16:1过了安息日、抹大拉的马利亚、和雅各的母亲马利亚、并撒罗米、买了香膏、要去膏耶稣的身体。

16:2 七日的第一日清早、出太阳的时候、他们来到坟墓那里。

16:3 彼此说、谁给我们把石头从墓门滚开呢。

16:4 那石头原来很大、他们抬头一看、却见石头已经滚开了。

16:5 他们进了坟墓、看见一个少年人坐在右边、穿着白袍．就甚惊恐。

16:6 那少年人对他们说、不要惊恐．你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣．他已经复活了、不在这里．请看安放他的地方。

16:7 你们可以去告诉他的门徒和彼得说、他在你们以先往加利利去．在那里你们要见他、正如他从前所告诉你们的。

16:8 他们就出来、从坟墓那里逃跑．又发抖、又惊奇、甚么也不告诉人．因为他们害怕。

16:9 在七日的第一日清早、耶稣复活了、就先向抹大拉的马利亚显现．耶稣从他身上曾赶出七个鬼。

16:10 他去告诉那向来跟随耶稣的人．那时他们正哀恸哭泣。

16:11 他们听见耶稣活了、被马利亚看见、却是不信。

16:12 这事以后、门徒中间有两个人、往乡下去．走路的时候、耶稣变了形像向他们显现、

16:13 他们就去告诉其余的门徒．其余的门徒、也是不信。

16:14 后来十一个门徒坐席的时候、耶稣向他们显现、责备他们不信、心里刚硬．因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。

16:15 他又对他们说、你们往普天下去、传福音给万民听。〔万民原文作凡受造的〕

16:16 信而受洗的必然得救．不信的必被定罪。

16:17 信的人必有神迹随着他们．就是奉我的名赶鬼．说新方言．

16:18 手能拿蛇．若喝了甚么毒物、也必不受害．手按病人、病人就必好了。

16:19 主耶稣和他们说完了话、后来被接到天上、坐在　神的右边。

16:20 门徒出去、到处宣传福音、主和他们同工、用神迹随着、证实所传的道。阿们。

默想经文：

他又对他们说、你们往普天下去、传福音给万民听。〔万民原文作凡受造的〕

信而受洗的必然得救．不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们．就是奉我的名赶鬼．说新方言．手能拿蛇．若喝了甚么毒物、也必不受害．手按病人、病人就必好了。

经文释义：

15节

 ﹝原文字义﹞“万民”一切受造之物。

 ﹝文意批注﹞“传福音给万民听，”‘万民’按原文不单是指万国的人，并且还包括万物。万有都因人的堕落败坏，而与神失去了和谐的关系（参创六11～13），因此一切受造之物都服在虚空之下，一同叹息劳苦（参罗八20～22）。如今，借着救主耶稣基督从死里复活所成就的救赎，叫万有都得与神和好（参西一20），所以我们信徒不但要把福音传给‘万民’听，并且还要在‘万物’（特别指属灵气者）面前，显出与福音相称的生活见证（参林前四9；十一10；腓一27）。

16节

 ﹝文意批注﹞“信而受洗的必然得救，”‘信’是指人心里面的故事，借着打开心门，将主耶稣基督接受进来（参约一12）；‘受浸’是指人外面的行为，借着被浸入水里的事实来显明他心里的信心。

注意，这里不是说：‘信而得救的，必然受浸’，而是说：‘信而受浸的，必然得救’。可见，这里是把‘信’和‘受浸’当作得救的两个条件。我们要了解这句话的意思，便须先了解此处的‘得救’究竟指的是甚么。原来圣经里的‘得救’，至少可分为两大类：

 1.永远的得救（从罪恶中得救）：就是得着永生，免于永远沉沦；这一类得救的条件，惟独需要信心（参约三16），并不需要受浸。

 2.今世的得救（从世界中得救）：信徒重生以后活在地上，天天面对环境的艰难、世界的引诱、仇敌撒但的试探、肉体的败坏、自己（魂）的软弱等等，因此，仍须指望得着拯救（参林后一10）；这一类得救的条件，不单需要信心，也需要受浸。信心使我们在积极方面得着耶稣基督之灵的帮助（参腓一19）和基督能力的覆庇（参林后十二9），受浸使我们在消极方面免受旧人的缠累（参罗六3～7）和黑暗权势的攻击（埃及军兵淹死在红海水底所预表的，参出十四22～30）。

“不信的必被定罪，”注意这里所提‘被定罪’的理由，只是因为‘不信’，并未包括‘不受浸’；因为只需信心，就足以叫人领受永远的得救，免被定罪（参约三18）。

17节

﹝原文字义﹞“随着”在旁跟随（和‘同在’、‘保惠师’同一原文字系）；“神迹”记号，表号，兆头；“新”（指性质上的新）。

  ﹝文意批注﹞“信的人必有神迹随着他们，”意思是说，在‘信’的人身上随时都能显出神迹；‘神迹’乃指神的记号，凡是神手所作的或是从神出来的任何现象，都是神迹。

     “说新方言，”所谓‘新方言’，是指他们从来没有说过的方言，也就是‘别国的话’和别地的‘乡谈’（参徒二4～11）；这些语言的结构、音色、音调，对他们来说，乃是‘新’的。

