每日格言：（后附新生命所有金句）

敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！——詩篇111:10

今日灵修与读经音频：

一、今日灵修：每日亲近神 创世记 第110天 - 面对伤害

經文：

4示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。”5雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。6示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。7雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒，因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。8哈抹和他们商议说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。9你们与我们彼此结亲，你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。10你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业。”11示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。12任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们，只要把女子给我为妻。”13雅各的儿子们，因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，14对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。15惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，16我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便与你们同住，两下成为一样的人民；17倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”

二、今日读经：撒母耳记下7-8

第7章：

1王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。2那时，王对先知拿单说，看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。3拿单对王说，你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。4当夜，耶和华的话临到拿单说，5你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说，你岂可建造殿宇给我居住呢？6自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。7凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士师，就是我吩咐牧养我民以色列的说，你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？8现在，你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说，我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。9你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。10我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移。凶恶之子也不像从前扰害他们，11并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱，并且我耶和华应许你，必为你建立家室。12你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位。我也必坚定他的国。13他必为我的名建造殿宇。我必坚定他的国位，直到永远。14我要作他的父，他要作我的子。他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。15但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。16你的家和你的国必在我（原文作你）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。17拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫。18于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说，主耶和华阿，我是谁。我的家算什么。你竟使我到这地步呢？19主耶和华阿，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主耶和华阿，这岂是人所常遇的事吗？20主耶和华阿，我还有何言可以对你说呢？因为你知道你的仆人。21你行这大事使仆人知道，是因你所应许的话，也是照你的心意。22主耶和华阿，你本为大，照我们耳中听见，没有可比你的。除你以外再无神。23世上有何民能比你的民以色列呢？你从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人和他们的神，显出你的大名。24你曾坚立你的民以色列作你的子民，直到永远。你耶和华也作了他们的神。25耶和华神阿，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远。照你所说的而行。26愿人永远尊你的名为大，说，万军之耶和华是治理以色列的神。这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。27万军之耶和华以色列的神阿，因你启示你的仆人说，我必为你建立家室，所以仆人大胆向你如此祈祷。28主耶和华阿，惟有你是神。你的话是真实的。你也应许将这福气赐给仆人。29现在求你赐福与仆人的家，可以永存在你面前。主耶和华阿，这是你所应许的。愿你永远赐福与仆人的家。

第8章：

1此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄（原文作母城的嚼环）。2又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量，量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡。3琐巴王利合的儿子哈大底谢往大河去，要夺回他的国权。大卫就攻打他，4擒拿了他的马兵一千七百，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。5大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。6于是大卫在大马色的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。7他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷。8大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜。9哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军，10就打发他儿子约兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大底谢，原来陀以与哈大底谢常常争战。约兰带了金银铜的器皿来，11大卫王将这些器皿和他治服各国所得来的金银都分别为圣，献给耶和华，12就是从亚兰，摩押，亚扪，非利士，亚玛力人所得来的，以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物。13大卫在盐谷击杀了亚兰（或作以东，见诗篇六十篇诗题）一万八千人回来，就得了大名。14又在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。15大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。16洗鲁雅的儿子约押作元帅。亚希律的儿子约沙法作史官。17亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长。西莱雅作书记。18耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都作领袖。

