空海遗谕

空海祖师禦遺告

大唐密第八代祖師

弘法大師空海大阿闍黎

【特提】：

        弘法大师空海入长期大定之前，曾经预言：一千年后，东密返哺大唐，到时候，中国将有大阿闍黎出现！

        这位大阿闍黎是谁呢？

        就是我们的第五十代祖师：冯达庵大阿闍黎！

        冯达庵大阿闍黎曾经对我说：有弘法大师加持，你就不用担忧！

【备注】：详见大唐密第五十一代祖师杨佛兴大阿闍黎所著之《一乘法要》。

空海遗告

诸弟子等应勤护东寺真言宗家

后世内外事管合贰拾伍条状

（完全版）

        窃以大法同味，兴废任机；师资累代，付法在人！

        鹫峰视听，传流中洲；铁塔传教，利见乌卯！

        探流寻源，鉴晃讨本；大唐曲成，既有血脉！

        日本末叶，何无后生？

        仍聊示之！

初示成立由缘起第一

（虽末资从非东寺一阿闍梨以降，勿令此遗告写持，守惜如眼肝！）

        夫以吾昔得生在父母家时，生年五六之间，梦常见居坐八叶莲华之中，诸佛共语也！虽然，专不语父母，况语他人？

        此间，父母偏悲，字型大小贵物（多布度毛能止）。

        年始十二，爰父母曰：

        【我子是昔可佛弟子！以何知之？梦见从天笠国圣人僧来入我等怀，如是任胎产生子也！然则赍此子将作佛弟子，吾若少之耳。】

        闻喜以泥土常作佛像，造宅边童堂，安置彼内，奉礼为事！

        此时，吾父佐伯氏，赞岐国多度郡人，昔征敌毛被班土矣。

        母阿刀氏人也，爰外戚舅阿刀大足大夫等曰：

        【从为佛弟子，不如出大学，令习文书立身。】

        任此教言，受俗典少书等，及史传，兼学文章。

        然后，及于生年十五入京。

        初逢石渊赠僧正大师，受大虚空藏等，并能满虚空藏法吕，入心念持。

        后经游大学，从直讲味酒净成读《毛诗》、《左传》、《尚书》，问《左氏春秋》于冈田博士。

        博览经史，专好佛经！

        恒思：【我之所习上古俗教，眼前都无利弼乎！一期之后，此风已止，不如仰真福田！】

        因作《三教指归》三卷，成近士，号称【无空】。

        名山绝巘之处，嵯峨孤岸之原，远然独向，淹留苦行。

        或上阿波大泷岳修行，或于土左室生门崎寂暂。

        心观明星入口，虚空藏光明照来，显菩萨之威，现佛法之无二！

        厥苦节也，则严冬深雪，被藤衣而显精进道；炎夏极热，断绝谷浆，朝暮忏悔！

        及于二十年，爰大师石渊赠僧正召率，发向和泉国槙尾山寺。

        于此，剃除髺发，授沙弥十戒、七十二威仪，名称【教海】，后改称【如空】。

        此时，佛前发誓愿曰：【吾从佛法，常求寻要，三乘五乘十二部经，心神有疑，未以为决；唯愿三世十方诸佛示我不二！】

        一心祈感，梦有人告曰：【于此有经，名字《大毗庐遮那经》，是乃所要也！】

        即随喜寻得件经王，在大日本国高市郡久米道场东塔下！

        于此一部，解缄普览，众情有滞，无所惮问；更作发心以去！

        延历二十三年五月十二日入唐，为初学习！

        天应慰勤，载敕渡海；彼海路间，三千里！

        先例至于杨苏洲无质（云云）——而此度般增七百里到衡洲，多碍！

        此间，大使越前国大守正三位藤原朝臣贺能，作自手书，呈衡洲司；洲司披看即以此文已了，如此两三度。虽然，封船追人，令居湿沙之上。

        此时，大使述云：【切愁之今也，抑大德笔主呈书（云云）】——爰吾作书样，替于大使，呈彼洲长。

        披览含笑，开船加问，即奏长安，经三十九个日，给于洲府力使四人，且给资粮！

        洲长好问，作借屋十三烟令住！经五十八个日，给存问敕使等。

