新约全书逐节汇查-附:创世记50-约瑟归葬父亲，约瑟逝世

【按圣经所记，很少有人一生无过失。对于约瑟与但以理，圣经从来没提到他们有任何过失。约瑟被卖到埃及，但以理被掳到巴比伦，俩人都在外邦为宰相，也都藉着他们的地位和能力拯救了同胞。约瑟是一个与弟兄圣别的人，他的经历实在奇特，他的一生无愧为耶稣预表。】

本章内容比较简单，主要记载三个事情：一、约瑟安葬父亲；二、父亲死后，约瑟安慰哥哥们；三、约瑟寿数和临终吩咐。

雅各的葬礼(1-14)

1-3 约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。约瑟吩咐伺候他的医生用香料薰他父亲，医生就用香料薰了以色列。薰尸的常例是四十天；那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。

1-3 约瑟为父亲哀哭，然后吩咐伺候他的医生用香料薰他父亲。按照埃及木乃伊的程序，薰尸的常例是四十天。四十天后，埃及人为他举哀七十天，相近于国葬。熏尸是埃及人的常例，负担得起的人都会做。希伯来人没有这种作法，本章所记载的，是以色列人熏尸仅有的两个例子(2,26)。

熏尸步骤复杂，仪式手续繁多，一般是由一组受过特别训练的殡丧祭司执行。可是约瑟却让医生给他父亲做这些工作，这样可免去异教的迷信色彩。尸体取出全部内脏后，填入捣碎并用棕榈酒拌匀的香料，再缝好泡在碱粉中；最后洗净，用细麻布寿衣缠裹，涂上树胶，直立在特制人形木匣中。

这作法背后的原因，是埃及人相信尸体必须保存，作为死后灵魂安居的所在。雅各和约瑟的尸骸都受过防腐处理，他们这样做算是对埃及人的尊重；更重要的是为了保存尸体，以便日后回迦南安葬。我们不晓得亚伯拉罕、以撒等人的葬礼，是按照迦勒底吾珥的习俗，还是按照迦南的习惯。

4-5 为他哀哭的日子过了，约瑟对法老家中的人说：“我若在你们眼前蒙恩，请你们报告法老说：‘我父亲要死的时候叫我起誓说：你要将我葬在迦南地，在我为自己所掘的坟墓里。’现在求你让我上去葬我父亲，以后我必回来。”

4-5 一百一十天后，约瑟向法老请假上迦南地的希伯仑。约瑟已经证明了自己是辅助法老的重臣，但他还是认真地履行宫庭礼制。他在请假的事由中提到他父亲雅各的遗嘱。雅各生前曾对约瑟说，他已经在他祖父亚伯拉罕购置的麦比拉洞中挖掘了自己的墓冢。

有人说，这与23章所说的事实不大符合。其实雅各既可能扩大了起初的家坟，也可能预备了他自己要入葬的壁龛。总之约瑟告诉法老，他父亲的安葬仪式不会在埃及举行，必须回迦南归葬到列祖的坟墓中，所以需要请求允许他到那边去。

家族坟地在这一事件中凸显出重要的地位，这是如今在应许之地惟一存留的标志。雅各全家及随从的外邦人，现在以浓缩的方式，预演将来有朝一日的情景：他的子孙们将被护送回到他们的产业中(赛66:20)。

我们看见，“以色列人”进入永恒产业的象征，最初是在希伯仑麦比拉田间的洞里(23:19)。麦比拉洞是迦南美地的里程碑，这是一个“出死入生”的起点(约5:24)。

6-10 法老说：“你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。”于是约瑟上去葬他父亲。与他一同上去的，有法老的臣仆和法老家中的长老，并埃及国的长老，还有约瑟的全家和他的弟兄们，并他父亲的眷属；只有他们的妇人、孩子，和羊群、牛群，都留在歌珊地。又有车辆马兵，和他一同上去；那一帮人甚多。他们到了约但河外、亚达的禾场，就在那里大大的号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。

6-10 约瑟带领着一个盛大的送葬队伍，前往迦南地埋葬他的父亲。送葬的人中有埃及的长老、臣仆、约瑟全家和他父亲的眷属，又有车辆马兵。但是他们的妇人、孩子等都留在歌珊原地(出10:11)。

这是约瑟离开迦南三十九年以来第一次回到家乡。在雅各家下到埃及以前，约瑟已在那里二十二年，后来雅各又在埃及活了十七年。这时约瑟五十六岁了。

这支浩浩荡荡的送葬队伍既没有选择最短的路线，经过加沙，穿过非利士人的国土，也没有经过别是巴，乃是绕过死海，到了埃及与迦南的边境，就是从犹大旷野上约旦河边，与希伯仑交界的亚达禾场。“亚达”，可能是长满了“鼠李”“刺藤”的地方，也可能是人名；禾场就是打谷场。

