每日格言：（后附新生命所有金句）

为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。——马太福音5:10

今日灵修与读经音频：

一、今日灵修：每日亲近神 出埃及记 第36天 - 神拣选的族类

經文：

1以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。2他们离了利非订，来到西奈的旷野，就在那里的山下安营。3摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：4‘我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”7摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话，都在他们面前陈明。8百姓都同声回答说：“凡耶和华所说的我们都要遵行。”摩西就将百姓的话回复耶和华。

二、今日读经：历代志下25-26

第25章：

1亚玛谢登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。2亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。3国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，4却没有治死他们的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说，不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。5亚玛谢招聚犹大人，按着犹大和便雅悯的宗族设立千夫长，百夫长，又数点人数，从二十岁以外，能拿枪拿盾牌出去打仗的精兵共有三十万。6又用银子一百他连得，从以色列招募了十万大能的勇士。7有一个神人来见亚玛谢，对他说，王阿，不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。8你若一定要去，就奋勇争战吧。但神必使你败在敌人面前。因为神能助人得胜，也能使人倾败。9亚玛谢问神人说，我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢？神人回答说，耶和华能把更多的赐给你。10于是亚玛谢将那从以法莲来的军兵分别出来，叫他们回家去。故此，他们甚恼怒犹大人，气忿忿地回家去了。11亚玛谢壮起胆来，率领他的民到盐谷，杀了西珥人一万。12犹大人又生擒了一万带到山崖上，从那里把他们扔下去，以致他们都摔碎了。13但亚玛谢所打发回去，不许一同出征的那些军兵攻打犹大各城，从撒玛利亚直到伯和仑，杀了三千人，抢了许多财物。14亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香。15因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说，这些神不能救它的民脱离你的手，你为何寻求它呢？16先知与王说话的时候，王对他说，谁立你作王的谋士呢？你住口吧。为何找打呢？先知就止住了，又说，你行这事，不听从我的劝戒，我知道神定意要灭你。17犹大王亚玛谢与群臣商议，就差遣使者去见耶户的孙子，约哈斯的儿子，以色列王约阿施，说，你来，我们二人相见于战场。18以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说，利巴嫩的蒺藜差遣使者去见利巴嫩的香柏树，说，将你的女儿给我儿子为妻。后来利巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。19你说，看哪，我打败了以东人，你就心高气傲，以致矜夸。你在家里安居就罢了，为何要惹祸使自己和犹大国一同败亡呢？20亚玛谢却不肯听从。这是出乎神，好将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神。21于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。22犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。23以色列王约阿施在伯示麦擒住约哈斯（就是亚哈谢）的孙子，约阿施的儿子，犹大王亚玛谢，将他带到耶路撒冷，又拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门，共四百肘。24又将俄别以东所看守神殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去，并带人去为质，就回撒玛利亚去了。25以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。26亚玛谢其余的事，自始至终不都写在犹大和以色列诸王记上吗？27自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉。叛党却打发人到拉吉，将他杀了。28人就用马将他的尸首驮回，葬在犹大京城他列祖的坟地里。

第26章：

1犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅（又名亚撒利雅）接续他父作王，那时他年十六岁。2亚玛谢与他列祖同睡之后，乌西雅收回以禄仍归犹大，又重新修理。3乌西雅登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。4乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的。5通晓神默示，撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神。他寻求耶和华，神就使他亨通。6他出去攻击非利士人，拆毁了迦特城，雅比尼城，和亚实突城。在非利士人中，在亚实突境内，又建筑了些城。7神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的亚拉伯人，并米乌尼人。8亚扪人给乌西雅进贡。他的名声传到埃及，因他甚是强盛。9乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固。10又在旷野与高原和平原，建筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多。又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜悦农事。11乌西雅又有军兵，照书记耶利和官长玛西雅所数点的，在王的一个将军哈拿尼雅手下，分队出战。12族长，大能勇士的总数共有二千六百人，13他们手下的军兵共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌。14乌西雅为全军预备盾牌，枪，盔，甲，弓，和甩石的机弦，15又在耶路撒冷使巧匠作机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方。因为他得了非常的帮助，甚是强盛。16他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。17祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。18他们就阻挡乌西雅王，对他说，乌西雅阿，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧。因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。19乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯。20大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻疯，就催他出殿。他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。21乌西雅王长大麻疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。22乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。23乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里。因为人说，他是长大麻疯的。他儿子约坦接续他作王。