        彼义式罔极，览之，主客各各流泪。

        次后，给迎客使，给于大使以七珍鞍。

        次，次使等皆给妆鞍。

        长安入京义式，无可说尽，见之者，满于遐迩也。

        此间，大使贺能大夫达向者归国，惟延历二十四年电时也，即配大唐贞元二十一年也。爰少僧并橘大夫准，敕留学（具在别记）。

        即少僧遇上都长安青龙寺大德内供奉十禅师惠果大阿闍梨！

        沐五智灌顶，学胎藏金刚两部秘密法，及读《毗庐遮那》、《金刚顶经》等二百余卷，并诸新译经论，唐梵合存！

        少僧以大同二年归我本国。

        此间，海中人人云：【日本天皇崩（云云）】。

        闻谏是言，寻本口言，船内诸人，论争首尾，都不一定。

        注椠着岸，或人言告：【天皇某日时崩者】。

        少僧怀悲，给素服。

        从尔以降，帝经四朝，奉为国家建坛修法五十一个度！

        亦神泉园池边，御愿修法祈雨，灵验其明！

        上从殿上，下至四元，此池有龙王，名善如，元是无热达池龙王类。有慈为人，不至害心。以何知之？

        御修法之此，咤人示之！

        即敬真言奥旨，从池中现形之时，悉地成就！

        彼现形业，宛如金色长八寸许蛇！此金色蛇，居在长九尺许蛇之顶也！

        见此现形弟子等，实惠大德，并真济、真雅、真照、坚慧、真晓、真然等也。

        诸弟子等，敢难览着。具注言心，奏闻内里。

        少时之间，敕使和气真绳，御弊种种色物，供奉龙王。

        真言道崇，从尔弥起也！

        若此池龙王移他界浅池，减水，薄世，乏人。

        方至此时，须不令知公家，私加祈愿而已。

        亦授灌顶者，盖以员多，具不注之。

        若存灌顶流者，自我身始！秘密真言，此时而立！

        夫师资相传，嫡嫡继来者：

        大祖大毗庐遮那佛授金刚萨埵菩萨！

        金刚萨埵菩萨传于龙猛菩萨！

        龙猛菩萨下至大唐玄宗肃宗代宗三朝灌顶国师特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空阿闍梨，六叶焉！

        惠果则其上足法化也！

        凡勘付法，至于吾身，相传八代也！

        吾到日，彼大阿闍梨曰：【我命既尽，待汝既尚，已果来，我道东矣！】

        故吴殷纂云：【今有大日本国沙门，来求圣教，皆令所学，可如泻瓶！此沙门是非凡徒，三地菩萨也！内具大乘心，外示少国沙门相（云云）】

        大阿闍梨，御相弟子，内供奉十禅师顺晓阿闍梨之弟子，玉堂寺僧珍贺申云：【日本座主，设虽圣人，是非门徒也！须令学诸教，而何拟被授蜜教（云云）】两三般妨申。

        于是，珍贺夜梦降伏！晓旦来至！

        少僧三拜过失，谢言（云云）——

        又去弘仁七年，表请纪伊国南山殊为入定处，作一两草庵。

        去高雄旧居，移入南山！厥峰绝遥，远阻人气！

        吾居住时，频在明神卫护，常语门人！

        吾性狎山水，疏人事，亦是浮云之类，追年待终，为此窟东！

        太上皇有敕，请下安宿，中务供养余月，还更居高雄。

        天长皇帝即位，任少僧都，再三奏辞不允；在公，虽云万事无遑，春秋之间，必一往看！

        彼山里路边有女神，名曰【丹生津姬命】，其社回有十町许泽。

        若人到着，即时伤害！

        方吾上登日，托巫税曰：【妾在神道，望威福久也！方今菩萨到此山，妾之幸也！弟子昔现人之时，食国皇命，给家地以万许町，南限南海，北限日本河，东限大日本国，西限应神山谷也！冀也献永世，表仰信情（云云）】——如今件地中，所有见开田三许町，名常庄是也。

