施以希有智慧加持力，

成为金刚密乘之法主，

胜王莲花大师变化身，

仁增曲吉扎巴我顶礼。

第二十三任住持的历史如下：无比的诸明顶饰曲吉扎巴系胜者王热那的化身。热那虽在东方不动佛刹土妙喜世界成为胜者广宏佛，但是，为了护理直贡佛法又化身为至尊曲吉扎巴。大家确信这位曲吉扎巴尊者是阿阇梨莲花生的化身。在乌坚林巴的《大悲智意殊光》中云：“现在化身拉赛牟迪赞，后在直地化身热那师，护理当地村落和寺院，若为魔之化身丧性命，末法时代会有我化身，继承伏藏众生结三缘，此人就是杰赛乌如云。”又至尊热那答阿扎上师衮噶扎巴问时云：“我将再次化身来此地，直贡胜人达磨护政教，这个时候很快会到来。”如此，曾多次被授记过。这位圣贤就是杰赛拉结之化身、无匹曲杰平措和至尊金刚瑜伽母化身央苦的四个儿子中的幺子。先是成为这对父母的一个女孩，长到两岁时感到此身难以成就自他事业。所以，保姆背着她外出时，头碰上门楣而死。之后她又结生相续，不过数月又投到央苦胎中。在胎中就能知道外面人说的一切。于木羊年（1595年）鬼宿[1]月上弦诞生在坚固的多吉颇章宫，当时出现了许多异兆。

以后常住于平等性的禅定中，由祖母护法神曲吉卓玛当保姆．逐渐成长。当他玩耍时，总有数名长相俊俏、穿着华丽的女子陪伴，不管他想干什么，不用言语命令，她们就会替他办好。当他的左右人来时．保姆和陪他玩的女子就立刻隐化不见了。此后在尊父尊前献发新，并取名贡觉平措（众胜圆满）。某时投进尊父怀中，清晰地见到了空中吉祥胜乐五尊曼荼罗。又某次，德仲地母给他献来天冠。五岁那年，在土猪新年（1599年）办喜筵时，见到大仙人罗侯罗在空中神采赫奕。尊父给他传授百来种俱卢洲[2]长寿灌顶时，亲见长寿甘露的颅器上住有大如拇指的无量寿佛；见到尊父身上红光闪烁，犹如大火燃烧。    此后，在至尊无比的法王尊前，与三位兄长为首的自他各方所聚无量徒众一道聆听了八大法行善逝集的灌顶、大修及其支分甘露药成就法。当时，不显现彩粉曼荼罗，而亲见如虹的无量宫中静猛七百二十五天尊，清晰显露；有时见彩粉曼荼罗上空有如虹发光的大曼荼罗；见到在梵线上，众天子天女手持乐器，其中诸上师本尊空行在翩翩起舞，而金刚阿阇梨法王本人，变成真实的大持明金刚法身；在传授灌顶和跳噶尔羌姆舞时，见法王双足腾空、不着地面；当向大曼荼罗散花时，花变成各种颜色的花，并套在曼荼罗中间的主神颈项上；在药殿内响起诵咒的声音，并出现光和烟等；在灌顶席位上还来了空行八部的诸威猛神。如此，所得征兆和观感无量。又从尊父接受胜乐噶译师传规五尊灌顶[3]时，见到了尊父变成黑如嘎；接受洛支仙人的随许时，亲见了无垢大仙。当听受胜者王衮噶仁钦文集的经文时，尊父把昌都杰仲奉献的殊胜珍珠鬘戴在至尊的脖子上，这就预示将来把它当作尊父灵塔的装饰品。当尊父由于他因，身染邪气时，他就去侍浴，结果水都变成浴佛水。至尊用手捧水，反复往尊父头上浇，这就暗示他就是至尊热那的真身。此后不久，尊父曲吉杰布示病相，至尊不离左右，尊父从眼前和长远各方面给予仔细教导。当尊父示寂时，至尊向尊父灵体如意宝诚恳祈祷，祈祷能成就七支修和自他两利事业。迎请兄长红帽巴为众人首席，举办丧葬法事，并拜谒了红帽巴。 

 某时，前去朝礼苏日扎噶圣地，红帽巴六世给至尊赐名为仁增曲吉扎巴陈烈朗巴杰瓦德（持明法称事业胜利部）。此后前往孜瓦，听了遍主时轮幼童入七灌顶等。又在尊父的如意灵体旁，与兄长们一道从克珠·桑杰仁钦听了噶举派诸祖师文集等。最初读听牢记自己传承的诸酬补仪轨时，胜乐俱生数次出现；当讲听怙主赞东北林下篇时，亲见到文中所述主尊神；当念诵祖母护法神的速成法时，五位护法主尊徒步前来，主尊母把白晶石的佛珠献给至尊；当记诵刹土神的酬补仪轨时，刹土神父母眷从和两只猴子翩翩起舞，跳着噶尔羌姆舞。又有一次，母亲把尊父从雅觉官员逮巴绛续处得到的圣物——带鞘的小汉刀给了至尊。由于至尊把它视作宝物珍惜，因此某夜梦见一个可怖的起死复生的尸体发出“哈哈，嘿嘿”的恶音，并奔跑过来，要害至尊，结果在一个小岩石上，胜乐俱生主尊独自念诵着最心要的七字真言，使大地震动，那个尸体遭到失败。此后，由于至尊坚持念诵七字真言和查杰玛文赞颂，不久夜晚梦见：自己来到清晰完整的寒林曼荼罗之无量宫，吉祥黑如嘎勇士、瑜伽母主仆在转动广大法供曼荼罗，在如此的神变曼荼罗中，给至尊传授圆满灌顶。

  从至尊热那的及门弟子喇嘛塔耶平措处求问了阎罗遮阻的轨范仪则；从直贡替寺的阿阇梨格顿加措处学习了替寺传规的拼读法；从格隆·平措次仁处学习了新旧密乘的所有曼荼罗的划线法和彩粉曼荼罗的绘制法等。此后完成了尊父遗体火化及铸造银灵塔等事项。在兄长那若巴尊前，聆听了有关极深密方面的全部内容。当时，产生了谷如仁波且（莲花生）在中房的宝石地面上嘱托护法神氏守卫教诲的念相。某次，亲见了天空中的阎罗死主。在人称金刚持的、值得称赞的大亲教师朗迥处，听受那若六法，誓愿圆满。