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*读经计划结束  后续注释自行选择阅读*

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第25章注释：

二十五1～28
亚玛谢的统治 
二十五1　年代小注　蒂利划给亚玛谢的日期是主前七九六至七六七年。亚玛谢与以色列王约阿施和耶罗波安二世同时。当时统治亚述的是阿达德尼拉里三世、撒缦以色四世、亚述但三世（Ashur-Dan III）。二十五5　军队的大小　希伯来语的「千」字（~eleph），也可译作「单位」，后一个译法在本段比较合理。因此，亚玛谢的人口统计断定可供征募的壮丁足以组成三百个部队（和合本：「三十万」，原文作「三百个 ~eleph」）。然兵员的确实数目是多少，圣经则没有明言。有关数字的进一步数据，可参看：历代志下十一1，十三2～20的注释。二十五6　雇佣兵　雇佣兵在古代近东的战事中广为应用。亚述从提革拉毘列色三世年间（主前745～727年在位）开始，对佣兵十分倚重。雇佣兵虽然身经百战，并且受过严格训练，但粮饷未准时派发，或要与同胞作战时，他们的忠心便经常受到质疑。在波斯战争（Persian Wars，或称波希战争）中的布拉战役（Battle of Plataea；主前四八○年）中，爱奥尼亚籍的雇佣兵倒戈相向，出离波斯营寨，加入希腊兵团。二十五6　银子一百他连得　他连得是古代近东最大的重量单位，在阿拉拉赫、叙利亚的乌加列，和旧约（出三十八25～26）中，相等于三千舍客勒。一百他连得银子约等于三又四分之一吨。这显然是雇请佣兵的总额，等于每个部队一他连得银子。这数额并不过分，但不过是「订金」而已──真正的利润来自劫掠。
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从东面看甘拉二十五11　盐谷　盐谷按考证是别是巴东面，死海南面约三哩的米珥干河（Wadi el-Milh）。这一带很多地区都有高度足以把人摔死的山崖。二十五11　西珥　西珥是以东国一个部分的圣经名字，经常用作以东的同义词。因此「西珥人」都是以东人的别称。在来自埃及的亚马拿书函（主前十四世纪）中，西珥是个地名。二十五12　处死方式　在这段经文以外，再没有将敌俘推下山崖作为处死方法的记载。基于地理因素，这可能是最方便的处死方法。主后六十七年犹太革命时，甘拉城（Gamla）数以千计的犹太人不愿被罗马兵擒获，宁可跳崖自尽。二十五13　从撒玛利亚直到伯和仑　伯和仑是亚雅仑谷上到山地的坡路，约在耶路撒冷西北十二哩。从军队集结之处回家的路，是从亚拉得北上希伯仑，然后稍为偏西穿越萨非拉继续北行。循这路从亚拉得前往伯和仑是五十哩左右的路程。从伯和仑要再往北行五十多哩，才能到达北国的首都撒玛利亚城，因此不可能是本节所指的城市。除非犹大有另一个圣经从来没有提到过的「撒玛利亚」，不然圣经原著应作「希伯仑」等字。雇佣兵的入息主要来自劫掠，本节就是他们的收费办法。二十五14　西珥的神像　一般的假设认为这些是以东神祇的像。以东的国神名叫科斯（Qos）。崇拜战败国的神明并不罕见。但城城门内侧设有柱像，并能清楚看见有献上还愿祭的痕迹。学者相信这些柱像代表一些被以色列攻取城市的神明，祭是为还向这些神明所许的愿而献上的（大概是感谢他们帮助以色列攻取这些与他们对敌的城市）。二十五21　伯示麦　伯示麦是耶路撒冷以西约十五哩的城镇，座落在耶路撒冷和非利士沿海地带之间的萨非拉区域。它是把守梭烈谷的一个重要城堡，使有意劫掠耶路撒冷的侵略者无法得逞。伯示麦的遗址（鲁梅雷遗址）显示以色列征服之前，迦南人于此地有大规模定居的痕迹。二十五23　耶路撒冷的地形　学者料想以法莲门是在耶路撒冷城的西北角，角门则位于东北角。北部是容易进入耶路撒冷的惟一方向。其他部分的城墙由于面对西南面的欣嫩子谷和东南面的汲沦溪谷，并不容易出入。二十五24　约阿施的劫掠　亚述记录经常提到战败国君王的家属被押回亚述为人质，以求保证这王的服从。亚述巴尼帕（主前883～859年在位）被形容为「劫持人质，确立胜利」之君。本节并没有记述犹大人质的身分，但可以假定他们若非王族，就是贵冑家族的要员。二十五27　拉吉　拉吉（杜韦尔遗址）是犹大萨非拉的要塞。这城是耶路撒冷防线的一部分，亚玛谢逃亡至此并不令人意外。亚述和巴比伦分别在主前八世纪和七世纪侵略犹大时，都曾经攻取拉吉。拉吉位于耶路撒冷西南面约三十哩，遗址占地约有三十英亩。
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从南面鸟瞰拉吉

