格和生活见证(6节)。

          “承认他们的罪，”就是承认他们心中离弃神的罪，人所有的罪行都是由于离弃了神。

  ﹝问题改正﹞有些传道人以本节作为真实的悔改必须在‘公众面前认罪’的根据；但是，本节的受浸在当时既是个人的行为，可见认罪也应是个人的行为，因此我们不能同意上述‘公开认罪’的主张。最要紧的，乃是‘向神’认罪，而非‘向人’认罪。

  ﹝话中之光﹞(一)约翰身在罕无人迹的旷野里传道，却能吸引人潮；作主工不在乎地点，而在乎工作是否出于主，出于主的就能吸引人。

     (二)约翰所传的信息非常简单，所过的生活非常简陋，却能影响全犹太一带地方的人，这是因为他言行一致──所传的就是他所行、所经历的，所以他的信息是活的，是有能力的。

       (三)那些悔改的人到约翰那里作两件事：一是‘承认自己的罪’，一是‘受他的浸’。每一个真正悔改的人，都应该是知道自己是有罪的人，也知道自己必须置于死地。

     (四)认罪在受浸之先；人若不承认自己有罪，自己该死，就表示他对自己的看法从来没有改变过，也就从来没有悔改过，而没有悔改的受浸，只是一种仪式，丝毫没有意义。

     (五)我们必须恨恶自己，觉得自己在神面前‘无地自容’，所以才来要求受浸，好把自己埋在水里。

【可一6】“约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。”

  ﹝背景批注﹞施洗约翰的父亲是作祭司的(路一8~13)，祭司是在耶路撒冷圣殿中供职，其衣食均需严守规定(利八6~9；十12~15)；犹太人向来是子承父职，但如今约翰身在旷野，他的穿著和吃食，完全违反祭司的规定，所以他在此不是作祭司，而是作先知，故主耶稣说他就是那应当来的以利亚(太十一14)。注意约翰的装束，与先知以利亚极为相似(王下一8)。

  ﹝灵意批注﹞‘衣服’象征行事为人(启十九8)；‘食物’象征生活能力的源头，和生命的供应。

  ﹝话中之光﹞(一)施洗约翰信息的中心是叫人悔改，所以他站在和世人相反的地位；他的饮食和服饰，都与世人不同。今天我们基督徒不能照字面来学习施洗约翰的饮食和服饰，以免被世人误以为基督徒都是‘怪人’；但我们要照灵意来学习。

     (二)“骆驼”的特点是跪在主人面前承受和卸下重担，在野地里载重跋涉；我们也该时常跪在主前，从主接受负担，劳苦服事主。

     (三)神的工人不但要忍辱负重，并且要常常跪在神面前，与神有亲密的交通；神的工人总要以祈祷为念(徒六4)，不祷告就不要作工。

     (四)作主的仆人，生活行为应当受约束(“束腰”)，才能作好服事的工作(路十二35；太十七8)；特别是在人面前要以谦卑束腰(彼前五5)。

     (五)“腰束皮带”象征十字架治死我们天然的生命，作了我们的约束。

     (六)“蝗虫野蜜”都是天然的产物；我们的生活应当单单仰望神(提前六17)，而不依靠人为的供应。

     (七)主的工人生活不宜奢华，衣食越简单，事奉越有能力；今天有些传道人，享受是一流的，事奉却是三流的。

     (八)站在超脱的立场(在‘旷野’，而非城里)，没有华丽的外表(“穿骆驼毛的衣服”)，行为受约束(“腰束皮带”)，不仰赖人为的供应(“吃的是蝗虫野蜜”)，乃是先锋的生活见证。

【可一7】“他传道说：‘有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给祂解鞋带，也是不配的。”

  ﹝背景批注﹞犹太人出外，一般都穿无鞋帮的拖鞋；进入室内则脱鞋。最低微的奴隶，所要作的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。

  ﹝文意批注﹞“有一位在我以后来的，”指耶稣基督。

     “我就是弯腰给祂解鞋带，也是不配的，”自己认为甚至作祂的仆人也不配。

  ﹝话中之光﹞(一)施洗约翰是主的先锋，他的任务是领人悔改，指向基督；我们也应当如此把人们引到主面前。

     (二)悔改不是目的，而是一条道路，要把人引向基督(“但那在我以后来的”)。悔改是叫人失去自己，信心是叫人得着基督；悔改是消极的，信心是积极的。悔改必须加上信心；光是悔改没有用，那不过叫我们一直注意自己的失败，像以前注意自己的‘好’一样。

