拘留孙佛发心如雪山，

慈悲之水源源在流淌，

广造金刚密乘大林园，

多吉杰布点亮了义灯。[1]

  无比岗布巴尊者的最主要弟子是共认为拘留孙佛化身的众生怙主帕木珠巴。此尊者于金虎年（公元1110年）诞生在多康[2]的枳隆麦雪。族名和父名都为拜阿达尔[3]，是个贫穷低贱的家族。他前世转生为林中猴子，因那时杀了一条毒蛇，以此异熟[4]，现在上身常有刺痛感。小时能忆起许多宿世的事，到了三岁时，父母给他吃了有痂伤的肉，宿念也随之消失了。此后，父母前后被死神夺走了生命。到九岁时，在亲教师楚称拔尔座前出家，取名多吉杰布（金刚王）。逐次学习读写文字和画神像等，身体也变得洁净强壮。曾跟随十六位上师，研习显密诸义。到二十二岁时，与拜多吉作伴来到前藏，途中亲见至尊不动金刚等本尊面。逐次来到桑普寺[5]，在善知识堆隆甲玛尔瓦座前安住下来，精习般若、因明、中观等，也听了一些其它教法。某时，被一友人因缘所致，偷了牧民的牦牛，善知识恰巴[6]也被牵连进去，造下大罪。为此忏悔了数年。到二十五岁时，在素普寺，由甲·堆瓦增巴钦布任亲教师，由堆隆甲玛尔瓦任轨范师，由阿尔任屏教师，在如数比丘中受比丘戒。尔后，在这大师座前，听受有关律部经典，精通成学。其学者名声遍及四方。由于对佛法经典要义的学习，仍感到不满足，又在善知识甲域瓦等智者处听闻噶当六论及教授噶当派的所有教法。尔后，在玛尔·曲吉杰布处求得至尊那若巴传承的胜乐本续及其秘诀，并掌握了诸要义。此后，在大吉祥噶译师座前听受胜乐五本尊、吉祥智慧四臂护法仪轨曼萘罗以及秘诀等。另外，从善知识贡噶宁波[7]、布贡、觉姆拉杰等处听了道果法。[8]向绛僧达瓦坚赞、杨贡桑杰、涅琼等上师请教有关密乘要道集、方便道等方面密法。此时得到了在昂续日那座前不能饶益众生的殊胜授记。于是，来到总摄诸佛之性、最后五百年末法时代[9]的第二个一切知如来、无比达布拉杰座前，头碰达布拉杰无垢脚足，进行顶礼膜拜，献上曼札，激动万分，满眼泪横流，心生殊胜不共敬信。他向达布拉杰禀报自己过去的历史以及获得很好的禅定功夫等情况。达布拉杰说；“这也算是智慧吧？”这句话说了三遍，又说：“还不如这个糌杷坨坨。”边说边作手势。结果，帕珠·多吉杰布的深厚禅定功夫顷刻间消失了。达布拉杰说：“现在你坐在那儿，不要整治思想，要自然放松。”刹时，帕珠·多吉杰布心中现起大手印智慧。此时，达布拉杰和帕珠所住的两个茅屋被彩虹光芒所相连。帕珠正确了悟了一切法之空性。他在岗布期间，人们把他和堆松钦巴[10]、贡巴·释敦三人称为多康三尊。此后，帕珠逐次显示出杀死人畜还能使之复活等不可思议的神通。达布拉杰往生净土后，帕珠还在岗布寺住了一年，完成上师的丧葬法事。以后，按上师的授记，来到白衮都桑布林中，由札喀瓦头人作施主，修建了吉祥帕珠大寺[11]。作了广大无边的事业，聚集五百名持伞弟子，传出直贡、达隆、主巴、蔡巴、雅桑、绰浦[12]，以及多康地区的玛、叶等噶举派诸小派。大善知识先仲巴前来谒见时，看到一幅画像，画面是无比师宝达布拉杰和萨钦·贡噶宁波在交谈，两人中间挂着当巴桑杰的画像。先仲巴向帕珠间其原由，帕珠说：“当巴上师数世代摄受了我，尤其是，在年堆孜吉寺庙内传授了息结派[13]的梦境修等密法。而至尊岗布和萨钦又是我世代上师。”另外，这位众生怙主亲见了大婆罗门、圣无著、先达得瓦、月足等大成就者和至尊金刚瑜伽母等诸多本尊面并与他们交谈。当时，根据根器，给具信愿的众生，神变出佛陀、观音自在、吉祥胜乐等身相。从四十九岁到往生变化法界期间，每月上半月上午闭关静修，下午转动甚深甚广的法轮，成熟解脱众生。下半月认真研习戒定慧三学[14]，创立了善趣道[15]和解脱道的宗规。