        吾自去天长九年十一月十二日，深厌谷味，专好坐禅！

        皆是令法久住胜计，并为末世后生弟子门徒等之也。

        方今诸弟子等，谛听，谛听！

        吾生期今不几，仁等好住，慎守教法！

        吾永归山！吾拟入灭者，今年三月二十一日寅克！诸弟子等，莫为悲泣。

        吾即灭而，归信两部三宝，自然代吾被眷顾。

        吾生年六十二，腊四十一！

        吾初思，及于一百岁住世，奉护教法！

        然而，恃诸弟子等匆，永拟即世也！

        但弘仁帝皇，给以东寺，不胜欢喜，成秘密道场！

        努力！努力！勿令他人杂住！非此狭心，护真谋也！

        虽圆妙法，非五千分；虽广东寺，非异类地。以何言之？

        去弘仁十四年五月十九日，以东寺永给预于少僧！

        敕使藤原良房公卿也，敕书在别。

        即为真言密教庭既毕，师师相传，为道场者也，岂可非门徒者猥杂哉？

一以实惠大德吾灭度之后

可为诸弟子依师长者缘起第二

        夫以吾道兴然，专此大德言力也，因玆所示告也！

        以真言为本宗，以显教为边教。他有眼青，自存融通。人师国宝本，岂益此国德哉？

        仍大经藏事，一向预此大德！

        但若实惠大德不幸后者，以真雅法师处分，封纳开合依之。

        未知情弟子等，勿令封开。

        愚情师师，长短深深，必语他家欤？可慎！可慎！

        亦菩提实数珠，是大唐帝皇给敕矣！

        即恩敕曰：【仁以此为朕，代莫永忘！朕初谓公留将师，而今延还东，惟道理也。欲待后纪，朕年既越半也；愿一期之后必逢佛会者，加以赏赐！（算算）】

        以先日误注大师惠果之所给也。

        但金刚子是大师阿闍梨耶所给。

        亦诸道具，大师阿闍梨耶付属也，岂可轻哉？

一以弘福寺

可属真雅法师缘起第三

        右寺，是飞鸟净三原宫御宇，天武天皇御愿也。

        而天长圣主，垂敕永常，加东寺可，修治之由毕也。

        伏惟圣恩，是依少僧通诣高野所给宿处而已。

        依之少僧，永可师师相传修治者也。

        但真雅法师一期之后者，诸弟子等之中，在前出身者，可掌东寺。

        不可求年腊次第，亦门徒之间，以一成立，可为长者！

        为长者者，可加掌弘福寺，称【佛陀宫】！

        非为己宿所，严佛修治，为宗计也！

一以珍皇寺（字宕当寺）

可修治后生弟子门徒之中缘起第四

        右寺，建立大师，是吾祖师故庆俊僧都也。

        依有诸门徒，相共付属，加修治来者也。

        然则，以能修治之人任寺司，可令住持，莫用不能者。

一可号东寺教王护国之寺缘起第五

        夫以大唐惠果大师，奉敕【青龙寺】，师师相传，元名【大官道场】。

        然而，大兴善寺大阿闍梨耶，被敕为秘蜜之场，改号【青龙寺】。

        方今准彼，以东寺可号【教王护国寺】！

        额是，既奉敕而已，宜可奏此由。

        亦吾汉号【遍照金刚】，宜知行。

一东寺灌顶院宗徒长者

大阿闍梨可加捡挍缘起第六

        右院，虽未造毕，且始传灯之志。

        虽此间，所思千回，草草入山，非遂此志。

        然则实惠大德，一向可造功毕；亦诸庄严，可如语先先。

        但恒例灌顶阿闍梨者，门徒之内，最初以成立者，可令修御愿。

        若有殊病妨者，以次人，可请用之。

        若是辞退者，永非吾后生弟子门徒。

        宜应信奉。

一食堂佛前

召侍大阿闍梨并二十四僧童子等

可令习诵五悔缘起第七

        右案大唐青龙寺例，宗徒大阿闍梨之童子，并诸名德达之童子等，令会集食堂！

        僧达一人，童达一人，共令习学五悔，每夜现椠！

        即阙大众所得十分之一，充行诸童子等纸墨料！案彼示此而已。

        但遂不可成出者，虽常住寺内，更强唤不可，令此庭列！

        见器惟品，可催之！

        亦【九方便】于大阿闍梨前，召集诸德弟子之内，堪能之僧等，每夕可令习诵！

        昔大师阿闍梨耶曰：【准餐，受诸护法天神法味，乍守护场等者。】

        准彼示此！遑他事，勿驻自。

一吾后生弟子门徒等

以大安寺可为本寺缘起第八

        夫以【大安寺】，是兜率之构！

        祇园精舍业矣，尊像释迦即智法身之相也，初发心本！

        吾祖师道慈律师，遂为推古天皇御愿者也。

        依之吾大师石渊赠僧正，彼寺为本寺。而御弟子等，皆令入住也。

        随吾以彼寺为本寺也。

