为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
  
　　今天继续讲《入行论》。

　　
　　丑三、遮破有实质之妄念：
　　
　　谓利能活命，净罪并修福，然为利养嗔，福尽恶当生。　　
　　若为尘俗活，复因彼退堕，唯行罪恶事，苟活义安在？
　　
　　“谓利能活命，净罪并修福”：若有人说：“如果有人诽谤或侮辱我，就会障碍到我，让我无法获得利养。如果我获得了利养，可以在世间长久存活，并且能净除罪业、积累福德。反之，如果我得不到这些利养，可能在世间存活的时间会减短或者生活质量下降，这样就很难修行，难以积资净障。既然对方障碍我获得利养，也就是障碍了我的修行，所以我会嗔恨他。”
　　
　　“然为利养嗔，福尽恶当生”：但是，你嗔恨、伤害他人，不仅不能消业积福，甚至会使福报很快穷尽，还会增长恶业。所以，无论如何都不应该生起嗔恨心，不应该伤害他人。否则，只能消耗自己的福报，增长自己的恶业。你的想法是完全错误的。
　　
　　“若为尘俗活，复因彼退堕”：若是为了世间的利益，为了自己能在世间长久存活而去造嗔恨、伤害他人的罪业，只会令福德退失、善根被毁坏。
　　
　　前面讲过，仅仅生起一刹那的嗔恨心，也会立即毁坏你在百千劫等无数劫当中所积累的善根。如果你生起嗔恨心，只会毁坏自己的善根，消耗自己的福报，还会增长你的恶业和烦恼，将来要堕落恶趣中感受无穷无尽的痛苦。所以，在任何时候都不应该生起嗔恨心，不应该伤害他人。
　　
　　“唯行罪恶事，苟活义安在？”如果你嗔恨他，唯一行持的、唯一增长的就是烦恼、业障等。如果是这样，你长久存活于世，还有什么意义？没有意义！
　　
　　你曾认为“若得到了一些利养，就可以在世间长久存活，这样就可以修行，可以积累福报、消除业障，对我有重大的意义。”我们现在经过仔细观察、思维，最后得出的却是这样的结果。既然如此，你所说的意义在哪里？没有意义。
　　
　　子三、不应嗔令他人不信者：
　　
　　谓谤令他疑，故我嗔谤者，　
　　如是何不嗔，诽谤他人者？
　　
　　“谓谤令他疑，故我嗔谤者”：如果说：“有人骂我或者诽谤我，对我都没有什么影响，但是本来世上有很多人对我有信心，很恭敬我，他这样轻视我或者诽谤我，可能会影响这些人对我的恭敬或者信心。若是影响了他们的信心，也是在毁坏他人的相续。我之所以会生起嗔恨心，是为了保护这些对我有信心的众生的相续。”
　　
　　“如是何不嗔，诽谤他人者？”你的这种说法是不对的。因为世上有很多上师或者其他有地位的人，很多众生对他们有信心，但是也有很多众生轻视、诽谤他们。对他们的这种诽谤或者不恭敬的行为，也同样会影响很多信众对他们的信心，也会毁坏他人的相续。若你是为了保护他人的相续，怕他人失去信心，那么你也应该同样嗔恨这些诽谤者，但是你并不嗔恨。当有人说他人坏话、诽谤他们的时候，你不闻不问，甚至还在这里幸灾乐祸。可见，你言不由衷，这种说法只是你的借口而已。否则，若有人对他人进行诽谤的时候，你也应该很生气、很愤怒。
　　
　　谓此唯关他，是故吾堪忍，　
　　如是何不忍，烦恼所生谤？
　　
　　“谓此唯关他，是故吾堪忍”：若说：“因诽谤他们而使他人对他们退失信心，这可能是由于他们自己的问题导致的，比如因为他们没有功德或者表法不好；也可能是因为诽谤他们的众生愚痴，由烦恼控制而导致这样的结果。所以，我可以忍受，不会嗔恨。”
　　