另外，从这位大亲教师听受闻解脱法的当夜，出现了阿阇梨莲花生真实降落智慧尊[4]的奇特观感。年满十一岁时，从至尊那若尼巴处听了大仙洛支教法，并长期念修之，获得了无边观相。迎请至尊红帽六世到直贡，听了十二净治续。不久与至尊兄长一道途经嘉玛来到桑耶寺亲见强久钦布（大菩提）祖师[5]。忆起曾在桑耶寺中房内师徒随从相聚时的情形和在海波日山修建当巴江寺等许多过去的宿住随念，在钦普忆起至尊红帽巴受到勇士空行众神的供奉之宿事；在吉吉岩洞忆起以前转世为米隆多吉成就者时的事情；在玉扎，喇嘛向之身像讲说大手印道歌并显示诸多身相；在扎杨宗亲见到了大阿阇梨被两位天女簇拥着；在温达仓洞内，自然响起狮面天母的咒声，至尊在一块岩石上留下手印；在桑日康玛尔，麻吉拉准身像讲说韵文的般若教诫，妥云桑珠之身像发出微笑。

此后前往昔贤林吉祥帕木珠巴寺。茅庵内，在怙主仁波且像前摆有如来牙齿等带有盘架的殊胜所依。当这位至尊濯发时，出现了硬如金属物的奇特分髻。当行濯发礼时，怙主像也脱帽致敬。尔后在像前布陈干净无垢的丰厚供品，由红帽·曲吉旺久当亲教师，在轨范师等如数上师比丘中正受沙弥戒。从至尊红帽，学习了总义箴言诲；从管家德巴贡觉处，学习了旦志的诗律修饰[6]。又在至尊红帽尊前听受了金刚鬘中脉二十八灌顶和续部轨范仪则，以及佛说部《甘珠尔》经典。在邓萨梯寺驻锡五个月期间总是从事法行三轮。此后红帽巴前往苏普寺。

 至尊驻锡萨布禅院时，桑耶寺的曲均前来说直贡寺内有些疑难问题，请求尽快返回直贡寺。至尊前去贡嘎朝谒红帽巴时，顺便前往森布日山朝拜胜乐像，当时胜乐像变成真实胜乐，向至尊给予密咒灌顶和加持。此后在贡嘎，从至尊红帽巴处听了剩余闻思方面的教理。尔后前往拉萨去朝拜，释迦佛为主的诸天神像向至尊发射净光。在也巴朝礼时，从净饭王子[7]身像得到了一个双垂璎珞宝；在觉沃阿底峡身像尊前，心中现起库鄂种三位[8]等许多过去的情形。前往盆域时受到了象鼻天神的迎接，亲见了山法之陶制像吉祥怙主四面护法之真神。在热佐认出了至尊自己前世在印度塑造的十一面观世音像。回到宗萨尔，不久母亲病逝，至尊作了善后诸事。从克珠·桑杰仁钦尊前听了阎罗铁蝎法；在兄长那若尼巴尊前听受阎罗回遮利剑方面的仪轨。当实施此法时，亲见了大威德，并出现了实施合乎标准的征兆。义同诸阿阇梨一道实施极深密意三护法神仪轨时，亲见玛萨多三位护法神。众人见到祭供玛母的朵玛食子上在滴血；祭供章松的朵玛食子上火星四射，烟雾腾腾；祭供当坚巴（骑狮护法）的朵玛食子长出长长的牙齿；在禅院内大火熊熊，烟雾弥漫。当念修八部神变和遍入天时，出现降服大仙主仆的征相无量。在四位阿阇梨共同实施煞毒利剑仪轨时，获得许多怖畏神变。在至尊那若尼巴尊前听了祖母护法神曲吉卓玛的灌顶修行全部并加以念修。日出时，唱诵《八瓣青莲赞》时，看见空中曲吉卓玛主从在跳噶尔羌姆，令人神往。从笨仲雪巴地的朗色老人和莱如堪钦的监理人学习了黑白历算[9]的诸大论。某次，在至尊那若尼巴尊前听了扰乱三界之业风[10]仪轨。当卡丹蒙古等一些藏蒙人侵害赢贡政教时，至尊实施业风大轮仪轨，内外诸相现前。又当至尊那若尼巴、至尊本人以及众师徒举行四臂护法神的退敌诛法详广施朵玛食子回遮法会时，都看见直贡各处飞翔着喙和翅膀上火光闪烁的大如山丘的无数乌鸦。某次，至尊那若尼巴实施洛支巴拉的详广仪轨时，至尊当助手。另外，与至尊那若尼巴一同实施威猛诛法的诸仪轨。从大亲教师朗迥听了夏瓦日传承的旁脉耳传和杂哈尔比传承的风息教导并加以修证，成就虹体[11]金刚身。

 此后，其兄长贡觉仁前率师徒僧营从多康回来时，至尊前往次乌卡迎接，得到师徒所奉献的丰厚礼品。此后，至尊那若尼巴和大亲教师命令至尊任杨日噶尔寺住持，于是择黄道吉日在如海的僧众会上出任住持。作好外出准备，不久前往盆域，朝拜卡热圣地，创建了次曲浦洞圣地。把诸观相加以决定，留下了许多手足印迹。在朝拜杰堆妥里护法神殿和萨丹寺院时，因受到朝拜白典孜的缘起鼓动，来到白典孜，在那与众不同的护法神殿内，亲见护法神八兄弟主仆及其无量宫等，并获得了诸护法神的修行口授教诫及授记无量。在洛母杰寒林卫云茅棚中念修诸护法神，七个昼夜就现起所有征兆，最后一夜的初更，护法神八兄弟变化为佐给，把至尊迎请到乌鸦骰子[12]石头上，转动广大会供曼荼罗，给至尊传授了教诫、授记和护法神八兄弟自己传规的灌顶教导羯磨集等。之后，至尊带着少数随从，以神变来到拉萨，朝拜觉沃释迦佛的身像时，释迦佛显出微笑相，在场众人有目共睹。在十一面观音像前，心中忆起宿世诸事。此后返回直贡。