        但依敕命，渡东大寺建立南院。此间出生弟子等，便宜入住东大寺也。

        方今案本意，吾先师御寺【大安寺】，是胜地矣！先师尝地被建立也。

        须吾弟子后生门徒等，以彼寺为本寺，仕奉释迦大师，彼中以西塔院为根本岫！具由在别多罗而已。

        复《师资血脉图》在别纸。得一知万！

一宿住真言场欲为师师门徒者

必先须以情操为本缘起第九

        夫以大唐真言宗门徒，本自不间他徒！

        从赤子时，得人之子，教为弟子，如螟蛉以他子为己子；后令出家，如是继佛性门者也。

        然则，准彼看定赤子，劳养决心，惟彼操行！

        若不可当，早却他家！叶道理者，留护习道！

        若使为门徒内之者，操行宜者，非简我师，人资汲引，继蜜教性！

        设令虽亲弟子，操意不调者，简略不可同共！何况可令授真奥之道哉？

一东寺可立长者缘起第十

        夫以为吾弟子者，末世后生弟子之内，成立僧纲者。

        非求上下腊次，以最初成出，可为东寺长者，长者既是座主矣。

        准唐法，欲奏闻座主号。

        虽思先先，入山之间，既令忘脱，未遂此事。

        须诸弟子等，必遂此事！

        皆是非有不要言，并令法久住谋而已。我后之资，勿难斯乎？

一诸弟子等并为后生末世弟子者

可敬东寺长者缘起第十一

        夫以大唐法，如青龙寺例！

        所以然者，彼寺元来，无有他类！虽僧数千，皆非他徒！

        厥中，若有一人不和之者，诸众共和调情操，令无嗷事！何况分疵及俗家哉？

        方今冀也，一家之徒，假使数千万，各互护惜，勿出他家！

        一心专念，可将敬尊，座主官长。

        诽彼谤此，相互莫怨。

        亦我师人师，勿为限别；亦分慈眷，勿简我资人资。

        但不随处风，不叶宗意，放逸邪见，更不得共！

        都吾非末资。得一知千耳。

一末代弟子等

可令兼学三论法相缘起第十二

        夫以真言之道，蜜教之理，同入性故，入阿字义也！

        然而，案万物意，皆在内外。

        然则，以蜜为内，以显为外，必可兼学。

        因玆轻本宗勿重，末学宜知，吾心兼学而已。

        但人任器，不堪兼者，将任本业，精进修行。具由在别。

        青龙寺例，专此而已！

        依彼示之，亦宗分讲读定额中非要，望以智行人简定。

一东寺定供僧二十四口缘起第十三

        夫以件寺定供僧，元注官符五十口，今奏定二十四口。

        方今伺末代所有，志本愿圣灵，元庭速崩，未堪造毕。

        加以未入庄田正税等，寺大料少，因以奏定。

        就中二十一口修学练行者，三口即三纲造治杂预者也。

        是亦皆用净行之人，勿用员外人有犯之僧！

        但有工巧，意操风流，可用修理造作庄严佛事者。

        不求净不净，置于非入寺之权三纲。

        依之，不得猥杂他家秽僧等！

        阿闍梨耶，得一悟千。

一可请用以二十四口定额

僧宫中正月后七日御愿修法修僧缘起第十四

        夫以大唐青龙寺，住僧数千！就中定供僧一百口，皆秘密徒也。

        即内道场御愿正月修僧等，以此请用。

        但今案物意我日本国修僧十五口之中：

        大阿闍梨耶一人；

        入室弟子一人（谓入室弟子者，是为令守佛舍利等也）；

        三纲之中行事一人。

        今以十二口，可请用于年替。彼支度皆在式文，勿令请用努力他僧。

        须先录七日，以前修僧等，名簿奏闻。

        次参入修僧毕之，后亦奏闻。

        若在殿上，仰被省舍僧徒者，虽厥之人，速可令罢出。

        依此，不得请补非门徒僧！

        但任大阿闍梨心，简定门徒之中智行者，亦经奏闻，请用而已（云云）。

一宫中御愿正月修法修僧等分各所得上分

可充高野寺修理杂用缘起第十五

        夫以大唐青龙寺，祖师被建立天台山下，私少伽蓝矣。

        彼名新禅寺也，以内道场正月施物上分，令修理彼道场。

        亦以青龙寺大众年中所得上分，令充用彼用也。

        此非凡政芳，师资迹谋也！莫笑难后生资（云云）。

一可试度宗家年分缘起第十六

        夫以件宗分度者，须如初思，试度东寺。

        然而，欲不令荒山家，更改奏官符，欲申下金刚峰寺者也。敢厌东寺汲南岳哉？

        今须东寺座主大阿闍梨耶执事，欲改直之，亦简定诸定额僧中，能才童子等，于山家试度，即于东大寺戒坛受具足戒。

        受戒之后，于山家三个年练行！