　　“如是何不忍，烦恼所生谤？”同样的道理。之所以有对你诽谤，并因此影响了对你有信心的人的心态，让他们退失信心，这个原因也是一样的，可能是因为你自己没有功德或者表法不好，也可能是因为诽谤你的这些众生愚痴、被烦恼控制，而导致这样的结果。所以，你也不应该嗔恨这些诽谤你的人，甚至去报复、伤害他们。
　　
　　我们觉得“有人说恶语，诽谤我们，是在伤害我们。”其实谁也伤害不了我们。尤其是诽谤、恶语，对我们的身心都没有什么伤害，所以我们不应该为之生起嗔恨。前面从多种角度讲了我们不应该嗔恨的原因，这些都是事实真相，大家应该明白这些道理。我们为什么不应该嗔恨？因为本来就没有什么可嗔恨的。我们为什么会生起嗔恨心，并遭受痛苦？因为我们不知道事实真相，这是自己愚痴而导致的。
　　
　　壬二（破嗔于亲友造四罪者）分二：一、因于对境无害而止嗔；二、破嗔于受害者造罪之人。
　　
　　癸一、 因于对境无害而止嗔：
　　
　　于佛塔像法，诽诋损毁者，　
　　吾亦不应嗔，因佛远诸害。
　　
　　若说：“他人对我怎样都可以，我不会因此生起嗔恨心。但是，如果有人诽谤佛法僧三宝，有人毁坏佛塔、佛像、佛经这些三宝所依，我心里就忍受不了，会因此生起嗔恨。”
　　
　　“于佛塔像法，诽诋损毁者”：世上肯定有很多对佛法僧三宝有邪见，甚至诽谤的人，肯定也有很多对三宝的所依进行毁坏的人，但他们都是可怜的对境，我们应该悲悯他们，不应该嗔恨他们，更不应该去伤害他们。
　　
　　“吾亦不应嗔，因佛远诸害”：佛法僧三宝以及佛塔、佛像、佛经等三宝所依，都已经远离了一切的损害。谁也毁坏不了它们，谁也伤害不了它们，所以你不用因此而生起嗔恨心，反之应该悲悯。
　　
　　若有人诽谤三宝、毁坏三宝的所依，作为三宝弟子，我们应该尽量地去劝阻，能劝就劝，能阻止就阻止。若是实在劝不动、阻止不了，也没有办法。这个时候，我们应该暂时远离这种人，但心里不应该嗔恨这些众生，反而应该可怜他们，对他们发慈悲之心。第一，心里默默发愿：将来成佛的时候，能度化他们。第二，把自己所作的善根都回向给他们，愿他们早日对三宝生起信心，能早日解脱。我们应该这样默默发愿，不应该嗔恨他们，更不应该去报复或伤害他们。
　　
　　癸二（破嗔于受害者造罪之人）分三：一、深思正理；二、不畏损害；三、修承受痛苦之安忍。
　　
　　子一、 深思法理之安忍：
　　
　　于害上师尊，及伤亲友者，　
　　思彼皆缘生，知已应止嗔。
　　
　　若说：“无论是诽谤我，还是伤害我，我都能忍受。但若是对我的上师或亲人进行诽谤、伤害，我就忍受不了，心里就会生起嗔恨，就会很痛苦。”
　　
　　这是不应该的。这些行为都是因为众生无明、被烦恼控制所导致的，这些烦恼也是通过外缘而生的。自己应该思维这些道理，要明白这些真相，去制止自己内心的嗔恨，不能因此而造业。
　　
　　当有人诽谤上师或者对上师有一些不恭敬的行为时，自己能劝就劝，能阻止就阻止；若实在劝不动或者阻止不了，应该远离这些恶友，所谓“远离恶友佛子行”嘛。这个众生也是因为愚痴，由烦恼牵引才导致这种行为，因此我们应该对他们发慈悲心，发愿将来要度化他们。
　　
　　子二（不畏损害）分三：一、怨敌不应为嗔恨之对境；二、是故断除嗔彼；三、为断嗔而除贪。
　　
　　丑一（怨敌不应为嗔恨之对境）分三：一、与无情损害相同；二、与嗔者罪业相同；三、害由业生故不应嗔敌。
　　
　　寅一、 与无情损害相同：
　　
　　情与无情二，俱害诸有情，　　
　　云何唯嗔人？故我应忍害。
　　
　　“情与无情二，俱害诸有情”：地水火风、自然灾害等无情世界对我们也有损害，也伤害我们；这些有情众生也有对我们进行伤害的。这样一看，有情众生与无情世界对众生同样有损害。
