汝身相好光芒射四方，

堪让太阳公公感羞愧，

消除追随者的诸罪过，

带来光明我向您顶礼。

第十任住持至尊曲吉杰布的历史如下：这位尼涅·曲吉杰布出生在续麦均玛。其父为久尼巴仁波且和尼结巴仁波且之弟贡嘎坚赞，其母为乌巴达绛，具备空行母相好。于木猪年（1335年），昂宿月[1]八日上午降生。彼时出现了大地震动，彩虹成帐，怙主帕木珠巴仁波且身像放射光芒，直射到均玛等不可思议的祥兆。一生下就能按次序吟诵元音字母。这一切吉祥异兆，令芸芸众生神往。此后逐渐成长，三岁时就亲见七度母等诸本尊神面。不久精通文字读写、算术等知识。到八岁时，在法主多吉杰布尊前出家，取名杂木林曲吉杰布（南赡部洲法王）。在侬顿·旋努白座前，听受胜乐、密集、时轮等的灌顶和教诫。到九岁时，在大神殿内，由持律仁前坚参为亲教师，由曲国瓦·旋努白为轨范师，在如数补全比丘中受沙弥戒。从达普曲占达钦巴聆听喜金刚等续部及其注释，并加以实修。十一岁时；在法主尼结仁波且尊前学习了五具、那若六法、敬信命轮、大乘佛法心要和一密意趣、至尊觉巴的祖师法等噶举派的总别诸教法。虎年，尼结巴仁波且入法界，这位至尊广作丧葬法事。于金兔年（1351年），被授权为直贡政教狮子座座主。在直贡寺讲听佛法，所作事业广大无边。以诸宝物建造了绘有二千三百尊神像的尼结巴仁波且的吉祥灵塔，造型精巧美观；为神殿作金顶飞檐和屋脊宝瓶等，并给予开光。

  为了把卫藏地区的众化机引入成熟解脱道，率领五百多名徒众前往吉祥萨迦等年堆地区，转动诸多法轮。尔后返回直贡次乌卡德丹殿。二十岁时，迎请曲隆寺僧团，由萨迦巴持律滚噶坚参白桑布为亲教师，由曲隆巴三藏法师曲吉坚参为轨范师，由德雷桑布为屏教师，在如数比丘中受圆满比丘戒。至尊自己又任亲教师，在如数比丘中给其父亲贡嘎坚赞传授比丘戒。此后，从亲教师滚噶坚参白桑布，听了律部、慈氏五论[2[入行论[3]等。另外，曾依止雅德班钦、孜钦巴·顿珠白桑、大译师崔成贡布、绛央索朗坚参等公认的贤哲，学习显密经典，对佛经要义，没有不懂处，亦没有不现证处。成为名副其实的南赡部洲（其名杂木林曲吉杰布意即南赡部洲法王）的法主。

  此后，心想在金殿内专心研习佛经要义，从事听讲佛法工作。于是，不分昼夜地普降佛法甘霖，成熟众有缘化机，把众比丘中的证悟现前者派往诸圣地；倡建党多贵宗禅院，使实修派传规得以大发展。在直贡寺内，夏传大手印、五具，冬传甚深妙道那若六法，获得暖位功德的三百多名布衣者，在大静殿内脱去布衣以显示其功能。

  如此，在继承夏令和冬令传法传统的同时，春季传大乘佛法心要和一密意趣，秋季传敬信命轮等，一年四季都在转动甚深甚广之法轮。

  某时，率部分明慧的徒弟，前往北方野外传法，在绛尼玉错湖畔遇到至尊噶玛巴四世·乳毕多吉[4]，从之听了佛法史话和一些显密教法及诗歌、声律学等。互赠厚礼后敬送噶玛巴。把北方羌地的众化机引入成熟解脱道。此后重返直贡，召集四百多人，缮写了佛说部甘珠尔经典，并举办开光喜筵。对众缮写人员也给以物质上的满足。