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*读经计划结束  后续注释自行选择阅读*

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第7章注释：

七1～29
赐给大卫的约和王朝 
七1、11　安靖　本节表示神将不受仇敌干扰的安息赐给大卫，贯彻全本旧约，主都提到要将安息赐给百姓。在大卫有意建殿的背景中，这一点尤其重要。因为在古代近东庙宇是给神明安息的。有些庙宇的名字，甚至暗示这是该庙宇的主要功能，相信神明的安息能够导致其地上百姓的安息。反之，圣经很少提到神的安息，除了安息日外，神的安息从不是人安息的先决条件。
七2～3　先知为顾问　撒母耳时代之前，先知借着其职分作为政治上的领导者。王权制定之后，先知的角色转为顾问。先知不再以神信息领受者的身分带领百姓，而是向君王提供引导；君王保有接受或摒弃这信息的自由。进一步资料，可参看：申命记十八14～22注释。
七2　香柏木房屋和帐幕的分别　古代近东得胜的君王经常会为守护神明兴建庙宇，以表示谢意。例子从主前第三千年纪中期的苏美人，到亚述、巴比伦，甚至波斯时代都有。他们预期庙宇（神祇的居所）能够将神明的护佑带给君王及其领土。永久性华厦（香柏木）的用意，是保证主的临在和恩宠。乌加列文献相信父神伊勒居住在一个帐幕神庙之内（很多迦南神祇都是如此）。反之，巴力则为自己建造美轮美奂的宫殿。
七5　神明批准建造　古代兴建庙宇之前，获得神明核准是十分重要的一步。君王如果没有得到有关地点、方位、大小、材料的指示，所能预期的只有失败。在新巴比伦时代，拿波尼度曾经提及一位君王未得神明同意便自行动工，结果庙宇倒塌。纳兰辛在苏美之《亚喀得的咒诅》（Curse of Akkad）中，寻求一个容许他兴建庙宇的兆头。他虽未得兆头，却擅自动土。他这行动后来被指控为导致亚喀得王朝衰亡的理由。
七8～11　神明作为君王的保荐者　古代近东的君王很多都自称有国神的保荐。赫人和美索不达米亚的典籍特别清楚。他们确认是神明使君王得位，赐他土地，立他王权，也靠这神祇护佑君王，赐他胜过仇敌，坚立他的王朝，从而决定君王的运气。
七13　儿子建殿　现存的碑文有一个记载新巴比伦帝国的著名太后阿达德古皮（Adad-Guppi；主前六世纪），报称辛神在梦中告诉她说，她儿子会在哈尔兰为他兴建庙宇。此事和大卫的分别，在于这是重建日久失修的神殿而已。
七14　神王之间的父子关系　埃及的王权尤其注重这一点，因为他们视法老的王权来自神界。具体一点来说，法老被视作太阳神锐的儿子。在乌加列文学中，库布尔（Khubur）王凯雷特被称为迦南主神伊勒的儿子。亚兰君王甚至以之为王号（便哈达的意思是哈达之子）。美索不达米亚自主前第三千年纪中叶以降，君王如古德、汉摩拉比、杜库提宁努他、亚述巴尼帕等人，皆以神明血统为君王的特权。
七14～15　管教仍有保证　在主前第二千年纪的一个赫人条约中，赫人君王哈图西利斯三世向藩属塔亨塔萨的乌珥米特舒普（Ulmi-Teshup），保证他儿子和孙儿都会继承他的土地。文献继续说乌珥米特舒普的后代即使犯错受罚（甚至被判死刑），乌珥米特舒普只要仍有男丁，便永不会丧失其土地。
七15　立约的爱　赫人、亚喀得、乌加列、亚兰的例证，全部显示宗主向藩属所表达的正面态度，是慈爱、友善、恩惠；藩属则当以顺服和效忠回报。亚马拿书函（都是迦南藩王向埃及霸主所写的信）用「爱」字来形容友好忠诚的国际关系。藩属用这字来表示忠于彼此间盟约条款的诚意。这用法在圣经中的明显案例，可见于列王纪上五1。美索不达米亚文献劝人爱某位神祇的例子十分罕见，但总而言之，古代近东的神明不求崇拜者的爱，也不与他们建立盟约关系。
七18～29　有关大卫祈祷的观察　亚述巴尼帕一世（比大卫早一代的亚述王）在一个向女神伊施他尔作出的祈祷中，为她的保荐致谢。他所感谢的恩宠包括了从微贱之处提拔他，任命他为百姓的牧者，给他大名，容许他为百姓伸张正义。拿单向大卫指出，神对他所施的也是这些恩惠（8～11节）。
七22　一神信仰　本节「除你以外再无神」一语，比往昔一切的话更进一步。初民虽然屡有颂扬神祇到几乎排他的地步，与古以色列的一神理想相比依然有天壤之别（见：出二十3；申六4的注释）。