　　
　　“云何唯嗔人？故我应忍害”：既然如此，为何单单对有情众生怀有嗔恨呢？我们不去嗔恨那些无情，仅仅对有情众生生嗔恨心，这也是不应理的。既然对无情世界没有生嗔恨心，那么也不应该对有情众生生嗔恨心。我们应当安忍损害，不仅安忍无情的损害，也应该安忍有情的损害。
　　
　　寅二、与嗔者罪业相同：
　　
　　或由愚行害，或因愚还嗔，　
　　此中孰无过？孰为有过者？
　　
　　这些仇敌由于愚昧而对我等众生进行加害，而我们则因为愚痴而以怨报怨，那么这二者谁无过失，谁具过失呢？很明显，二者同等具有过失。因为二者有相同的原因：他们对我们进行加害，是因为无明、愚痴；我们心里对他们生起嗔恨心，以怨报怨，也是因为无明、愚痴。尽管我们经常这样想：“我没有过失，我没有错。”实际上，双方都有错，都一样有过失。若是要怨恨的话，双方都应该被怨恨；若是不怨恨的话，双方都应该不被怨恨。
　　
　　寅三、害由业生故不应嗔故：
　　
　　因何昔造业，于今受他害？　
　　一切既依业，凭何嗔于彼？
　　
　　我们今生为什么会遭受这些不幸和痛苦？都是我们自己往昔所造恶业的果报。如果我们没有造这些恶业，恶业的果报没有成熟的话，不可能遭受这些不幸，也不可能遭遇这些痛苦，所以这都是自己的业力所感，都是自己的原因。可见，我们不应该嗔恨这些仇敌，不应该以怨报怨，再去伤害这些众生。
　　
　　丑二、是故断除嗔彼：
　　
　　如是体解己，以慈互善待，　　
　　故吾当一心，勤行诸福善。
　　
　　“如是体解己，以慈互善待”：前面讲了很多事实真相，现在我们都明白了这些道理，所以没有理由再对他人生起嗔恨心了。大家其实都是由业力的牵引、烦恼的控制而导致这样的行为。我们为什么会六道轮回呢？因为有业力的牵引；我们为什么互相恼害呢？因为有烦恼的控制。既然如此，我们应该互相理解，互相体谅，彼此仁慈善待。
　　
　　“我好，你不好”“他好，她不好”……，这些都是我们自己的分别、执着。凡夫众生都是在六道中轮回，都是痛苦的，都有烦恼，都是受害者，都没有什么功德，所以应该互相恭敬，互相帮助，互相利益，这才是正确的。
　　
　　“故吾当一心，勤行诸福善”：为此，我应该集中精力，一心一意勤修福德、善根，不应该嗔恨。否则，若是嗔恨，就会毁坏善根。
　　
　　大家现在已经明理了，就应该在心里下个决心、做个决定：既然都是六道众生，都一样是凡夫，所以从今以后，不应该再怨恨他人，而应该利用自己的人身，一心一意地去修善根、福德。只有善根，才能够真正跟随自己、利益自己，这才是英明的选择。
　　
　　丑三、为断嗔而除贪：
　　
　　譬如屋着火，燃及他屋时，理当速移弃，助火蔓延草。　　
　　如是心所贪，能助嗔火蔓，虑火烧德屋，应疾厌弃彼。
　　
　　这是一个比喻。例如，房屋失火，当火势燃向其他房屋时，主人看到后应该将能助燃的草木等转移出去，这样火就燃不起来了。否则，火势可能燃得更旺，并且蔓延至其他的房屋。
　　
　　我们为什么会生起嗔恨心呢？就是因为贪爱世间的名闻利养，当有人障碍时，我们就会生起嗔恨心。如同草木等燃料会使火势蔓延一样，若是把这些草木转移出去，火就会熄灭。同样的道理，我们应该先断除贪爱世间名闻利养的贪心，这样就不会为了这些利养而生起嗔恨心。所以，先断除贪爱心，嗔恨心就不会生起来了。
　　