  到二十九岁时，率众徒，组成野营僧队，来到胜王长驻山夏尼达桑龙，给无敌仁波且（达布拉杰）身像涂金液并作如云供养。与以岗布寺主为首的众人结法缘，并莅临工布的大部分地方，给众具信者以法缘。来到大圣地杂日山，多次转动会供曼荼罗，获得无限观感。本想驻锡数年，但由于直贡寺的亲教师、轨范师以及所有上人一致祈请回寺，因此不久就返回直贡寺。有位叫郭玉瓦的得道者获得至尊金刚瑜伽母的授记：“在北方直贡树林中，驻锡着至尊底洛巴，你去谒见他。”与此同时，孜臼朗丁地方的大成就者旋努坚参  ‘也从空中得到指示：“在直贡树林中，底洛巴大师再次来到人世间，你去听经吧。”同时虚空中落下弓箭和花雨。至尊曲吉杰布自己到拉萨时，认出迥仁波且供奉在释迦佛像前的金灯。当迥仁渡且圆寂时说过：“我将再度来到这个地方。”正如所说，圣地印度的的底洛巴所化身的直贡迥·多吉扎巴，再次示现人身。这就是至尊曲吉杰布。彼时，东方宗喀地的洛桑扎巴从多麦来到卫藏地区，在直贡寺内，向至尊曲吉杰布顶礼，并结法缘[5]，为修建日乌噶丹寺创造有利条件。

  五十二岁（应为五十岁）木牛年（1385年），召人缮写白纸的丹珠尔和达布噶举历代圣人传记文集等，三个月内完成。到六十一岁时，把政教诸事交托给法主顿珠杰布，并授权顿珠杰布为直贡寺住持。至尊自己在德仲和伦布等静修佳境，修持精要瑜伽。到六十四岁时，即土虎年（1398年），铸造以九尊天神为首的二千三百多尊金铜像，造型精美，于金龙年（1400年）仲秋八月十三日完成。逢土曜及壁宿，至尊召集卫地五百名比丘，依胜乐轮传规给予开光。当日，汉地大皇帝赐封法主顿珠杰布为灌顶大国师[6]，对贡巴·索朗仁前赐以宗基诏救。据说，在此之前，贡巴，释迦桑布得到大司徒的封号。

  至尊曲吉杰布先后示现种种神变，他能阻挡太阳使之延迟落山；在金殿，使至尊自己变化成胜乐曼荼罗圆满相聚的身；在伦布，变化成一胜乐勇士身；在次乌卡德丹殿显示身庄严三次，在蔡地，从大自在黑天鼻中出现慈乌群，融入至尊身中；在工域，让大水往上逆流；给前往汉地的崩本巴送白额坐骑，并告诉他途中将会遭到霍尔人的拦劫。果然，众人行至长江畔，崩本巴由白额马带路，使人和财物顺利抵达江对岸，而其他人还没有过江，就被霍尔人抢劫。如此，至尊曲吉杰布的道貌和神通是有目共睹的，并非虚张声势；至尊先后著了五具宝鬘、俱生和合、六法注解、智慧护法和祖母护法修法，以及演说解悟经和道情歌等诸多论典。但现在大部分论典难以见到。

  此后，知悉此肉身所要调教的化机已完讫，由于来去生死都获得自在，以无忘失相来到次乌卡寝宫，留下有益于后人的诸遗言及秘籍。尔后来到伦布静修处，于火猪年（公元1407年）仲冬十二月二十二日进入涅槃。年届七十三岁。以多增·旋努扎为首的诸善知识，把至尊曲吉杰布的灵体如意宝在胜乐轮曼荼罗中进行火化，从灵体中出现了五色灵骨和天成白铜圣文殊像等。众人广办丧葬法事，在雪山岗底斯山铸造舍利塔，从此有造历代住持舍利塔的传统，这种传统，至今仍在继承。以上所述的久尼巴、尼结巴和这位尼涅巴，之所以有这样的名字，可能是与圆寂的日期有关。