  ﹝问题改正﹞“信的人必...说新方言，”有些灵恩派的人根据本节圣经强调，凡是信徒都必须会说方言，不会说方言的人也就是没有得救。这个说法，乃是曲解圣经，理由如下：

        1.相信主乃是得着救恩的惟一条件（参16节批注），而救恩的喜乐乃是得救的最佳明证，并不需要再加上任何其它现象。

        2.这里一共提到五种神迹，说新方言不过是其中的一种，若是信徒都必须会说新方言才算得救的话，那么，也同样必须会行其它四种神迹才对，我们不能单挑其中一种来加以强调。

        3.圣经里面的方言，都是指有意义的话语，是懂得的人可以翻出来的（参林前十四27），绝不是如许多灵恩派的人所说的空洞、单调、无意义的‘舌音’，而他们‘翻方言’的真实性相当可疑。

        4.主既吩咐他们往普天下去传福音给万民听（参15节），当然也赐给他们神奇的能力，使他们能够说从来没有说过的方言；这个应许在五旬节时就已经应验了（参徒二1～12）。

        5.我们相信这个应许对我们后代的信徒也是有效，当遇到必要的时候，我们也有可能突然间会说起从来不会说的方言，但目的是为着传福音荣耀主，绝不是为着自我享受与陶醉，更不是为着炫耀自己的属灵。

  ﹝灵意批注﹞“奉我的名赶鬼，”表征在基督里胜过黑暗的权势。

     “说新方言，”表征人与人之间一切交通上的难处（包括言语的表达和思想观念的传递），只有在基督里才能解决。

18节

﹝文意批注﹞17～18节所列五种神迹，除了第四种‘喝毒物不致受害’之外，在使徒行传里均载有实例，如：

（1）赶鬼（徒十六18）；

（2）说方言（徒二4）；

（3）手拿蛇（徒廿八3～6）；

（4）医病（徒三7）。

  ﹝灵意批注﹞“手能拿蛇，”‘蛇’预表魔鬼（参启十二9）和属魔鬼的人（参太三7；诗一百四十1～3）；故此处表征在基督里能支配、管制魔鬼并属魔鬼的人。

     “若喝了甚么毒物，也必不受害，”表征在基督里能不受邪恶毒素的侵害。

     “手按病人，病人就必好了，”表征在基督里能医治灵、魂、体的毛病，维持身体健壮、灵魂兴盛（约参2）。

﹝话中之光﹞

15节

（一）显现在先，托付使命在后；主是在复活的显现里，当面向门徒交付传福音的使命，因为完成主使命的能力，全然在于复活基督的显现。

（二）只有看见复活基督显现的人，才是真正受主托付的人，也才是真能完成托付的人。

 16节

（一）得救不只叫我们将来能脱离地狱，也叫我们今天就能脱离世界。

（二）相信主，使我们在神的眼光中得救；受浸，使我们在世人的眼光中得救。

（三）相信主，叫我们有生命的改变；受浸，叫我们有生活的改变。

（四）“信而受浸，”这话表示必须先相信，然后才能受浸；不信就受浸的（例如婴孩受浸），在神面前一点也没有功效。

（五）信而不肯受浸，这样的信心并没有外表的左证和确认，所以仍然不够完全，难怪不能充分享受救恩的好处。

【爱心的榜样】

  一、预备香膏（1节）──对主有奉献的心愿和实行

  二、清早去坟墓（2节）──出代价到主那里

  三、见石头已经辊开了（3～4节）──得着属天的帮助

  四、看见一个少年人（5节）──看见神的使者

  五、对她们说，不要惊恐（6节上）──带来属天的安慰

  六、得知属天的奥秘（6节下～7节）

  七、得见主的自己（9节）

【信心的紧要和功用】

  一、不信的要被主责备（11～14节）

  二、信而受浸的必然得救（16节上）

  三、不信的必被定罪（16节下）

  四、信的人必有神迹随着他们（17～18节）：

     1.奉主的名赶鬼──胜过黑暗的权势

     2.说新方言──胜过属世的间隔

     3.手能拿蛇──胜过撒但的诡计

     4.喝毒物也必不受害──胜过毒素的侵害

     5.手按病人，病人就必好了──胜过肉体的软弱

【复活之主的交托、应许和证实】

  一、复活之主的交托──‘往普天下去，传福音给万民听’（15节）

  二、复活之主的应许──‘信的人必有神迹随着他们’（17～18节）

  三、复活之主的证实──‘主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道’（20节）

祷告：

主耶稣谢谢你在十字架上为我们成就了一切的救恩，过后又向你的门徒显现，把福音的使命托付了他们。主啊今天我们相信你也把这份使命托付了我们，主啊帮助我们带着属天的信心与能力，要把福音传到地极，主啊帮助我们可以行你所行的神迹，就是奉你的名赶鬼医病释放自由给你的百姓，把他们带在你施恩宝座前，得蒙怜恤！更愿你的国度多多彰显在我们中间。祷告祈求奉耶稣基督宝贵的名，阿们！