　　我执和我所执都是贪心。因为有贪心，就会生起嗔恨心。若是不断除贪心，也很难断除嗔恨心。所以，首先要对治贪心、断除贪心，这样嗔恨心自然就会在相续中无影无踪。怎样能去除贪心？大家要明白，愚痴是贪嗔痴三毒的根。如果你断除了内心的无明愚痴，贪心自然就会无影无踪。若没有了贪心，嗔恨心也就没有了。贪嗔痴三毒是一切烦恼的根，若是断除了贪嗔痴三毒，其他的烦恼也不会存在，其他的分别、执着也都会消失。
　　
　　我们学佛主要是遣除无明，破除愚痴，这是很重要的。若要遣除无明、对治愚痴，就要靠智慧。所以佛法里讲，你若想解脱成佛，就要靠智慧。只要你明白了事实的真相和真理，没有了无明愚痴，也就不会有贪嗔等烦恼了。若烦恼没有了，就不会造业，这样轮回也就结束了。
　　
　　大家要明白什么是“佛”，学佛要做什么，应该怎样学佛。“佛”是觉悟和智慧的意思，学佛就是学觉悟，学智慧。当你觉悟、有智慧时，就成佛了。
　　
　　子三、修承受痛苦之安忍：
　　
　　如彼待杀者，断手获解脱，　　
　　若以修行苦，离狱岂非善？
　　
　　这也是比喻。举个例子，一个将要遭杀的人，假设只是被砍断手就可以免于死亡，对这个人来说，难道这不是一件很值得庆幸的事吗？尽管手被砍断了，但是通过这样的惩罚，就可以免于一死。
　　
　　同样的道理，我们本来来要下地狱遭受无穷无尽的痛苦，但若是在今生遭受一些痛苦的时候，自己能忍受这种苦难，就能远离地狱，那岂不是很好？
　　
　　于今些微苦，若我不能忍，　　
　　何不除嗔恚，地狱众苦因？
　　
　　如果我们连现在这样一点点的痛苦都不能忍受，那为什么还不遣除地狱的痛苦之因——嗔恨心呢？如果你不遣除嗔恨心，将来就要下地狱，遭受地狱的痛苦。那个时候，你能忍受得了吗？既然你连现在这么一点痛苦都难以忍受，将来怎么能忍受得了地狱的痛苦呢？
　　
　　其实，我们在人间所遭受的痛苦都不算什么，若将来真的堕落了，地狱的痛苦才真的是不可想象、难以忍受。如果你害怕痛苦，想避免或摆脱这些伤害和痛苦，那么现在就应该利用这个人身，通过佛法遣除嗔恨心。
　　
　　为欲曾千返，堕狱受烧烤，　
　　然于自他利，今犹未成办。
　　
　　我们曾经因贪爱世间的名闻利养而造下恶业，并因此而成千上万次地堕入地狱，遭受无穷无尽的痛苦。尽管遭受过无量无边的痛苦，但是至今也没有承办自己或他人今生来世的一切利益。
　　
　　在遭受今生那么短暂而又微不足道的痛苦时，如果我们能够真正修安忍，就可以遣除无量劫的罪障，最终还能够获得成就，可以承办自他究竟的利益，这才是最有意义的。
　　
　　安忍苦不剧，复能成大利，　
　　为除众生害，欣然受此苦。
　　
　　我们现在所要承受的痛苦并不是很大的危害，而且依靠安忍还能承办广大利益，因此理应欢欣、喜悦地承受能遣除一切众生损害的危难或痛苦。
　　
　　我们现在有佛法，有智慧，可以轻而易举地修安忍。若是没有佛法，没有智慧，谁都无法修安忍。我们现在修安忍，虽然没有遭受太多的痛苦，即使有痛苦，也是瞬间的痛苦，但是却可以承办自他暂时或究竟的一切的利益，这是多有意义的事情啊！
　　
　　作为学佛人，我们应该具有智慧。当我们遇到对境或遭遇痛苦时，应该将其转为道用，好好地修安忍，这样就可以承办自他的一切利益。这些都是殊胜的对境，也是良好的机会，我们不能错过这些机会，应该好好的利用这些机会，去承办广大的利益。
　　
　　作为学佛人，我们应该明白什么是重要的，什么是不重要的，什么是应该做的，什么是不应该做的。无论任何时候，我们都应该有判断和分辨的能力，应该有取舍的能力。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！