 年满十八岁时，从曲隆寺亲教师绛巴曲吉加措受比丘戒，并从之听了许多新密乘教法，也向对方传了许多旧密乘教法。念修白文殊，实施玛夏仪轨，多次念修白妙音，对显密诸经没有不知不通处，获得了不忘陀罗尼[13]成就。此后率杨日噶尔的僧营，首赴热振寺，修习舌舐文殊金刚利剑法，获得了文殊菩萨成就。来到霍尔本玉杰的部落，福田与shi主一道朝拜了纳木错湖，湖中清晰显现出莲花生手印。在噶洛洞中夜修时，净相中，大阿阇梨莲花生给至尊传授了罗侯罗长寿法，念青唐古拉山神也前来敬礼。会集霍尔藏众多人驻锡朵孜时，一个身着湖药天神装束的人，手持装满各种宝物的盘子，供奉一条大如小丘、佩饰有鞍辔、驮有如意宝的金鱼。当至尊从远处看斯母时，忆起曾经转生为京俄·西迥的往事。在杂德，向毗沙门天神之子满贤药叉传授近住戒[14]。在当雄改加下部，福田和施主一同安营扎寨。在直贡和霍尔的福寿法事上跳了四臂护法神的朵玛食子回遮和八大法行善逝集的噶尔羌姆舞。彼时，还授记霍尔本将有两个公子。

此后，由霍尔本诸贤人陪同来到俄地。在杰扎杂，向下部俄地人传授八大法行善逝集的修行大灌顶时，某日有些师徒巡礼曼荼罗，不倒灌顶刚要完成，至尊向师徒进行介绍，这时，无倒瓶在至尊头顶跳跃肘长，旋即稳稳地落在架子上。同时出现了天降花雨，彩虹飞舞，咒语声自然响起等许多奇异的征兆，使在场的有缘众人大饱眼福。彼时，有夜黎明，梦见在普贤宫中，尊父曲吉杰布身成善逝集大曼荼罗主尊神，在静猛天神七百二十五尊以及诸持明随从中，向至尊传授如伏藏所示的广泛灌顶，转动法轮，最后真实显示曲吉杰布身给以无量教诫和授记。此后来到岗续．在上俄地人面前，修白玛林巴所掘伏藏，上师罗布加措的灌顶修行和婆罗门七生圣物时，出现了药丸不断增长等诸异兆。修缮了衰败的俄地诸寺。在朗杰寺中，有一夜出现了具身形的凝衮谢章，讲了许多至尊曾转生为东松乃久和凝氏弟子时的历史。来到达衮寺，向所聚众人解说那若六法教导时，某夜在光明中，来到清凉大寒林，在净相中获得了吉祥那若巴的脐轮火教授。被迎请到嘉顿德丁，向所聚的家居和外行众徒赐示诸灌顶教法。彼时，从工布医生贡觉杰增处学习了医方明诸大论。

 后途经岭宗和达纳寺，来到东耶普寺，出现了桑杰耶巴的身像发出微笑等奇事。在米耶普洞中忆起许多宿世事，看了拉瓦岗吉卓噶（独脚獐子难行）之诸圣地，并说；“未来的化身能开辟这一圣地。”留下了手足印迹以作标记。向囊谦各寺的信徒赐授许多所求之法。在杂西康玛下部与噶玛巴·曲英多吉[16]相见。前往祖母护法曲吉卓玛把佛法交付给四位本血统子嗣而自己飞往空行刹土的圣地堆普巴丁仍和至尊觉巴仁波且诞生之地宗俄城，以及其修持处孜隆母且，京俄直贡岭巴·西迥诞生地噶堆拉扎等地。亲见了以萨乐和为首的八十四位大成就者。在朗钦寺，向一位凶恶的龙妖传授了居士戒。该地本来就非常寒冷，当时又正值严冬，但是，至尊只要心中想起持守穿单布衣禁戒的猛厉火，就能获得尤如熊熊大火的乐暖。从阿琼上师等诸本教贤哲处，听了厌胜令牌降冰雹等甚深明咒。一个叫作纳察仲摩且的本教寺院，对至尊所率僧营作了不应作的坏事，至尊让天降下大冰雹来制伏之。此后来到类乌齐、拔、绛热达宗、理塘等地，让众化机得到成熟解脱。至尊红帽六世率僧营前往绛等地，因有些随从所作所为而心生厌烦，于是舍弃一切，驻锡在岗布圣地。至尊前去拜谒，并认真启求红帽巴一如既往地护理众僧。带着洛珠丹巴译师为助手，听习了集分派声明大论。前往斯尔其唐时，僧营遭到传染天花病的危险，为此，至尊实施回遮的保护禳解仪轨，出现了梦见在一大雪山顶上安营扎寨等护证究竟的征相授记；真实出现了瘟疫神，至尊让它立誓皈依佛法。率部分师徒，来到从前除了大译师白若外没人到过的夏热山顶，使当地众人惊奇不已。逐次来到达孜下部，受到该地众人的广大承事和丰厚的供品。在汉地小邦刘宗司，为其预测未来将生公子的事，并以法和财，使当地人得到满足，尔后返回。至尊红帽巴听从至尊的祈请，当时率僧营驻扎在绛觉嘉寺，至尊前去拜谒。应邀莅临理塘，获得了印汉地的身语意之所依，以及绫罗绸缎等贵重礼品和其它礼品无量。在西郭曲其，举办回遮诅咒禳解仪轨，使该寺在今后的二十一年间无有死伤。在一个叫作仓雄地的草坪上，雕写了特大的兰札体[16]吽字，并把右旋石螺置在字的圆圈内。朝拜了汉地文成公主神殿[17]、小昭寺的毗卢遮那殿、俄伍的绛顿隆塘等。因至尊红帽巴的随从跟着印度班智达瓦杂萨巴迪返回印度，所以，至尊作红帽巴的随从来到卫藏。对声明等所有学问作了闻思、解惑。逐次返回。在羌阿饶唐噶受到了兄长至尊那若尼巴和霍尔噶玛玉杰等诸上人的骑马迎接。