        厥后，各各随师受学蜜教。具在先文而已。

        但曰座主大阿闍梨者，即东寺大别当号也。

        门徒之间，修学最初成，出为长者言也，不可求腊次！

        修学为先，最初成立为长者而已。

一可报进后生末世弟子祖师恩缘起第十七

        夫以东寺座主大阿闍梨耶者，吾末世后生弟子也。

        吾灭度以后，弟子数千万之间长者也。

        虽门徒数千万，并吾后生弟子也。

        虽不见祖师吾颜，有心之者，必闻吾名号，知恩德之由。

        是吾非欲白尸之上，更人之劳！

        护继蜜教寿命，可令开龙三华庭谋也！

        吾闭眼之后，必方往生兜率他天，可侍弥勒慈尊御前！

        五十六亿余之后，必慈尊御，共下生祇候，可问吾先迹！

        亦且未下之间，见微云官，可察信否。

        是时，有勤得祐不信之者，不幸。

        努力！努力！勿为后疏！

        亦案僧尼令曰：非有棋琴制限者。

        然而，窃案蜜教心此家，可令无此事！

        所以然者，若有未练僧并童子等，被放此游，必有后代过！

        何况围棋双六，一切亭止？

        若强好此事者，都吾非末世资！

        不论刹利种性，荫子荫孙，并悉追放！一切勿得宽宥（云云）！

一不可入东寺僧房女人缘起第十八

        夫以女人，是万性本，弘氏继门者也。

        然而，于佛弟子，亲厚诸恶根源，嗷嗷本也。

        是以六波罗蜜经曰：不可女人亲近！若犹亲近，善法皆尽等（云云）。

        然则不可入居僧房内。

        若有要言诸家，使至者立外户，速返报却之，不得回时克。

        具准青龙寺例（云云）。

一不可饮僧房内酒缘起第十九

        夫以酒，是治病珍，风除之宝矣！

        然而，于佛家，为大过者也！

        是以长阿含经曰：饮酒有六种过等（云云）

        智度论曰：有四十五种过等（云云）

        亦梵网经所说甚深也。

        何况秘密门徒，可酒爱用哉？依之所制也。

        但青龙寺大师与并御相弟子内供奉十禅师顺晓阿闍梨共语，拟曰：【依大乘开文之法，治病之人，许盐酒。】

        依之，亦圆坐之；次呼平，不得数用！

        若有必用，从外入，不瓶之器来；副茶秘用（云云）。

一可令神护寺家宗门徒长者

大阿闍梨口入缘起第二十

        夫以神护寺，是和气氏建立，八幡大菩萨主咤庭也。

        而依真绳大夫达所言：余顷年修住，爰真绳大夫达于建立蜜教之言，朝夕宛如，示护法之相。因玆师檀之期，笃在肝岫，加以寺院付属，永代敢无内外之污。

        然而，后代必有争嗷！

        吾资末羽等，随状进退而已。得一知万（云云）。

一辄不可授

传法灌顶阿闍梨职位

并两部大法缘起第二十一

        夫以蜜教是大日如来心肝，金刚萨埵脑胆者也！

        而辄授非器之者，从蜜教主御身，有出血之罪！

        是以昔大日尊敕金刚萨埵曰：

        【不可授非器之者，若授非器之者，蜜教不久！从法身出血罪，自然可生者！】

        又金刚萨埵宣龙猛菩萨：

        【伏以大日如来为一切众生说蜜教也，无非蒙万生利益！】

        【但此法者是如如意宝珠！喻如意宝珠，在名号闻，不显实身！然而出生万宝利益一切众生！存龙宫秘藏，居龙王肝，辄不显身！虽居秘藏并龙肝，此玉不被摄龙王众！是法亦亦如此。所以者何？】

        【虽存蜜法阿闍梨之心肝并经藏，不被任阿闍梨之心府！虽有名号闻，不显实身！唯以威光利益一切众生！】

        【蜜教最贵最尊道理，唯是然也！】

        【是故阿闍梨耶，我能欲知道，任己私劣心，不可授非器之者！】

        【若有颇证器之者，唯授尊法，看定彼心器，然后授金刚界大法一部！】            【然授犹未练根之者，必后可有悔，何况辄授两部大法哉？】

        【但欲授两部大法！！显见定人器气色之后，向本尊界会，能祈愿梦见厥想！若有感应，彼欲学者，三个月，令修行精进！然后，可授两部大法！】

        【但于传法灌顶阿闍梨职位，专然不应授诺！所以者何？授非器之者，金刚萨埵与蜜迹神俱加呵啧！授证器之者，作大欢喜！是则令法久住缘也！】

        【护惜传法灌顶位阿闍梨职应护惜己肝神，辄不应令知传法印契蜜语！】

        【若有精进者望仰，唯大阿闍梨以语言呼许诺言，以五智五股加持仰人之首三般散瓶水。是亦看定证器之人，应令如然，啻以是人于修法处，应充用诸护摩杂道！亦以尊法，可许授弟子于一部！两部更不可令传教！以传教言，可惜传法！于传法印契蜜语，为能学者，可传授练根已熟弟子！犹未熟根，更不可授！】