     (三)耶稣基督是神的儿子，所以拥有属天、超越的权能(“能力比我更大”)。

     (四)事奉主者，应该有像施洗约翰那样谦卑、温柔的态度(“我就是给祂提鞋，也不配”)。

【可一8】“我是用水给你们施洗，祂却要用圣灵给你们施洗。”

  ﹝文意批注﹞“我是...祂却...”这在原文的句子结构上，特别强调两者之间的对照性质。

  ﹝灵意批注﹞“我是用水给你们施洗，”‘水浸’是施洗约翰职事的标记；就是将悔改的人埋葬在水里，终结其旧生命。

     “祂却要用圣灵给你们施洗，”‘灵浸’是耶稣基督职事的标记；就是将悔改且相信主的人浸到圣灵里，使他们得着神的生命，成为基督的身体──教会(林前十二13；徒二2~4)。

  ﹝话中之光﹞(一)水浸是旧生命的结束，灵浸是新生命的开始；前者需要悔改(参4节)，后者需要悔改且相信福音(参15节)。

     (二)人若不肯悔改、接受水浸，将来就要受到火浸(参太三11~12)；凡肯悔改且相信、又接受水浸的人，今天也就同时领受灵浸(林前十二13)。

【可一9】“那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的洗。”

  ﹝文意批注﹞“那时，”就是约翰在约但河给人施浸的期间。

     “耶稣从加利利的拿撒勒来，”‘加利利’指加利利海西边的一带地方，在当时素为一般犹太人所藐视(参约七52)；‘拿撒勒’是位于加利利海和地中海之间的一个小乡镇，也是被犹太人所瞧不起的小地方(参约一46)，却是耶稣长大的家乡(太二23)。

     “在约但河里受了约翰的洗，”注意，耶稣并没有像一般人那样，在约翰面前承认他们的罪(参5节)，因为祂并没有罪；祂在此领受约翰的浸，乃是表明祂站在‘为人’的地位上，履行神对所有人的定规。

  ﹝话中之光﹞(一)约翰福音不记主耶稣受浸，因为约翰表明祂是神；其它三本福音书都记，因为表明祂是人。凡是人，都须置于死地。

     (二)主耶稣在约但河受浸，这是说所有属于人的，无论好坏，都必须经过死，才能为神所用。

     (三)主不从犹太的耶路撒冷来，而从外邦人住的“加利利的拿撒勒来”，表明这恩典不仅是犹太的，并且要达到全世界。

     (四)主原无罪可悔改，毋须受浸，但祂情愿站在罪人的地位，向神归顺，并且承认人是该死的；我们岂不更该悔改归向神吗？

     (五)主以受浸开始祂在地上的工作，这说出祂事奉的原则，正是藉死亡供应生命。

【可一10】“祂从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵彷佛鸽子，降在祂身上。”

  ﹝原文字义﹞“就”立即，即刻，马上，顿时。

  ﹝文意批注﹞“祂从水里一上来，”表明祂受浸时，是全身浸入水里。

     “就看见天裂开了，”‘天裂开’意即人眼可以看见天上的景象(徒七56)。

        天向祂开启，表明神悦纳了祂；圣灵降在祂身上，表明神赏赐祂服事的能力。

  ﹝灵意批注﹞“鸽子，”圣灵的表记，象征圣灵的柔和、温顺、单纯。神的灵降在耶稣身上，表明祂就是神用圣灵所膏的基督(意即‘受膏者’)。

  ﹝话中之光﹞(一)教会要受水浸与灵浸之先，主却在此都受了，这说明教会一切属灵的原则和实际，都先积蓄在元首的里面；丰满的基督乃是一切属灵丰富的源头。

     (二)天只能向死而复活的人打开；我们信徒若站在与主同死同复活的地位上，天也照样要向我们打开。

     (三)因着主服了天的权柄，那从前因着人的背叛而闭塞的天，忽然为祂开了，从此带下了一切属天的丰富──神的灵、神的话和神的喜悦。

     (四)各样属天的福分莫不由祂承受，我们也只有联于祂，才能有分于天和一切属天的。

     (五)我们应当求主用圣灵厚厚的浇灌在我们身上(多三6)，好叫我们得着属灵的能力，为主作美好的见证(徒一8；二18~21)。

     (六)满有圣灵的人，必会像鸽子一般的对人柔和，对神专一、纯全。

     (七)膏油乃是表明神的所有权(利八12，30)；我们若要被神所占有，便须经过死而复活的手续。

【可一11】“又有声音从天上来说：‘你是我的爱子、我喜悦你。’”