第8章注释：

八1～18
大卫的国 
八1　京城的权柄　新国际本以之为地名，音译作默特阿玛（Metheg Ammah）。很多人都怀疑这不是地名，并且提出不少很有创意的解释。它若是地名的话，位置至今未明。
八2～3　选择性、比例性的处死　本段所形容选择处死的方法，无论是在圣经还是在现有的古代近东记录，都没有对应的案例。
八2　进贡　一个国家或政治实体若征服他国，或是延伸霸权于其事务之上，所导致的结果是臣服的国家需要缴纳贡物。贡品可以是贵金属（照重量计算，或作为饰物或器皿）、农产（收成中可观的一部分），或人力。这种经济外流当然不受欢迎，所以往往成为叛乱或战争的理由。有关这习例的经外史料十分广泛。例如亚述君王的年表，通常都列出了所收贡品的总目：撒缦以色三世（主前859～824年）的黑色棱柱碑文，记载了耶户进贡给亚述的银、金、铅、硬木；提革拉毘列色三世（主前744～727年）则从大马色、撒玛利亚、推罗等地的藩属，收到了象皮、象牙、细麻衣服之类的奢侈品。
八3　哈大底谢　哈大底谢被形容为利合的儿子，可能表示他和重镇伯利合有关（见十6）。与大卫同时代的亚述王亚述拉比二世（Ashurrabi II）报称亚兰方面形势极为动荡，亚兰王试图向亚述扩张领土。他没有提及这个亚兰王的名字，但此人最有可能就是哈大底谢。这名字并不新奇，因为主前九世纪时对抗亚述的亚兰王，也是这个名字（亚述文献称之为阿达德伊德里〔Adad-Idri〕）。
八3　琐巴　这个举足轻重的亚兰王国是在前利巴嫩山脉一带，贝卡谷北部（奥朗底河南部），往东延伸到荷姆斯（Homs）平原。主前八至七世纪的新亚述记录曾提及此地。
八3　大河　本节所指的地区，最有可能是幼发拉底河（和合本：「伯拉大河」）邻近埃玛尔的弯曲之处。按照历代志上十八章，这场战事发生在奥朗底河畔的哈马。和合本「国权」一词希伯来原文作「手」，这字在其他地方又可以是指大卫在此竖立的石柱或纪念碑，上面刻有王室碑文（撒上十五12；撒下十八18）。第13节描述大卫造了一「名」（和合本：「得了大名」），这是希伯来文中纪念碑的别称。埃及法老杜得模斯三世（主前十五世纪）曾经夸耀他们在幼发拉底河所竖立的石柱。
八4　战车　叙利亚这时代的战车设计，与主前九世纪亚述浮雕之中描绘的相同。这些战车以双马负轭拖拉，旁边另有一至二只套了挽具的马。载客的小平台安装在后轴之上，车轮木制有辐。乘车者一人负责驾驶，一人则配有弓箭枪矛。二人站于车上，护栏只高及大腿中部。
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主前六世纪的铁车模型