        【须大阿闍梨耶求得世间人之赤子，以方便言令出离世俗！语量彼操，意令出家，入道得度，受具足戒！】

        【满生年五十以后，授传法灌顶阿闍梨耶职位，可令继蜜教种性！】

        【哀哉！叹哉！此道欲不传者，应断法种！】

        【传授之时，宛如令持，若赤子两舌剑！宜知是心，应授阿闍梨职位！】

        【不忍非器之人，甘语言诺，授是位元！】

        【彼此会坐，相更披露，蜜教肝印！】

        【正教非严，灭法之相，自然将至！】

        【是罪所可得传法阿闍梨也！十佛大日，御前百千劫忏悔，都不灭除！】

        【是以入室，有劳弟子，于非器之者，更不可授是位者！（云云）——】

        是章句在梵本！

        从经文并仪轨之外，取离出所蜜纳也！

        吾三衣箱底纳置！亦在精进峰入室弟子沙门土心水师所（云云）。

一金刚峰寺加东寺宗家大阿闍梨

应眷务缘起第二十二

        右件寺者，是少僧私所建立也。然而，进官为御愿庭者也。

        宜知是心，吾弟子等中，先成立长者东寺座主大阿闍梨耶，一向应管摄。

        莫遗告误，得一知万（云云）。

一宀一山土心水师建立道场每朔

可修避蛇法三个日夜缘起第二十三

（此条不可令案内文书散，眼守犹护己如肝云云）

        夫以避蛇法吕者，是凡非所传。

        金人秘要阿闍梨心肝口决也（具在别意）！

        东寺代代大阿闍梨像，想彼修法！乍每后夜，念诵毕，为护身而已。

        笼道肝于精进峰，亦本尊海会安彼岫也。

        是秘密吕，不语者不知！

        念烦千回也，不可令专猥闻！得一知万（云云）。

一东寺座主大阿闍梨耶

可护持如意宝珠缘起第二十四

（此条章专不可令案文书散，护守此法宛如传法印契蜜语）

        夫以如意宝珠，是从无始以来，非有龙肝凤脑等，自然道理，如来分身者也！或偏凤肝龙脑（云云）——

        是大虚言也！所以者何？

        自然道理，如来分身，惟真实如意宝珠也！

        号自然道理如来分身者，是任祖师大阿闍梨口决成生玉也！

        蜜之上蜜，深之上深者，辄不注仪轨，是大日如来所说也！

        曰成生玉，是能作性玉也！须以九种物为之，尔九种者：

        一、佛舍利三十二粒；

        二、未用他色沙金五十两；

        三、紫檀十两；

        四、白檀十两；

        五、百心树沈十两；

        六、桑木沈十两；

        七、桃木沈十两；

        八、大唐香木沈十两；（谓香木沈，以专名香木沈；不简彼色，唯以清净，用之。）

        九、汉桃木沈十两也。

        是等之中，沙金五十两，白银五十两（未用他色），以是合为壼，安置彼三十二粒舍利，即便永闭壼口，诵封坚结！

        以彼六种香木沉入，未用他色铁臼舂之；以未用他色绢囊漏之七个度，其糟亦同春末入，同囊漏之。如是乍无妨物，未用他色，以真漆丸之！等分合成奉入彼佛舍利壼。方圆合丸，高下等分。