   某时，获悉以此身亲自要调伏教化的化机已完，决定示现不弃宿世异熟之相。这时，一个心上中了魔界射来之花箭的人，给帕珠端来放有毒药的食物，因此，帕珠临近舍弃寿元行蕴的时期，亲近门徒悲痛不已，问上师：“谁能够解救象这类有罪孽的人？”上师答道：“管教这类恶毒有情众生的责任落在我肩上。为了给他赎罪，要供养比丘僧众，要迎请刚嘎尼等殊胜陀罗尼咒。”说罢，让心平等摄持于空道禅定之中，瑜伽随顺瑞相圆满。于阳金虎年（公元1170年）某月[16]十六日晚，对具信徒众传话说：“哈，我要示现一切有为法[17]的无常自性，你们准备好酥油和柏树。你们以后不要贪恋祸根之财物，不要信任世俗的恶友，修持时不要离开离开慈悲怜悯的菩提心，不要为他人的过错而争辩，不要为我的灵识飞离躯体而担忧。我将转生在东方无尘界的不动佛座前，化身为智慧无垢的菩提萨埵，成为一切众生的皈依处。你们这些具信者向他祈祷吧。”二十五日早晨来到法会坛城中，引用许多宗教经典和世俗著作来教诫具信徒众。之后示现圆寂相。此时，出现了许多奇异的征兆和神变。大地震动，彩虹成幕，异香阵阵。另外，出现了不可思议的舍利和字母等。

注释 

[1]了义——显了分明说示究意义曰了了义。即佛对殊圣化机所说诸法法性远离生灭戏论之甚深空性，及实有事性自然光明，超出一切思议言说境界之究意义等均是了义。

[2]多康——古译朵甘思，别名麦康。今青海省、西藏昌都地区和四川甘孜藏族自治州境内金沙江流域。

[13]拜阿达尔——《红史》云：他的家族属于美多瓦族中的韦氏家族，父亲韦那阿塔尔.《青史》说“喂稳澎脱是其族姓，父名喂稳阿达。”

[4]异熟——即果报、报应。如现世造有漏善业，后世感善趣身异熟果，现世造恶业后世感畜生身异熟果。即常言之善有善报，恶有恶报。

[5]桑普寺——全名桑普夸托寺。在拉萨河南。公元1073年，阿底峡的弟子俄·雷巴西饶所初建，继由阿底峡的另一弟子洛丹西饶加以扩建。在西藏佛教历史上占有一定的地位，以提倡因明、辩论而著名。

[6]恰巴——全名恰巴·却吉森格。桑普寺善知识中最精通中观和因明的一位学者。生卒年代大约在第三饶迥初至末尾。创立了辩理经院的学习制度。著作颇多。

[7]贡噶宁波——（1092-1158年）款·衮却杰布之子，为萨迦五祖之初祖，人称萨钦。二十岁至六十七岁之间任萨迦寺的住持。

[8]道果法——萨迦派主要密法。最初，印度大成就者比瓦巴依《喜金刚怛特罗经》，以道果金刚偈句、怛特罗释文要略及道果教言授予那波巴和仲毗巴，从此辗转传入西藏。卓弥译师得之，授予萨迦·贡噶宁波，成为萨迦派不共法门。

[9]最后五百年——佛教流传世间共五千年，分为十期，每期五百年。初证阿罗汉果，次证不还果，三证预流果，是为证果三期；四修胜观，五修寂止，六修净戒，是为修行三期；七学对法藏，八学经藏，九学律藏，是为教法三期；末法五百年，见行失常，唯具出家外表形象，是唯象一期。

[10]堆松钦巴——（1110-1193年），译言知三世，旧译哈立麻。宋代藏传佛教噶举派高僧，达布拉杰弟子，噶玛噶举派创始人。1147年于康类乌齐附近噶玛地方噶玛丹萨寺，晚年又于拉萨附近堆隆地方建楚普寺。

[11]帕竹大寺——又名丹萨梯寺。于公元1158年，由达布拉杰弟子多吉杰布所偈建，在桑日县境内。因其地名帕木珠，从此寺传出的僧徒，名为帕珠噶举。

[12]达布噶举派系很多，有四大八小之说。四大为达布拉杰弟子所传出的帕珠、蔡巴、拔戎、噶玛四派。八小为帕珠·多吉杰布弟子所传出的直贡、达隆、主巴、雅桑、绰浦、修赛、叶巴、玛仓。这里错把蔡巴列入八小派中代替了修赛。   

[13]息结派——十二世纪初印度佛学家当巴桑杰入藏首创，以修行般若经义断除生死涅槃一切苦恼命名的教派系名。

[14]三学——戒、定、慧三学。戒学能防禁身口意所作之恶业；定学能使净虑澄心；慧学能观达真理而断妄惑。戒学是律藏中叙述的，定学是经藏中叙述的，慧学是论藏中叙述的内容。佛教的所有内容包括在三学之中、

[15]善趣——六道轮回中的天、人、阿修罗为三善趣。善趣道，即指人天道，是下士道，其见清净，相信有他世因果；其行断十不善，修十善道；其果得人身及六欲天。但不得解脱生死轮回，故非解脱道。

[16]《青史》说是七月。

[17]有为法——佛教名词。与无为法相对。泛指一切处于相互联系、生灭变化中的现象,以生、住、异、灭四有为相为其特征。小乘着重用“有为”说明人生无常，大乘扩大为对世界一切物质现象和精神现象的分析，说明“空性”或“唯心”等道理。“有为法”即是“缘起法”的别名，就是指众多因缘和合造作所生事物，无有自性。