  ﹝文意批注﹞“有声音从天上来说，”是父神的声音(彼后一17)。

    “你是我的爱子，”是父神向人们的宣告和介绍，表明耶稣的神性，祂到地上来彰显父神(约一18)。

    “我喜悦你，”承认祂的所是和所作，在在深蒙父神的喜爱，含意要我们都听从祂(太十七5)。

  ﹝话中之光﹞(一)耶稣是神的爱子──儿子是父亲的彰显和表明──我们惟有借着主耶稣，才能看见并认识神。

     (二)基督是神所喜悦的──我们若要讨神的欢喜，便须单单听从主，又要住在主里面。

     (三)父神对主耶稣的称赞表明：

        1.在此之前，三十年来主耶稣的为人，满足神的心意。

        2.主耶稣藉受浸所表达顺服神的心意，蒙神悦纳。

【可一12】“圣灵就把耶稣催到旷野里去。”

  ﹝原文字义﹞“就”立即，立刻；“催”赶，逐出。

  ﹝文意批注﹞马太和路加福音都记载圣灵将祂‘引到’旷野(太四1；路四1)，但马可是用‘催’字，这是因为马可乃记述耶稣是仆人。        圣灵是先降在耶稣身上，充满祂，然后再‘催’祂到旷野去。

  ﹝话中之光﹞(一)圣灵降临在一个人的身上，乃是为着显明神的作为，使他今后的行事为人，都受神的管制和引导。

     (二)圣灵在人身上的工作，消极方面是‘禁止’和‘不许’(参徒十六6~7)，积极方面是‘催促’和‘赶逐’。

【可一13】“祂在旷野四十天受撒但的试探；并与野兽同在一处；且有天使来伺候祂。”

  ﹝原文字义﹞“撒但”对头，抵挡；“试探”试验。

  ﹝背景批注﹞摩西和以利亚也曾四十昼夜不吃不喝(出卅四28；王上十九8)；他们预表主耶稣是神的仆人和先知(来三5；太十六14)。

  ﹝文意批注﹞“祂在旷野四十天受撒但的试探，”主耶稣受魔鬼的试探，乃出于圣灵的催逼，所以也可说是神主动要藉魔鬼的试探，来显明耶稣的得胜。

     “并与野兽同在一处，”只有马可福音特别提到‘野兽’，这或许是为着表明：(1)在这罕无人迹，只有野兽存在的环境中，祂孤独对抗魔鬼；(2)祂不只在内心里胜过了撒但的诱惑(参太四2~10)，并且也在外面环境中胜过了魔鬼的威吓(凶猛野兽所代表的)；(3)祂就是弥赛亚，当弥赛亚国实现在地上时，野兽要与人同住，并不伤人(参赛十一1~9)。

     “有天使来伺候祂，”天使是服役的灵，奉差遣为属神的人效力(来一14)。

  ﹝灵意批注﹞在圣经里面，“四十”这数字代表受苦、受试炼。以色列人出埃及以后，在旷野四十年之久，受耶和华神的苦炼与试验，藉以显明他们是神的选民，肯遵守神的诫命(申八1~5)。故主耶稣受浸相当于以色列人过红海，在旷野四十天相当于以色列人四十年的旷野生涯，主动地接受魔鬼试探相当于以色列人受神苦炼、试验，目的在显明主耶稣是真以色列人，是神的爱子(参11节)。

  ﹝话中之光﹞(一)当我们达到属灵的高峰之时，前面常有试炼的低谷正在等待；要小心，当前的成功，并不能保证我们永不失败。

     (二)既是出乎圣灵引导，就说出基督并非被动的受熬炼，祂乃是主动的先来耗尽了仇敌一切的能力和作为，然后乘胜追击。

     (三)圣灵主动引导耶稣去接受魔鬼的试探，其含意乃是先捆绑壮士，然后夺取他的家财(太十二29)，藉此抢救原先在魔鬼手下的世人。

     (四)主是先被圣灵充满(路四1)，然后才去与魔鬼争战；惟有被圣灵充满，接受圣灵的引领，才能打属灵的胜仗。

     (五)主受试探乃出于圣灵的引导，所以可说是神对祂的试验；神也常让我们落在试探中，以试验我们对神究竟如何。

     (六)我们信徒既是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事(加五25)。

     (七)主耶稣自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人(来二17~18)；祂在受试探时如何反应，乃是所有信徒在受试探时的榜样。