八4　砍断马的蹄筋　马不能像今日一样可以用鎗予以人道毁灭。以色列人用不着马，也无从照顾牠们。他们当然不愿敌方继续使用这些马匹。砍断蹄筋是在跗关节处切断后跗腱（相等于人类脚跟的跟腱）。
八5　大马色的亚兰人　亚兰人于主前十一世纪入侵黎凡特（Levant，即地中海东部沿岸诸国及岛屿）。按照楔形文字之文学中其他的案例，亚兰一名可能原本是这个地区的名字（参旧巴比伦时代之西帕尔安南坦），后来才用来形容当地的居民。现有的证据显示在主前第二千年纪整段时期之内，亚兰人都是在幼发拉底河上游一带居往，首先是以村民和游牧民族的身分，后来成为政治联盟的国家。本段经文没有提及大马色王，显示大马色这时仍未成为本区强权。
八5　大马色　大马色建于绿洲之上，绿洲水源来自巴拉达河（Barada River），前利巴嫩山脉山麓在其西面，叙利亚沙漠在其东面伸展。它首先出现于主前十五世纪杜得模斯三世的地名总目之中，亚马拿文献亦有提及它的名字，但不是重要角色。这城要等到主前九至八世纪与亚述发生冲突时，才崭露头角。此地不断有人居住，因此没有什么挖掘的机会，当然也不能为圣经时代提供启发性的数据。
八7　金「盾牌」　这个希伯来字眼的意思久已湮没，现代学者相信这是借自亚兰文的术语，意指弓匣。礼仪用的弓匣亦在后期波斯浮雕中出现。
八8　比他和比罗他　亚马拿文献中提到荷姆斯南面有一个名叫图比库（Tubiku）的城市，可能就是本节的提巴（NIV；和合本：「比他」，参：代上十八8）。埃及的行程表中亦有提及此地。比罗他是贝卡谷中，巴力伯克（Baalbek）南面的贝雷坦（Bereitan）。历代志上十八8的名单提到均（又名库努〔Kunu〕），这是巴力伯克的古名（大马色以北差不多五十哩）。
八9　哈马王陀以　哈马王陀以控制琐巴以北的地区，琐巴王国的影响受以色列所抑制，显然令他十分高兴。哈马（Hamath）除了是奥朗底河畔一个城市（现称哈玛〔Hama〕，约在大马士革以北130哩）的名称以外，在新亚述记录中还是国名。陀以只有在圣经中出现，但这名字在胡利语中颇为常见，显出哈马这时仍未成为亚兰城邦之一。
八10～11　将贵重金属分别为圣献给主　分别为圣献给耶和华的意思，是捐献给殿库，使之成为受祭司经管，不入王库的产业。礼仪用的兵器、祭仪用的法器等特选器皿当会得到保存，大部分较小的器皿则会融为金块。
八12　大卫的控制范围　大卫王国包括外约但，至少南达亚嫩河。以东领土主要集中在死海西南的地区。大卫以这地区的两条主要商道为攻打对象。
八13　盐谷　别是巴和死海中间的米珥干河是一个可能的地点，但支持这一点的不过是这地的名称而已。
八14　设立防营　在藩属和所攻取的地方设立防营，容许宗主国扩张补给路线，监视活动，维持控制。防营有粮食和兵器的储备，驻军足能平乱，以及应付一切违犯条约的行为。他们亦同样可以收取贡物，控制行商的活动。
八16～18　行政官员和组织　排名当先的是约押，反映军队统帅在政府中处于一人之下，万人之上的地位。这是黎凡特的惯例。史官负责管理政府的档案和文件，可以视作传令官，甚至今日的新闻秘书。任何人晋见王都须先得他的批准，且兼任司礼官。书记掌理外交公文，在某些方面可与今日的国务卿（外交部长）相比。有人提出这是仿效埃及政府的模式，但仿效对象是迦南政府，也是有根据的说法。
八17　大祭司二人　亚比亚他来自以利一系，以利是从这时代开始就担任大祭司（见：撒上一3的注释）。圣经后来指出撒督是亚伦长子伊莱贾撒的后代（代上六8）。权力转移在士师时代如何发生并无数据。撒督一脉素来在犹大保有大祭司的权益亦非没有可能，但这不过是臆测而已。祭司互相竞争在古代近东并不罕见，但通常牵涉不同神祇的祭司。
八18　基利提人和比利提人　这些人不是正规军人，而是以家臣身分服务大卫的雇佣兵。基利提人按考证是来自克里特岛的移民。非利士人据信也是来自爱琴海这个区域，与他们有密切关系。比利提人只在这一类经文中出现，与基利提人有关。
八18　众子作「领袖」　希伯来文作「祭司」，但问题并没有表面看来严重。利未人虽然蒙派专职负责圣所的一切事务（见：利十10；民十八1～7的注释），却没有经文禁止非利未人担任其他的祭司事工。（见：出二十八1注释）。然而随着时代的进展，与圣所无关的祭司职务渐遭淘汰（见：王下二十三8）。后西乃时代的经文显示在家庭中有执行祭司事务的迹象（士六24～26，十三19；撒上二十29），并且在古代近东的文化背景中，长子通常有责任执行祭拜祖先的责任（见：民三1的注释）。扫罗曾经因为参与祭司职务受责，但理由可能不过是违犯规定他和撒母耳各有所司的国法（撒上十25）而已（见：撒上十三8～13的注释）。大卫的祭司权利可能与在耶路撒冷的传统角色有关。诗篇一一○4等经文，反映了这种王族祭司传统的存在。大卫在安置约柜仪式的参与，可能亦与此有关（上文六14）。

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//              新生命金句                //

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⑴创世真神：自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推委。（罗1:20）

⑵神的慈爱：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约3:16）

 ⑶神的圣洁：神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。（约一1:5）

⑷人人有罪： 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。（罗3:23）

⑸人的悲剧： 但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。（赛59:2） 

⑹罪的惩罚： 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。（来9:27）

⑺基督降世救人： 盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。（约10:10） 

⑻基督为人受死： 他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。（彼前2:24） 

⑼基督复活升天： 我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。（林前15:3-4） 

⑽基督再来： 我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。（腓3:20）

⑾神的救法：我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。（约14:6） 

⑿不靠行为： 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。（弗2:8-9） 

⒀向神悔改： 恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。（赛55:7） 

⒁接受基督： 看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。（启3:20） 

⒂得救确据： 人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子，就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。（约一5:12-13） 

⒃罪得赦免： 我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。（弗1:7） 

⒄永生之道： 我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。（约5:24） 

⒅神的儿女：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。（约1:12） 

⒆神的平安： 我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们，我所赐的，不象世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。（约14:27） 

⒇圣灵内住： 就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在。（约14:17）

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**上帝祝福你**

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