回到直贡后，向直贡替寺的诸经殿作供养，并给僧众广作布施。在宗吉热等柳园内，向至尊那若尼巴奉供连毗沙门天王都感到畏惧的无量礼物。对诸禅院和居家外出的一千多名僧人，以及霍尔本等来自四方的无数人和自己的诸位兄弟赐以无量甚深妙法。听了至尊那若尼巴所传金刚鬘灌顶，把杨日噶尔的主持法座任务交托给邦达瓦，扎西达杰上师，至尊自己来到孜瓦。因为尊父在世时堪与天界相比的福乐生活，现在已到了象至尊米拉日巴的父家财产被人侵占一样岌岌可危的地步，为此，对有为法产生了强烈的厌离之心。

 被本玛吉衮迎请到隆穷，当夜初更时分，一恶鬼前来危害，至尊以禅定力摧毁之。黎明时现观到，在好似天宫的盆域卡尔孜殿中，尊父曲吉杰布、觉巴仁波且·仁钦白、文殊大威德、洛支、智慧护法神、祖母护法曲吉卓玛等三尊[18]举办法会。其中尊父曲吉杰布向至尊作了许多授记和教导，让至尊到德仲去挖取伏藏；显示无量神通变相，向至尊示认大手印境界。至尊驻锡在塔瓦喀德庆登和卓隆时，有次前去朝拜德仲。桑耶寺的曲均前来邀请至尊参加供养经藏法会。至尊依从恳请，迅速来到桑耶，观看了经典并把它迎请到觉殿。曲均把漆布面具、紫色融酥[19]等诸所依给至尊观看。至尊与曲均作了许多有关过去未来的谈话后来到卓隆，给所聚众人传授八大法行善逝集的灌顶修习及有关教法。从萨恩巴·尼玛沃色上师处听了所有密意集的灌顶传承。拜见了多康率僧营回来的至尊红帽巴。当时，从本血统后嗣丹巴罗布兄妹的所作，预知在昆玉之间将发生内讧，因此想前往达衮寺，向众兄请示后首先来到俄地。有夜梦到自己在圣印度金刚座的、铺有草的金刚法座上结金刚跏跌入定，背靠菩提树，成为第九佛美朵大觉。在扎西岗日上谷开辟了叫强米的殊胜圣地，针对一些心怀叵测的他方人，在普域错那湖举办诛法仪轨，现起内外诸相。此后，在达衮寺向所聚一万多僧众传授上师密意集的详广灌顶修行和直贡寺的发菩提心大要等，以法之甘露来满足众人。应邀来到那续，给喇嘛释迦仁前所建的寺院赐名为曲科强巴林寺[20]，向所聚众人传授了金刚鬘中脉二十八等许多灌顶及教法。

此时听到直贡兄弟间发生内讧，心中悲痛不已，于是返回直贡。虽全力以赴恳请诸兄从善和好，但丹巴罗布充耳不闻，至尊亦毫无办法。于是，从囊色瓦·阿旺益西珠巴和绛达仁增·阿旺处听了些许教法后来到年波扎噶拉曲，办长寿仪轨，获得奇异征相。此后来到达衮寺，向所聚众人传授依于彩粉曼荼罗、与药修相结合的上师密意集修习灌顶等许多佛教前宏期时翻译的教授，出现了圆满征相。应波窝薄[21]地区之邀，途经邬坚山岭和江青山等前行，于伟隆安营，在当地诸上师面前给僧俗大会众广泛传授配有噶尔羌姆舞的八大法行善逝集大修行灌顶。以伟隆朵卡的一洞窟为寂静处，从密意集法主泽里唐卓地的上师邬坚丹增听了密意集。为了求得佛法，不顾风雨，通过森林峡谷的泥泞地，历尽千辛万苦多次前往听法。此后来到玛公隆大圣地，见到了与各天神的颜色相同的八大法行天众的魂附湖和色如白玉的善逝静天魂附湖；另外还见到了谷如威猛（即莲花生）和无量寿佛的魂附湖；见到了在空行浴池中有棵骨肉清晰的丁丁树等等；还见到了比杂日山等其它大圣地还殊胜的无量奇异。在此，每日彩虹飞舞，乐器声阵阵，雨花纷飞，香气四溢，祥兆不断。至尊多次举办会供曼荼罗。此后来到波窝薄迦纳木宗和达衮等地，向合格的信徒赐示许多甚深妙法。从成就者南卡伦珠处，听了一些时轮金刚[22]耳传法。此后，有夜梦到，某地方在“来敌人了”的叫喊声中，在一座大台上有擦试过的彩粉曼荼罗，中间放着黄金金刚像。不久，蒙古辉特部兵进驻直贡地区，把至尊那若尼巴迎请到蒙古地区。于是至尊自己来到直贡，想方设法把至尊那若尼巴请回来，但毫无结果。

某时，达西强盗打劫西藏诸翼[23]时，至尊实施二十傲慢轮诛法仪轨，出现了轮子上滴血等内征相，使得达西盗匪团伙灭迹二年之久。彼时丹巴罗布圆寂，举办了与过去一样的丧葬法事。术牛年（1625年）前往杂日大圣地时顺便朝拜岗布寺，拜谒了至尊罗布坚巴并从之听了少许灌顶密法。从曲桑出发，逐次前往，众随从背着包袱步行，至尊骑着牦牛。在错迦尔湖和埃迦杂底萨亲见真实马母天女。朝礼了玉错、美拔错、错尼玛、迦拉东错等诸圣湖。到域麦时，甲琼巴·白玛丹增前来拜谒，按其要求赐示了极深密意的所有内容。因为这位甲琼巴系密意集法主无疑，所以至尊叮嘱他一定要去直贡。途经布日矫郭、岗布、埃和桑耶等地回到直贡。