        如此之间，大阿闍梨立屏风，率清净细工入居屏风之内，可令合丸。

        彼细工之口含名香，专不杂语为丸之。

        亦大阿闍梨耶者同，口含名香，诵不动真言三百遍，次诵佛眼真言一千遍令为丸！

        亦未用他色，以香油炬，五方明灯！但真言虽满，咒遍及于事毕，犹员外可诵之。

        亦同门之间，以智行僧十五口立替，乍以一番二时为克限。结三个番，不断修法。此十五口僧者，却屏风三丈许也。虽同门僧，不令知事心。

        造玉既毕，而始从事发七个日夜之间，不断修法！

        此七个日夜，法前后，可神供！

        然后，以宝珠入桧深箱，安置宝台！

        其宝台者，作水坛；其中，敷细绢，可立台；坛回引五色糸！

        然后不求吉日，更亦率五口智行僧，亲从大阿闍梨三时念诵！

        亦以五口僧内，每时介子供！如是可满百个日夜！十日之间，神供！

        又彼宝珠至于满百个日夜，辄不可见大阿闍梨耶！何况他人，可令见哉？

        满百日！之后者，以赤色九条衣，可里此玉！

        亦大阿闍梨诵再拜言。口曰再拜，而实拜三般！

        即手取玉顶戴，可月轮观行！

        然后，玉乍里赤色袈裟大阿闍梨，随身每常，归命顶礼！

        出入前后，左右可恃仰之！亦入室智行弟子，不可令见知！

        假令虽见有箱，不令见知宝珠所在！

        案道理意，在大海底龙宫宝藏无数玉；然而，如意宝珠为皇帝！

        方伺其实体，自然道理，释迦分身也！以何知之？

        此玉从宝藏，通海龙王肝颈下，藏与颈，不断常住，或时出善风，发云于四洲，令生长万物，利益一切众生！水府陆地万物，谁不蒙利益哉？

        而世间凡夫等，任己愚口称：【如意玉涌宝，彼海底玉，常此通能作性宝珠，御许亲近分德。】

        所以，可观大阿闍梨曰：【归命顶礼在大海龙王藏，并肝颈如意宝珠，权现大士等！】

        三般诵之念观，可念诵本尊真言！

        凡却一切恶，可为攀善性之心！

        是法吕，大毗庐遮那经文也！

        虽然，蜜之上蜜，深之上深者！

        阙留秘句，唯为阿闍梨心椠也！

        专不可令写散，若是披露者，蜜教不久！

        亲弟子等之内，彼心性不调者，更不可令授知！

        代代座主阿闍梨耶：

        若自门弟子，若同门之内相弟子，并诸门徒众等之中，能者看定，以怨亲平等观行，可令预护！

        若简付法弟子等中者，涉枝枝不留大阿闍梨耶手，移门门以被披露，不信者遂，可为淡道，自然隐没。因玆，密教将灭！

        然则，犹为东寺座主长者之人，必应付属！

        彼拟付属之日，三个日，洗浴，观念两部诸尊，亦观惊普天之下、率土之上冥官众，发起四无量观付属而已！

        虽慈父母，勿令知之！如此秘密，即是护三蜜教肝性也！

        但大唐大师阿闍梨耶，所被付属，能作性如意宝珠，载顶渡大日本国，劳笼名山胜地既毕！彼胜地者，所谓精进峰、士心水、师修行之岫东岭而已。

        努力！努力！

        勿令知后人彼处！

        是以蜜教劫荣，末徒博延！

        复东寺大经藏佛舍利，大阿闍梨须如守惜传法印契蜜语，勿令一粒他散！

        是即如意宝珠！是即护道！以何言之？彼能作玉，心本之故！