     (八)主是在旷野里受魔鬼的试探；当四面荒凉，环境艰难，没有享受时，魔鬼便来试探人，叫人与牠妥协一下，便可立刻舒适。

     (九)每一个圣徒，也都能享受天使的伺候；当我们有难处时，求神开我们的眼睛，看见天使正在我们的四围安营保护我们(诗卅四7；王下六17)。

【可一14】“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，”

  ﹝原文字义﹞“下监”交给，出卖。

  ﹝背景批注﹞施洗约翰是因批评希律王不该娶自己亲兄弟的妻子希罗底，而被下在监里(太十四3~4)。

  ﹝文意批注﹞“耶稣来到加利利，”在第十三节和第十四节之间，相距约有一年；主耶稣原来是在犹太地传道施浸(参约三22~24)，现因祂的先锋施洗约翰被捕下监，乃离开犹太地退到加利利去。

  ﹝灵意批注﹞“耶稣来到加利利，”加利利是外邦人所聚居的地区(参太四15)，素为犹太人所藐视，故它象征外邦世界；主耶稣的工作被逼从加利利开始，含意是：因着犹太人弃绝主的救恩，才逼使主转向而令救恩临到我们外邦罪人。

  ﹝话中之光﹞(一)施洗约翰是主耶稣的推荐人；当受荐人一登上舞台之后，推荐人便须功成身退，不可和祂分庭抗礼，可惜施洗约翰不懂得这个道理，故神只好兴起环境来将他下监。

     (二)“下监”意即行动受限制、没有自由；作主的见证人，常没有行动的自由，凡事都要以主的旨意为先。

     (三)我们原本是世上愚拙的、软弱的、卑贱的、被人厌恶的(有如加利利被犹太人藐视)，以及无有的，但神却拣选了我们，因此信徒绝不可自夸(林前一27~29)。

     (四)传神国福音的约翰下了监，主来到加利利仍是传这福音；仇敌可以扣住传信息的人，牠却无法阻挡神的信息。

     (五)我们所传的若真出乎主，我们这个人可以完了，我们的信息却不会完。

【可一15】“说：‘日期满了，神的国近了；你们当悔改，信福音。’”

  ﹝原文字义﹞“满了”充满，应验，成就；“福音”好消息；“近了”就在眼前(指地方)，即将到来(指时间)；“悔改”心思的转变，思想上的改变；“信”信服，交托。

  ﹝文意批注﹞“日期满了，”指根据神救赎计划的时间表，差遣祂儿子耶稣基督降世来执行计划的时机已经成熟了。

     “神的国近了，”‘神的国’指接受神掌权治理的范围。

     “你们当悔改，”指人的心思原来是远离神、背向神，如今为着进入神的国度，必须从心里归向神。‘悔改’在原文并不含行动的意思，而是指在思想、看法上有所改变。

        ‘神的国近了’是一个事实，所以‘你们当悔改’；不是说你们悔改，神的国才近了。

     “信福音，”‘信’是‘接待、接受’的意思(参约一12)。

  ﹝话中之光﹞(一)何地人不顺服神的权柄，何地就无神的国。

     (二)我们什么时候心中回转归向神，什么时候就是把神的国带下来。

     (三)我们自己先要让神掌权，然后才能把别人带到神的权下。

     (四)“你们当悔改，信福音。”悔改在先，相信在后；要信福音，就必须悔改。真信，定规是先悔改而后相信。

     (五)没有一个真实的相信，前面是没有悔改的；也没有一个真实的悔改，后面是没有相信的。

【可一16】“耶稣顺着加利利的海边走，看见西门，和西门的兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。”