送葬队伍又在这里为尸首哀哭七天。这可能是当时客死他乡、返葬故里的惯例。这会让那里的迦南人看见这是一件盛事。

在古埃及陵墓中发掘出来的浮雕，和绘制出来的壁画显示，埃及人在他们为死者的公众哀悼中气氛十分热烈。他们撕裂衣袍、捶胸、在头上扬灰土，并随着小手鼓奏出的音乐，吟唱出殡的哀歌。

11 迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说：“这是埃及人一场极大的哀哭。”因此那地方名叫亚伯麦西，是在约但河东。

11 看见埃及人场面盛大的哀悼，当地的迦南人不由发出感叹。所以亚达禾场的名字，由此改为亚伯麦西，这可持久纪念雅各及其在当地举行的七日哀哭典礼。“麦西”就是埃及，“亚伯”有“哀哭”和“草场”的双重含义，合起来就是“埃及人哀哭的草场”的意思。

“约但河东”的“东”字，与第10节“约但河外”的“外”字，原文是同一个字，含义都是旁边或附近，不是方位词。按理说，约瑟他们从埃及上来到希伯仑幔利前，只能来到约但河西，不可能又跑到约但河东去，所以当代译本和直译本都译作“约但河边”，或“约但河附近”。

12-14 雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了，把他搬到迦南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞里；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。约瑟葬了他父亲以后，就和众弟兄，并一切同他上去葬他父亲的人，都回埃及去了。

12-14 雅各的儿子们以约瑟为代表，遵照他们父亲的遗嘱，把他安葬在麦比拉田间的洞穴里，那块地已成为他们整个家族的墓地。他们要葬在这个洞里的心愿，显示他们对神的应许充满信心，相信他们的神必把迦南地赐给他们的后代为业。

从歌珊地到希伯仑这一段的路，就是从埃及到迦南地的路应该说不是很长，有人说走四十天完全可以走到。可是以色列民出埃及的时候，因为背离神的道路，在旷野走了四十年。

由于现今时候还未到，他们必须先成为“一个大族”(46:3)，所以他们葬了父亲以后，又回到埃及。大部分的弟兄都是第四次踏上这趟旅程(42:3，43:15，46:7，50:14)，只有约瑟是第二次。

约瑟安慰哥哥们(15-21)

15-17 约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：“或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶足足地报复我们。” 他们就打发人去见约瑟，说：“你父亲未死以先吩咐说：‘你们要对约瑟这样说：从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。’如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。”他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。

15-17 约瑟的哥哥们在雅各安葬以后，心中又充满了恐惧。约瑟虽然一直那么友爱地对待他们，他们的良心却一再自责，并且恐惧不安。

他们认为约瑟是由于尊重他们的父亲，所以迟迟没有向他们报复，现在父亲既死，他可能要借他们的罪，把迟延很久的刑罚加在他们身上了。他们不敢亲自去见约瑟，只是“打发人去见约瑟”。

打发谁呢？应当是便雅悯；谁提出呢？或许是犹大。他的领袖品质理当得到兄弟们众口一辞的附议(49:8)。他们虚拟父亲雅各的名义来传话，通过认罪悔改和恳求饶恕，来委曲求全，竟然使约瑟感动得涕泗阑珊。

18-21 他的哥哥们又来俯伏在他面前，说：“我们是你的仆人。”约瑟对他们说：“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人、孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。

18-21 约瑟兄弟们于是壮胆前来，俯伏在他面前，又自认卑微的身分。约瑟想到他哥哥们仍然看他对他们怀有刻骨仇恨，这使他很痛心，因为他对他们的爱是真诚深厚的。所以他在这里两次对他亲仇相加的兄弟们表态：“不要害怕！”

约瑟这里的回答实际上有三层意思，其中每一层意思都是旧约与新约信心的顶峰：他完全让神来处理得罪自己的人(19节，罗12:19，帖前5:15，彼前4:19)；在人的恶谋中看出神的眷顾与安排(20节，45:5)；不仅以赦免回报恶，还以实际的爱来表达(21节，路6:27以下)。

神将约瑟哥哥的恶行、波提乏妻子的诬告、酒政的忘恩负义、埃及的七年大饥荒等等这些事，都变为对约瑟有益的事。约瑟从生活经验中学到：只要信靠神，神能转祸为福。你若有足够的信心，耐心等候神在恶劣环境中转祸为福，像约瑟一样地倚靠神，就能看见神如何破坏人的恶谋，怎样成全他的计划。