此后，至尊遵从至尊贡觉仁钦、红帽六世和藏第斯等的请求，于火虎年（1626年）任直贡大寺的法主，年届三十二岁。在宗萨尔近修阎罗死主和忿怒明王[24]，有一天当太阳升起时，亲见了阎罗大威德和忿怒诸明王，继而在光明中通达一切众生之所有心行。此后，把甲琼巴·白玛丹增迎请到直贡宗，从他听了上师密意集的所有大小灌顶和大圆满纯金法、道果经验传授法的所有传承。另外还听了大部分桑杰岭巴的伏藏。虽然在许多授记中早已预言至尊没有子嗣后代，但在他人面前暂且把自己装扮为持明咒金刚持，于火兔年（1627年、，娶了后藏第斯之公主为妻。于土龙年（1628年）神变月，在密意集大曼荼罗中修咒药[25]，出现了诸多奇异征相。针对危害佛法的蒙古辉特部等敌人，至尊逐次举办了黑龟令牌厌胜、业．风和回遮的红黑面罗侯鸦形头等诛法仪轨，现起内外征相，使辉特部的九万个城池变得名存实亡。至尊那若尼巴早已在蒙古往生他界，但至尊从岗布寺迎请至尊罗布坚巴为僧团和法会首席，举办了丧葬法会，并与岗布寺上师相互赐示许多教法。新建基如达孜宫，作为妻子的住所。修造至尊那若尼巴的灵塔尊胜塔，置于宗萨尔并给予开光。另外铸造了莲花生大师的金像等一些像塔。

以前，在直贡寺有关文殊大威德近修方面只有一些粗略的仪轨，这位至尊经常亲见文殊大威德本尊并真实获得了开许[26]。至尊把这些秘诀加以阐发。某次，至尊修持十一忿怒明王[27]，获得了八部神通和本尊征相许多；进一步念修时，在实际、感觉和梦境等不同时间多次亲见本尊面。修药铜中沸腾的泡和大正行时，成就物沸腾起来，并在沸腾的泡泡中出现了法器和字母等。修死主魔时，出现了使八部阎罗王制伏为奴隶等殊胜奇异的征相。另外，至尊把这位大威德本尊的灌顶、开光、护摩、圆成次第和四业之增长法等精要密法广为传播，加以发挥。

金羊年（1631年）某夜梦中见到：在直贡替寺的金殿内，盐杰仁波且[28]向至尊自己赐授未曾有过的  、甚深妙道上师修方面的密法，之后至尊加以补充并传给那些合格的弟子，使之至今仍流传不绝。在基日达孜，至尊给其妻子等诸具信者传授金刚鬘中脉二十八灌顶，使他们得到满足。当时，诸瓶子里的净水增长为圆球型的长寿丸，容器中的水象温泉一样沸腾并流淌在容器外面。如此种种奇异征兆，众人有目共睹。

在宗萨尔，至尊实回遮仪轨时，梦中见到和善的回遮相，上空有一幅文殊画像，在说“峻紧撩牙”等续部颂。又有一夜，乐空智[29]化为太阳和月亮，从地下冒出，融入至尊身中；又亲见了手印胜伏父母公予和变化轮等；又因亲见一极其忿怒而又丑陋的胜处[30]故，把凶恶的冤鬼驱逐远方。自从亲见了一个形态优美、大声宣说着的胜处独勇后，至尊平时也清楚地见到本尊明相。不管是什么本尊，一修生起次第就立刻现前。土兔年（1639年），在卫藏各地到处流行天花病，也危及到宗萨尔周围，为此至尊修洛支巴拉仪轨。某一早坐时亲见无垢善大仙，告慰至尊能从重天花的恐怖中得到解脱，并讲说至尊宿世成为法主达磨阿肖迦的历史，还教导至尊要念修那噶热恰（龙护）法并给予授记。按大仙的授记，至尊念修那热七夜，结果热恰的佛珠线变成一条可怖的黑蛇，至尊身上落的印子也消失了，并亲见明王独成勇士。于是，至尊认真祈祷众生能绝断地龙神的危害，真实出现了大威龙王，向至尊讲述如果我他各方严守禁止乌如噶蔡龙王殿内带去酒肉的戒规，就有利于藏区的历史。至尊亦忆起在过去世成为热那俄尔王的儿子塔耶沃的情形。在一早坐时，亲见到九头二百二十臂、面部畏惧的明王并看见了毁灭资粮成就[31]的情况。

在基日达孜念修月密的十七持诵咒语时，某夜梦见在一个游戏厅内，一些厉鬼化身的僧人对至尊说了许多侮辱至尊的话，至尊以无畏的狮子吼语制伏了他们；又某夜，一个狮子头的僧人率领大军来侵扰，至尊实施月密传承的施恶疾仪轨，所有士兵立即口吐鲜血，丧失性命。当天空大降霹雳和冰雹时，至尊高举金刚橛，手结期克印，于是雷雹转向他方，结果在山顶上一佛塔被雷击毁。总之，出现了各种能以诅咒转移灾殃的征兆。又在梦中骑上俊美的红马在空中奔驰，因知是梦，证得梦境幻化。八日夜晚，梦见我们的佛祖被天神、人王、声闻众所围绕，在众人会集处，佛祖以诸神变打败了外道六师[32]；还亲见了文殊、静猛诸尊、胜乐等本尊神。在实际、感觉和光明等各境界中见到六道世界，见到八部天魔示现种种神变。知悉这一切都是心之所变化，获得大乐。念修时，出现了月亮坠落大地等如量的念修征兆，现起征相。知道许多未来事，而且这些预知之事今后无不得到证实。又某夜梦中见到，在一护法殿中，少数师徒与诸护法一同进行祈请赞颂。又在某夜谒见到我们的能仁释迦王的圆满相好身，产生菩提心，进行发愿祈祷；又见到班智达那吉仁钦；他以韵文向至尊讲说大手印教授。又亲见了觉沃阿底峡，觉沃对至尊表示崇敬井作了许多交谈；又被时相应尊者[33]所鼓动，前往印度东南山，谒见在此坐夏[34]的十六尊者；又有一个白衣人向至尊奉献佛祖的面颊、牙齿等。总之，在实际、感觉和光明各境界中获得了奇特无量的现观。