一若有末世凶婆非祢等拟破蜜华园

应修法缘起第二十五

        夫以昔南天竺国，有一凶婆、一非祢等，破是蜜园华。

        尔时，华园门徒之中，有一强信者，修奥砂子平法吕七个日夜！

        弥亦次次修员度者。

        彼凶婆等，自退为蜜华园安寂也。

        是以末世阿闍梨耶，宜知是由，必应勤守彼法吕！

        彼法吕者，在入室弟子宀一山精进岭土心水师之竹木目底。

        然则大阿闍梨耶，是道惜护，宛如传法灌顶阿闍梨职位印契！

        凡须传法印契蜜语，并调凶婆法吕，辄不可授非器心不调者！

        若如是道，任己私心，无简授放之时，诸尊护法天等，俱共非听！

        于大阿闍梨，为大灾矣！

        选觅善人，授放之时，俱共为大欢喜，令续法性种！

        所以阿闍梨，存心肝椠，待觅器人，可非断蜜教之子！

        当知易得难大阿闍梨位，岂应非用心哉？

        是以非可令传法印蜜语猥杂。

        右件遗书，努力！不得违失！故告。

承知二年三月十五日

入唐求法妙门空海

编者曰：右御遗告一卷，以高野山御影堂所藏正本为原本，兼以同御影堂所藏绀纸金字本，并江州石山寺所藏荣海法印杲宝法印等传授本，及其他数本校合毕。今所出本文，全依御影堂正本，不增损一字。间有误字，不得止改者，悉标之冠注。冠注记云一本者，指绀纸金字本及石山本等。

【附】：

《弘仁遗诫》

空海（弘法大师）撰

        语诸弟子等：【凡出家修道，本期佛果，不更要轮王梵释家，岂况人间少少果报乎？发心远涉，非足不能；趣向佛道，非戒宁到？必须显密二戒，坚固受持，清净莫犯！】

        所谓显戒者：三归、八戒、五戒及声闻、菩萨等戒。四众各有本戒。

        密戒者：所谓三摩耶戒！亦名佛戒！亦名发菩提心戒！亦名无为戒等！

        如是诸戒，十善为本！所谓十善者：身三、语四、意三也。

        摄末归本，一心为本！

        一心之性，与佛无异！

        我心众生心佛心，三无差别！

        住此心即是修佛道！

        乘是宝乘直至道场！

        若上上智观者，即身成佛之径路！

        上智观者，即三大证果。

        中智观者，缘觉乘。

        下智观者，声闻乘也。

        如是诸戒不具足，慧眼暗冥。知此意，如护眼命！宁弃身命，此戒莫犯！

        若故犯者，非佛弟子！非金刚子！非莲华子！非菩萨子！非声闻子！非吾弟子！我亦非彼师！与彼泥团折木何异？

        师资之道，相亲父子。

        父子虽骨肉相亲，但是一生之爱，生死之缚也！

        师资之爱，法义相亲，世间出世间，拔苦与乐！何能比况？

        所以殷勤提撕，示之迷衢！

        若随我诫，即是随顺三世佛戒！是则佛说，不是我言！

        诸近圆求寂、近事童子等，奉行此等戒！

        精修本尊三摩地！

        速超三妄执！

        疾证三菩提！

        圆满二利，拔济四恩！

        所谓冒地萨埵，岂异人也？

        违我教诫，是名一阐提！

        长沉苦海，何时得脱？

        我又永不共住语！

        往去莫住！

        往去莫住！

弘仁四年仲夏月晦日

入唐求法妙门空海