约瑟再一次应允要养活他的兄弟们(45:11)，并向他们说亲爱的话。约瑟显明了神的慈悲：他完完全全地饶恕了他们，即使他们是多么不配，他仍然接纳他们。

约瑟的死

22-23 约瑟和他父亲的眷属都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。约瑟得见以法莲第三代的子孙。玛拿西的孙子、玛吉的儿子也养在约瑟的膝上。

22-23 在雅各家都居住在埃及的日子里，约瑟活了一百一十岁。雅各九十一岁生约瑟，雅各死时约瑟五十六岁，他在雅各死后又活了五十四年。约瑟眼见以色列民日益增多，兴旺起来。他也见到了他的曾孙，就是以法莲第三代的子孙，玛拿西的孙子等。

玛吉的儿子出生后被放在约瑟的膝上，表明他是属于他的；正像雅各说以法莲、玛拿西是属于他一样(48:5-6)。玛吉是勇士，后来得了基列和巴珊之地。他的儿子名基列，在玛拿西支派中算是大族，极其强盛(书17:1，士5:14)。

24 约瑟对他弟兄们说：“我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”

24 约瑟快要死了，在他一生的年日中，对神要使以色列归回应许之地的信心，都始终没有动摇过。他毫不怀疑神会守约，终有一天他必带领以色列人回到迦南美地。这是多么大的信心！信心的奥秘就在于毕生持守，始终信靠那曾呼召、应许并与我们立约的神。

许多人的信心都是从不成熟渐渐操练达到最终成熟。这节经文为出埃及记直到约书亚记中将发生的事作了伏笔。神要使雅各一家成为大国，领他们出埃及，并进入他所应许赐予亚伯拉罕、以撒、雅各之地。这个民族要完全倚靠神的应许，约瑟也深信神必照他的应许而行。

25-26 约瑟叫以色列的子孙起誓说：“神必定看顾你们；你们要把我的骸骨从这里搬上去。”约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及。

25-26 约瑟终年一百一十岁，对埃及人来说是理想的的年龄。对木乃伊所作的检验证明，埃及人那时的平均寿命是四十至五十岁。制作木乃伊时使用棺材或石棺，是埃及人的惯例。

约瑟在临终遗言中两次说到：“神必定看顾你们。”当他晓得自己行将去世时，就把亲族召到旁边。尽管他在埃及享尽荣华富贵，但他还是表明愿与以色列民休戚与共。他叫以色列的子孙郑重起誓，把他的骸骨一同带回迦南地。

创世记这卷书，很像一部微型旧约圣经，它的结语遥指未来。人类已经远离了伊甸园，走向棺材，停在埃及……但是，约瑟“为自己的骸骨留下遗命”(来11:22)，却是信心的表态，也必不至于失望(出13:19，书24:32)。

尽管像雅各那样土葬到迦南的行列没有再现，现在却已经到了必须等候神的时刻，还有一次波澜壮阔、辞旧迎新的出埃及。雅各和约翰都在自己的死亡和埋葬上，见证了自己的信心，他们都给自己的后裔留下对神应许之地的信心和盼望。

从创世记36章起共有12章，专门记录约瑟的事迹，到此为止，我们都一一读过了。近代中国的四大神仆之一，贾玉铭弟兄在《圣经要义》里提到，约瑟的一生跟耶稣相似，是耶稣的表象。

按圣经所记，很少有人一生无过失，连大卫王虽然合神心意，不免有失败；摩西跟神经常面对面，不免得罪神。只有约瑟与但以理，圣经从来没有提到他们有任何罪过。

约瑟被卖到埃及，但以理也被掳到巴比伦，俩人都在外邦为宰相，也都藉着他们的地位和能力拯救了同胞。约瑟是一个与弟兄分别为圣的人，他的经历实在奇特。

约瑟的人生是荣耀的人生，也是得胜的人生：在家中胜过人情；为奴仆胜过诱惑；在狱中胜过环境；做宰相胜过虚荣；弟兄相见时胜过冤仇；临终遗言胜过将来；一生无愧为耶稣预表。

创世记中详细地描述了许多与神同行的伟人，他们虽然时常成功，却也经历困境。我们读他们的传记，会学到许多功课，最主要的就是他们总是听从神的呼召，把握神的应许，在与神所立的约中，认知神的同在，无论环境是怎样恶劣。

我们若晓得这个秘诀，就当得到鼓舞，因为我们也在基督里蒙召，主耶稣藉着他宝血与我们立约，并在大使命中应许：他常与我们同在，直到世界的末了。因此，我们若对神忠心，在他光中倚靠他的引导，就可以行公义，好怜悯，存谦卑的心，与他同行。

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