 金龙年（1640年），从埃和盆域、聂母等地招来一百一十名缮写人员，用金银褶混把所有佛说部《甘珠尔》和旧译宁玛派的密续集等写在蓝纸上，造册一百二十卷，于该年昂宿月（藏历十月）完成。至尊亲自怍了审定，并依月密传规举行开光仪式。向诸缮写人员给于足够的报酬。从大伏藏师嘉村宁波，听了其法报化三身方面的甚深伏藏以及静猛了义精要等；至尊自己也向对方传了许多灌顶教法。金蛇年（1641年），因噶丹颇章福田和固始汗主霸占了噶尔[35]藏福田施主的领地，发生了大战乱[36]。一大批藏蒙人来到直贡，宗萨尔、达宗寝宫等被毁，至尊安居在孜瓦庄园。马、羊两年（1642、1643年），又连续在卫藏地区发生空前的霜灾，许多人死于灾难，出现了穷人舐食人的脑浆，妇女杀狗食其肉等闻所未闻之福薄命浅的现象。猴、鸡二年（1644、1645年）内，至尊修法救灾，使众生从灾害的危难中得以解救。此后，如至尊热那答阿达衮噶问时所授记；获知自己不会有子嗣。于是，于木鸡年（1645年）六月十五日抛弃弃咒师装束，由喇嘛巴洛巴‘晋巴平措为亲教师，由热庆比丘阿旺平措为业轨范师，在如数比丘中受比丘戒。

某时，内部的一些僧俗心入邪魔，作了许多不应作的事。由于阿沃那古瓦在公府施主面前进行挑拨离间，施主把至尊召到拉萨问罪。为此出现了久绛和白卓夏等地河水冻结等不合时宜的怪事。

此时．大地剧烈震动，看守至尊的蒙古人看见至尊身上炽燃熊熊烈火，并出现了夜晚听到大军行进的声音等许多神变。胜王知一切五世达赖从哲蚌给至尊送来了盖过印的信函，以安慰至尊，还给施主送华翰下指示，解除了至尊的罪名，至尊的名声愈加增大。至尊告诫施主的代理人，以后除了在觉沃释迦殿、夏拉康寺和直贡替寺的佛殿、护法殿内为佛法作事外，不允许在施主面前说三道四，搬弄是非。那些搞阴谋的人，不久也都遭到报应。

 至尊把至尊那若尼巴的灵塔从宗萨尔迎请到直贡替寺的康萨尔杨衮殿并给予开光。虽然政府允许宗萨尔归属直贡噶举，但是，我方的有些人认为没有用处，就把宗萨尔上缴给政府。至尊先后造了律经根本律[37]注释、甚深妙道六法教导·那若言教、密意一趣注疏二章，以及胜乐噶译师传规五尊和铃尊者传规五尊、六十食子[38]、萨迦传承的呼金刚、观世音三鬘、俱生四种、无上金刚乘七曼荼罗、恶趣究竟净治九顶髻、普明大日如来、八大法行、极深密意、阎罗敌大威德回遮火剑、铁蝎、十忿怒明王和洛支仪轨等新旧密乘的曼荼罗仪轨、修持和事业方面的论典。另外还造了有关诸明方面的了义和不了义的论著无量。

 于土鼠年（1648年），在达布医师索朗雷巴的支持下，在孜瓦打禾场搭起能震慑三界的大帐篷，建立了从加行、集资粮到供酥油灯、祈请的八大法行善逝集年氏传承大修行仪轨；建立了与胜根宝鬘论相结合的甘露药修消灭威戏九鹏仪轨，并规定自始自终跳鼓羌姆[39]、六羌姆和施咒羌姆[40]等。如此建立胜王热那之轨范仪则长达一个半月。把自他四方所聚集的有缘者数万人引向大密金刚乘妙道。期间自始至终彩虹飞舞，天降花雨，天然念诵真言咒语声不断，药香四溢，乐器声阵阵。如此殊胜奇兆，使在场众人大饱眼福。

土牛年（1649年），给直贡替寺果芒经殿装修上金屋顶，只因后来产生某些芥蒂，使金屋顶坍塌。从白岭三世楚成多吉处听了集密大灌顶噶妥·多桑[41]传承等旧译诸法，至尊自己也给对方赐示了些许密法。因胜者王五世达赖莅临曲科杰寺，至尊特地前往墨竹贡嘎拜谒达赖喇嘛并给予供养。五世达赖并给至尊赐以法台座垫等给予大力鼓励，对有关旧密方面作了诸多谈话。固始汗丹增曲杰和今上[42]索朗饶丹两人也向至尊行礼以表示恭敬。又翌年，五世达赖喇嘛起驾前往内地时[43]，至尊送至当塘卓地方，他们详细交谈了以八大法行为主的旧译密法，达赖喇嘛给至尊赐以无量奖品。

某日，至尊身患涎液[44]与水大方面的重疾，至尊贡觉仁钦赐授白度母灌顶时，梦见许多石头作的小神塔。经岗布医生饶丹桑布和达布医生洛雅等诸医生的精心治疗，加上直贡众人为至尊举办诵经祝寿法会，至尊的身体逐渐得到恢复。

木马年（1654年），至尊召集尼泊尔和西藏工匠二十多名，开工修造了誓愿肝依金银混合大神变佛塔。此年年底，至尊贡觉仁钦在卓隆示往生他界相，至尊广办丧葬佛事。木羊年(1655年)神变月，至尊来到直贡替寺，在康萨尔杨衮护法殿先后完成了制伏外道的誓愿佛塔及装藏工作，至尊带领众僧依从文殊大威德和胜乐规矩，举办开光仪式和喜筵。向诸工匠赐以丰富的酬劳。此后，在卓隆迎请达隆寺主阿旺扎西白珠为首席，召集众人，为兄长举办丧葬法会。又来到孜瓦，与达隆巴相互传授密法，使直贡与达隆能够和睦相处。首要法太子洛·陈烈朗杰从康区归来，向至尊贡献丰厚的礼品。至尊给他传授了上师密意集的广灌顶大修及一些附属灌顶，不久又派他到康区。某时，至尊念修四臂护法神时，最初虽出现了自己拿武器刺戳自身等幻觉，但最后自身修成本尊，征相圆满。在卓隆，完成修造兄长灵塔天降塔和金伞以及寝室身像等工作，并把灵塔等迎请到直贡替寺给予开光。