  这位至尊的弟子，继承怙主直贡巴深奥密法的法主拉齐·朗卡坚参于水狗年生在与汉地接壤的多麦夏荣康萨，为木布东氏。因其父辈是本教徒，故八、九岁前闻思本教教法。某时，听到几位热巴（穿布衣者即噶举派僧人）吟诵至尊米拉日巴的道情歌，以往习气得以觉醒，对佛法产生信仰，但仍未能入佛门。经常给乞丐发放布施，对昆虫都产生无限慈悲心。精熟箭法等世间的诸技艺。   到十九岁时，随伯父温夏来到卫地，伯父是位本教徒，同直贡巴间发生争执。为了调停和解，把这位圣侄作为人质留在直贡。此后三年间在直贡任俗官，由于得到贡巴的信任，成为寝侍，受到众人的爱戴和拥护。朗卡坚参虽有很高的从事政务工作的能力，只因心生厌离，决定出家。虽然众人恳请他摄理政务，但未允。终于到二十五岁时，由译师末尼嘎支杂涅那为亲教师，由持律者扎巴坚参为轨范师，由至尊曲吉杰布坐首席，在众比丘中受比丘戒，取名朗卡坚参。

  此后，三年间，从至尊曲吉杰布、善知识顿珠杰布和门贡·维色僧格等处昕了五具、六法、俱生合和等法。另外，曾依止得道以上的上师一百二十五名。尤其是从直贡仁波且兄弟、噶玛巴·德行协巴[7]、萨迦巴钦布、大乘法王等十位大师处听了各宗各派的灌顶和教法。在拉齐白吉曲沃寺共驻锡三十一年，在岗布寺驻锡八年。大部分时间都在观修二次第瑜伽中度过。到三十五岁那年，法王德行协巴让他认识到了本性离戏空，直到六十六岁时仍未消失，最后证得无修瑜伽[8]。有时也为具根器者转动法轮，成为实修派的佛学大师。在拉齐圆寂时，遗体变成了灵骨堆。人称这位尊者为拉齐瓦钦布。至尊曲吉杰布还有门贡·维色僧格、萨桑帕巴、直贡译师、至尊洛桑扎巴[10]等大圣弟子。恐繁不赘述。

注释

[1]昂宿月——藏历九月十六至十月十五，望在昂宿，故名昂宿月。

[2]慈氏五论——相传为弥勒为无著所说《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辩法法性论》、《辩中边记》。

[3]入行论——即《入菩萨行论》，印度佛学家寂天（喜瓦拉）论师著。全书十章，前三章叙述菩提心功德、忏罪、受菩提心，以求世俗、胜义两菩提心，束发令生；次三章叙述不放逸、正知、忍辱，以求生已不退；再次三章叙述精进、禅定、智慧，以求辗转增长；最后一章，以此后果为利众生发愿回向。详见青海民族出版社《入菩萨行论》藏文版。

[4]乳毕多吉——（1340-1383年），噶玛噶举派黑帽系第四世转世化身。出身于工布地区一个农奴主家庭。元顺帝召他去北京，1360年到达北京，给元顺帝父子传授了密法。1364年返藏。曾给三岁的宗喀巴传过近事戒。

[5]宗喀巴16岁时离开青海去卫藏学经，路上与直贡派化缘喇嘛仁钦贝结伴同行，次年（1 373年）宗喀巴来到直贡寺，拜见曲吉杰布向他学了大手印、五具和那若六法等。

[6]明实录载：“洪武三十五年八月戊午（即1402年9月4日）遣僧智光赍诏谕馆觉、灵藏、乌思藏必力工瓦（即直贡）、思达藏、朵思、尼八剌等处，并以白金、稣币颁赐灌顶国师等，凡白银二千二百两，练币百一十表里。”（《明实录藏族史料》115页）。

[7]德行协巴——（1383-1451年），乳毕多吉的转世化身，黑帽系五世。译言如来，本名曲贝桑布。1406年，应明成祖之召来到南京，在灵谷寺为成祖父母荐福，受封如来大宝法王，赐印诰并赐名如来。

[8]大乘法王——指大乘法王滚噶扎西（1349-1425年，《明史》作昆泽思巴），系萨迦派僧人。1413年应召到南京，永乐帝赐藏经、银钞等物，封大乘法王，赐印诰，礼之亚于大宝法王。

[9]无修瑜伽——大手印道四瑜伽（专注瑜伽、离戏论瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽）之一。由离有相而修，故名无修。无修瑜伽又分下中上三品，上品无修瑜伽当十一普光明地而成佛，为大手印之最极果地。

[10]即宗喀巴大师。