  ﹝原文字义﹞“西门”听者；“安得烈”刚强，有男子气慨。

  ﹝文意批注﹞“顺着加利利的海边走，”加利利海实际是一个淡水小湖，又名革尼撒勒湖(路五1)，也叫提比哩亚海(约廿一1)，古时又叫基尼烈湖(民卅四11)。

  ﹝灵意批注﹞“在海里撒网，”‘海’象征世界；‘撒网’象征教会配搭传福音(‘钓鱼’则象征个人单独传福音)。

【可一17】“耶稣对他们说：‘来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。’”

  ﹝文意批注﹞彼得和安得烈早已跟从了主耶稣(参约一40~42)，后来又回去捕鱼为生，现在主第二次呼召他们，要他们放下职业，从事“得人”的传道工作。

     “来跟从我，”‘来’字在原文是一个命令式的动词；‘来跟从我’意即来作我的门徒；古时犹太拉比收门徒，不单是传授道理教训，并且无论拉比走到那里，门徒就跟从到那里，借着日常生活在一起，使门徒可以学习为师者的行事为人。

  ﹝话中之光﹞(一)人是要‘得鱼’──属地的财富，而神是要‘得人’──神恩典的对象；跟随主的人，必须舍弃鱼而为主得人，并且该先把自己这个人让主得着。

     (二)持定基督，行在祂的脚踪里(“跟从我”)的，必定吸引更多的人(“得人如得鱼一样”)来跟随祂。

     (三)这是主第二次来呼召他们。主第一次的呼召，使他们得救(约一35~42)；第二次的呼召，使他们得人。得救在先，得人在后。

     (四)“得人如得鱼一样，”他们蒙召之后，并未改行，原来作什么，蒙召之后仍旧作什么；不过网变了，目的物变了；他们是得人的渔夫了。人在蒙召之前所学的，并不徒然，蒙召之后只要都带到主前，主都会重新使用。

     (五)主在我们蒙恩以前给我们的安排，常是为我们得救以后被主使用预先作好预备；我们一生的道路，早已操在主的手中了。

【可一18】“他们就立刻舍了网、跟从了祂。”

  ﹝原文字义﹞“网”(原文复数)。

  ﹝文意批注﹞本节再一次使用‘立刻’一词，表明在呼召和跟从之间，并无任何蹰躇与拖延；他们断然毫无考虑的撇下了一切(“舍了网”)而跟从主。

  ﹝话中之光﹞(一)人跟从主的源头，乃在于主的吸引(约十二33)；主一呼召(吸引)，人就会立刻舍弃一切来跟从祂。

     (二)愿主吸引我，我们就快跑跟随祂(歌一4)。

     (三)跟从主耶稣，必须先有所舍弃；凡不肯为主舍弃的人，就不配作主的门徒。凡想跟从主的人，都必须愿意为主付上‘作门徒的代价’。

【可一19】“耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，在船上补网。”

  ﹝背景批注﹞雅各和约翰的母亲撒罗米，乃主耶稣母亲马利亚的亲姊妹(参十五40；约十九25)，故他们弟兄二人是主的表兄弟；又他们的父亲西庇太可能有钱有势，故他雇得起工人(参20节)，且他儿子约翰与大祭司相熟识(参约十八15)。

  ﹝文意批注﹞“补网，”包括洗网、修补，并把网挂起晒干，以备次日捕鱼作业之用。

  ﹝话中之光﹞(一)主一直“往前走”，一直有行动；祂是何等迫切地要得着人！

     (二)约翰蒙召时正在“船上补网”，后来他在教会(“船”)中的主要工作，也是修补破口漏洞(“补网”)，防备异端的入侵(参阅约翰壹、贰、参书)。

【可一20】“耶稣随即招呼他们；他们就把父亲西庇太，和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。”

  ﹝文意批注﹞“耶稣随即招呼他们，”‘随即’一词表明主呼召他们的急迫性；‘招呼’在原文并不是一种寻常的招呼，而带有‘激励’(incite)和‘力劝、驱策’(urge)的意味。

  ﹝话中之光﹞(一)要作基督徒就要绝对，就要不顾一切；但必须是主亲自向我们发出呼召，才能使我们不顾一切。

     (二)主若真向我们呼召了，往日的地位(“船”)和关系(“父亲”)，必定存留不住。

     (三)不认识主的人，是拒绝主的；认识主的人，是无法拒绝主的──我们若真认识主的宝贝，这世上的一切就要失去彩色。

日日心劝：心读，爱惜光阴，爱惜生命

以弗所书5:16-18节

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