某时，至尊前往哲蚌寺拜谒五世达赖，象往常一样得到了五世达赖的大奖励，并在大威德方面作了许多释疑性谈话，至尊也向五盖宫殿．冬季响雷声等等．出现了许多不祥之兆。从十一月开始示疾，虽然众师徒为至尊再住人世而广作福寿法事，认真祈祷，但都无济于事。于阴土猪年(1659年)十二月十八日黄昏时分，至尊广泛举办布施朵玛食子回向仪轨，嘱咐众护法神保护佛法，尔后示现圆满菩提神变。年届六十五岁。

于金鼠年（1660年）神变月十七日，由班钦·贡觉伦珠任金刚轨范师，依从吉祥胜乐传规火化了至尊的遗体如意宝。当时，彩云满天，降落带有花蕊的花雨，两只雄鹰低低地飞来，绕着遗体盘旋着。每逢七期和十八日圆寂日时，总是出现五色彩虹和花雨等无量奇兆。迎请达隆赤仁波且·阿旺朗杰雷珠为众人首席，举办丧葬法事，向所聚众人给以无量承事并赐以礼品。当年铸造灵塔天降塔，请住于直贡寺康萨尔杨衮殿并给予开光。如此作了广泛超胜的丧葬法事。

 此至尊另有详细的传记。其弟子多如天空繁星，数不胜数，而最殊胜的有好似日月之二人。关于圣太子莲花手观世者化身贡觉陈烈桑布的历史下有详述。洛·陈烈朗杰生于琼结，在至尊尊前出家，取名贡觉陈烈朗杰，学习了直贡总法及八大法行和密意一趣等不可思义的新旧密乘教授。从至尊贡觉仁钦受沙弥和比丘戒，听了金刚鬘灌顶等。先后依止了巴洛巴，晋巴平措、岗布巴·罗布坚巴、伏藏师甲村宁波和达隆·扎西白珠等许多贤哲上人。精通正法法库，被至尊贡觉热那派往囊谦禅院为供施处[47]。曾到过多康各地，把众化机引向成熟解脱道。在米也白吉普巴建寺并常住该寺，念修上师密意集、忿怒金刚，金刚手、四臂护法、祖母护法等许多本尊护法，获得了亲见诸神等殊胜征相。造了大手印五具法教导《达磨给迪言教》[48]。另外修造了《甘珠尔》等许多身口意所依，尤其是给至尊觉巴的灵塔世间庄严和久尼巴灵塔饰以镏金顶，为直贡佛教作了伟大事业。制伏了遍入天、罗喉罗、白哈、夜叉珊瑚等所有傲慢凶狠者；对天神、龙神及刹土神等一下命令就会立即降落及时雨。

总之，掌握有许多精通二次第的功德，成为至尊陈烈桑布的主师，向至尊奉传了不可思议的灌顶及密法，是位大佛学家。后来，在前往卫地的途中，由于誓言稍坏而寂，年届六十七岁，另有详传。

王子扎西平措生于芒域王族家中，最初在至尊那若尼巴尊前出家，并从此师和一上人处听了许多教法，念修大威德并获得亲见此本尊。精通威猛诛法事业并获得大威功德。任杨日噶尔的上师多年，后成为至尊陈烈桑布的主师，向至尊奉传诸灌顶密法，八十四岁时圆寂。班钦·贡觉伦珠生于洛瓦堆里米，追随至蘑达磨给迪(曲吉扎巴) 听了无量灌顶密法，精通新旧密乘所有生起次第和圆满次第轨范仪则和《甘珠尔》、《丹珠尔》及诸明，成为大学者。修习大威德和诸本尊获得成就。长期任温仁钦扎寺和噶蔡寺的上师深得五世达赖喇嘛的青睐，常赐奖励，成为至尊拔扎[49]的主师，向至尊奉传许多新旧密乘的灌顶密法，并任组织灌顶教法轨范仪则和听闻诸明的轨范师。据说后来还任了尼木夏仍禅院的上师。另外，有无数的继承直贡传承、具有学证功德的大弟子。

注释   

[1]鬼宿月——即藏历十二月。

[2]卢洲——系梵音，意即胜处。四大部洲之一，在妙高山北方海中。

[3]五尊灌顶一一即噶译师传规胜乐金刚五尊灌顶。

[4]智慧尊——元始已有，迎来融入三昧耶尊的出世间本尊。

[5]强久钦布——吐蕃师君三尊之希瓦措（寂护、静命）又称为强久钦布。   

[6]诗律修饰——指古印度诗人及学者旦志综合古印度东南两派诗家相同的和不相同的修辞方法而著成作诗格律书《诗镜》，全书共分三章。最初由萨迦班智达贡噶坚参在其著作《智者入门》中译出部分内容，十三世纪，由匈译师多吉坚参等在萨逛专中全文译成藏文，后首有邦译师洛追登巴和夏鲁译师曲迥桑布等先后根据梵文原本校订改译。是西藏诗学方面的最早理论书。

[7]净饭王子——即释迦牟尼。

[8]库-鄂种三位——阿底峡尊者的三位主要弟子：库·尊珠雍中、鄂·勒巴协饶和种·杰瓦迥乃三人总名。

[9]黑白历算——是指来自汉地和印度两地方的历算。所谓黑白并无褒贬之义，而是因为藏文称汉地为“甲那”，称印度为“甲噶尔”。“那”即是黑意，“噶尔”即是白意，二者仅表地名。因此来自两地的历算合称为“黑白历算”。