第26章注释：

二十六1～23
乌西雅的统治 
二十六2　以禄　以禄（Eloth，又名以拉他〔Elath〕，圣经不同书卷使用不同的拼法，NIV 全作以拉他）是所罗门在亚喀巴湾头建筑的一个海港（见：代下八17注释），与邻近的港口以旬迦别关系密切。它为犹大与阿拉伯、非洲、印度打开了贸易之门。乌西雅显然是有意复兴所罗门所创立的红海贸易。二十六3　年代小注　按照蒂利的计算，乌西雅长久的统治始于主前七九二年，终于七四○年。学者推想他开始统治时与父亲亚玛谢长期共同执政，后来又与儿子约坦共同执政。以色列王是耶罗波安二世（乌西雅在位五十二年，有四十年与他重迭）、撒迦利雅、沙龙、米拿现、比加辖、比加与他同时。当时统治亚述的是阿达德尼拉里三世、撒缦以色四世、亚述但、亚述尼拉里五世、提革拉毘列色三世。这期间的绝大部分亚述都很衰弱，使以色列和犹大都得以扩张繁荣。贝特米尔辛遗址（Tell Beit Mirsim）出土的一个印章，上面发现了乌西雅的名字。提革拉毘列色的记录提到尧迪有一位名叫亚兹利奥（Azriau）的王（列王纪称乌西雅为亚撒利雅），但大部分学者都不认为这人就是乌西雅。二十六6～8　军事胜利　虽然没有经外文学记载乌西雅击败非利士人、亚拉伯人、米乌尼人的战绩，非利士城市亚实突却找到了毁灭城市的考古证据，可能来自乌西雅年间。此外，又有证据显示乌西雅在新攻取的领土上建造城堡。迦特（萨非遗址；见：撒上五8的注释）、亚实突、雅比尼三城构成一个每边长十至十五哩的三角形，支配耶路撒冷正西面的非利士平原北部。非利士城市亚实突附近的穆尔遗址（Tell Mor），是本段所述之城堡的例证。　　由于以色列在耶罗波安二世的统治之下十分强盛，乌西雅不能向北扩张领土，只能将注意力集中在西南两面，制服从前趁犹大国势不稳而攻击他们的各族。有关米乌尼人的进一步资料，可参看二十章1节的注释。姑珥巴力的位置至今未能确定。二十六9　耶路撒冷的城楼　哪些城楼是乌西雅所建虽然未能确定，本节的城楼大概与亚述人在尼尼微、迦拉、亚述、杜尔沙鲁金等重要城市建筑的城楼相似。杜尔沙鲁金是撒珥根二世（主前721～705年在位）所筑的城堡，城楼建于四角的战略性位置之上。至于乌西雅建筑城楼之处的城门，可参看：历代志下二十五23注释的描述。最近在基训泉一带发现的巨型城楼，或会证实是本节所述之防御工程的一部分。二十六10　在旷野建筑望楼　乌西雅在犹大的建筑活动颇具考古证据。基比亚文化层第三层 B 的城楼大概是这时兴建。阿布塞利默遗址（Tell Abu Selimeh）的大规模建筑工程大概也可上溯到这个时代。有迹象显示昆兰和费什卡泉（'Ain Feshkha）的早期建筑物和水库都是建于乌西雅年间。别是巴一带的尼革地区，也发现了防御工事、水库、农田的遗迹。二十六11～13　乌西雅的军队　乌西雅设有常备军，不必在战事发生时才征募兵员，这是他强盛的证据。亚述史料显示提革拉毘列色三世于主前八世纪中叶入侵黎凡特时，乌西雅的军队强大到可以参加对抗亚述联盟的地步。二十六14　军械　乌西雅的财富，使他可以向自己的军队提供铁器时代的传统武装。本节所列的兵器与亚述军队的武器相同，亚述人在年表中有详细的描述，又经常在王宫墙上的浮雕中描绘。亚述和邻邦以色列所构成的威胁，大概是乌西雅厉兵秣马的始因。二十六15　机器　乌西雅所造的「机器」大概是装置在城墙之上，保护向敌人投石或射箭之守军的屏障。犹大城堡拉吉的剩余物资，证实了乌西雅建筑工程的性质。它们又出现在尼尼微城西拿基立王宫的浮雕壁画中。昔日曾经有学者相信本节所述的是弩炮（catapult），但这么早的时代并没有使用弩炮的证据。二十六16～19　乌西雅的罪行　乌西雅的罪行是直接侵犯祭司有关圣殿崇拜的特权（民十六40）。香坛位于圣殿的外室，这室除祭司以外，无人可以进入。　　他被控的渎圣（NIV 译作「不忠」，18节），是专门以赎愆祭补救的罪行（见：利五14～16的注释）。二十六19　大痲疯　马里王雅顿林（Yahdun-Lim）咒诅所有亵渎他所奉献之庙宇的人，要他们患上大痲疯。可见在一般人心目中两者是有关联的。研究古代近东语言的学者认为经常译作「大痲疯」的字眼，正确的翻译应该是「（皮肤）损害」，或可以用较不专门的「鳞屑状皮肤病」。这些皮肤上的斑点可能有发肿、流脓，或鳞屑的问题。亚喀得语的用语亦同样广泛；巴比伦人也是视之为不洁，又看为神明的惩罚。在古代近东，临床痲疯病（汉森氏病）要到亚历山大大帝时代，才有发生的记录。并且汉森氏病最主要的病症一个也没有在古代文献中出现，反之，所列的症状却显示与汉森氏病无关。经文不把它形容为传染性的病症。照所记载的描述，现代医学可以诊断为牛皮癣、湿疹、瘌痢、脂漏性皮肤炎，以及一系列的霉菌感染。因此乌西雅所患的是哪种皮肤病并不清楚。这病像「雪」的形容最可能是指它像雪花片片，不是指颜色（某些译本中的「白」字是加上去的）。　　整个文化对皮肤病的憎恶，可能是因为它看来（有时还有气味）彷佛死尸腐烂的皮肤，因而与死亡有关。自然而然的厌恶感，加上基于仪式而非医药因素的隔离，使患者被社会遗弃，地位严重恶化。乌西雅究竟是因为患病还是祭仪性罪行遭受隔离也无法肯定。乃缦患了类似的疾病，但依然能够继续负起最高统帅的职务。学者假定乌西雅之子约坦是在乌西雅犯了祭仪性罪行之后，才开始摄政。二十六23　乌西雅的陵墓　现今以色列博物馆（Israel Museum）的收藏品，包括标明犹大王乌西雅埋葬之处的墓碑铭。这是第二阶段安葬他遗骨的墓碑。

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//              新生命金句                //

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⑴创世真神：自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推委。（罗1:20）

⑵神的慈爱：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约3:16）

 ⑶神的圣洁：神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。（约一1:5）

⑷人人有罪： 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。（罗3:23）

⑸人的悲剧： 但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。（赛59:2） 

⑹罪的惩罚： 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。（来9:27）

⑺基督降世救人： 盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。（约10:10） 

⑻基督为人受死： 他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。（彼前2:24） 

⑼基督复活升天： 我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。（林前15:3-4） 

⑽基督再来： 我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。（腓3:20）

⑾神的救法：我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。（约14:6） 

⑿不靠行为： 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。（弗2:8-9） 

⒀向神悔改： 恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。（赛55:7） 

⒁接受基督： 看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。（启3:20） 

⒂得救确据： 人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子，就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。（约一5:12-13） 

⒃罪得赦免： 我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。（弗1:7） 

⒄永生之道： 我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。（约5:24） 

⒅神的儿女：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。（约1:12） 

⒆神的平安： 我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们，我所赐的，不象世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。（约14:27） 

⒇圣灵内住： 就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在。（约14:17）

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**上帝祝福你**

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