[10]业风——业力所感猛风。中阴时所现恐怖景象。

[11]虹体——密乘所证转五蕴成光明身像的果位。

[12]乌鸦骰子——一合石。形如骰子，大小约及藏制容量位一合的黑色天然四方石子。神话说其为三十三天的神石。

[13]不忘陀罗尼成就——能记忆所得知识永不忘失的本领或成就。

[14]近住戒——在家佛教徒在定期一昼夜中受特的一种别解脱戒。

[15]曲英多吉——噶玛噶举十世的转世化身，生活在1604-1674年问。

[16]兰札字——古印度天城体梵文字母。七世纪时吞弥桑布札即根据此字体造成藏文的楷书字形。

[17]文成公主神殿——指大昭寺。

[18]三尊——三根本。修行佛靠依靠的三根本：加被根本依上师、成就根本依本尊和除障根本依空行护法。

[19]紫色融酥——在融化的酥油中煎有紫革，则酥油变成深红色，藏俗常用以涂染面食或供神祭品。

[20]强巴林——藏族地区常作为一些寺庙的称号。如札囊寺称札囊强巴林，昌都寺称昌都强巴林，青海塔尔寺称阿多估本强巴林。

[21]波窝薄——地名。今西藏自治区波密县和林芝县东久区所属地区总名。

[22]时轮金刚——密教无上瑜伽部一本尊法。其基道果位一切建立均与内、外、别三种时会密切联系，故名时轮。亦是此密法本尊名。

[23]诸翼——松赞干布时，划分后藏为也如和如拉，前藏为乌如和天如，另以不属于前后藏的北部地方为第三翼，共有五翼。

[24]十忿怒明王——密教经典所说寺门十忿怒明王。即1．大威德明王（又名阎摩敌）；2．大自在明王；3．马头明王；4．甘露漩明王；5．不动明王；6．欲帝明王；7．蓝杖明王；8．大力明王；9．顶转轮明王；10．损美明王。这些是住守在内层护轮之上下方和东西南北四方及四隅共十方以保护众生的十尊忿怒明王。

[25]咒药——即灵丹。宁玛派上师经过念经、诵咒处理，认为有神效的药物，亦名为甘露丸。

[26]开许——即允许阐释和发扬某密法。

[27]十一忿怒明王——即十忿怒明王加上金刚地下明王。

[28]曲杰仁波且——指觉巴仁钦白之身像。

[29]乐空智——有能力以空性为对境的大乐智慧。

[30]胜处——发起胜知、胜见的禅定之处。于禅定中修习观想，现见所缘形色，显色净妙，自在变化能胜他，自意不被散动，名为胜处。

[31]资粮成就——智度七十义之一。成办究竟趋入大乘资粮，即依大乘发心成办自他二利事业，自心生大菩提果。

[32]外道六师——释迦牟尼在世时印度的六派哲学创始人，即富兰那迦叶、束伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延和尼犍陀若提子。

[33]时相应尊者——梵音译作迦里迦。十六尊者之一。遵佛命居赤铜洲，住持佛教。参见注释“十六尊者”条。

[34]坐夏——夏令安居。律经中制定比丘、沙弥僧众，立誓承认于前夏（即阴历5月1 5日至8月15日）或后夏（即阴历6月16日至9月16日）三个月中，不越出界外至黎明犹不还寺，不兴僧伽内证，勤求闻修，维修寺庙倾圮等。

[35]噶尔——原是多康类乌齐附近的一个家族，仁蚌巴就出自这个家庭，历史上这个家族一直和噶玛噶举关系密切。这里应指与藏巴政权建立供施关系之直贡噶举噶尔寺。

[36]指1641年固始汗征服了多康六岗，并攻打藏巴第斯噶玛典琼政府，1642年固始汗控制藏巴政权，并把藏区十三万户献给五世达赖。   

[37]律经根本律——注释四部律典（律分别、律本事、律杂事和律上分）总义的一部著作。古印度论师功德光著，全书九卷，二千七百颂。  

[38]六十食子——祭奠护方十五神和阎罗以求祷四业成就的一种宗教活动。

[39]鼓羌姆——是一种破土仪轨和迎神降福时跳的羌姆。在八大法行善逝集众神上另加四只小鹿、四头水牛、共三十位。表演时分二十小段。

[40]噶尔羌姆本义为跳舞，噶尔为舞，羌姆为跳。后专指寺院中的跳神。直贡噶尔羌姆由新旧两个部分组成。第一天跳旧密即宁玛派的噶尔羌姆，共有十二种；第二天跳新噶尔羌姆，共有十一种，加起来共计二十三种，每种又可分若干种。这里所说鼓羌姆、六羌姆、放咒羌姆等皆属于第一跳的旧噶尔羌姆。

[41]噶妥——即噶妥寺。宁玛派寺院，建于十二世纪，今四川省甘孜藏族自治州白玉县内。   

[42]今上——旧时对藏王或噶伦的敬称。

[43]五世达赖于1652年12月16日到达北京。1653年被清政府册封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。

[44]涎液——藏医理论认为，人体内存在着三种因素，即隆（风、气）、赤巴（火）、白根（涎液、水土）。白根的功能是磨碎食物，增加胃液分泌，使食物易于消化，主管味觉，保持人体适量体液，润泽皮肤，使人胖瘦适中，睡眠正常。

[45]索朗饶丹——又名索朗群培（1595-1657年）。生活在西藏地方政权几经更迭的动荡年代。最初为五世达赖的管家，后任第斯。1618年噶玛巴推翻了帕珠政权，建立了噶玛政权，并屠杀格鲁派僧人，强迫格鲁派寺院改宗，还下令不许寻认四世达赖灵童。在这样情况下，索朗饶丹于1619年借口潜赴青海，秘密联系蒙古军首领鸿台吉和洛桑丹增，请求二人派兵援助格鲁派。1621年，索朗饶丹和蒙古的拉尊洛桑丹增率领二千多蒙古兵来到拉萨，并联合前藏第巴吉续巴的军队，攻打藏巴汗军队。藏巴汗兵大败，逃至药王山上。后被四世班禅等人调停。1633年，索朗饶丹又派使者请求固始汗出兵。1642年，固始汗以武力推翻噶玛政权，把全藏大权交给五世达赖，并让索朗饶丹任噶丹颇章政权的第斯，掌管内外政务。   

[46]七马之主——系太阳之异名。

[47]供施处——应供处。举行布施、供奉、祭祀等活动的对象，如僧众、佛寺、佛像等。

[48]达磨给迪——系梵音，意即法称，藏音为曲吉扎巴，即指第二十三任住持。

[49]拔扎——系梵音，藏音为桑布，即指第二十四任住持陈烈桑布。