话剧|北京法源寺

没看过李敖先生的长篇历史小说《北京法源寺》，你不会明白田沁鑫编导功力的精妙；没看过田沁鑫先生的话剧《北京法源寺》，你不会领悟李敖批阅历史的卓绝。

如果没有田沁鑫，很多年轻人对李敖的认识可能停留于《康熙来了》里的那个思路清晰、扬言要起诉小S、却又对小S上下其手的色老头。而其实，李敖纵横捭阖的大历史观，以及通宵古今的学识，才是他更为重要的一个人生侧面。

李敖的《北京法源寺》，作为小说，没法看，因为实在不具备一部优秀小说的素质，通篇就是北京法源寺的高等级的旅游解说词，以及戊戌变法相关人的人物小传，以及由此引发李敖先生学养的上下五千年的中国历史，人事庞杂，毫无重点，简而言之——掉书袋。

田沁鑫的《北京法源寺》，作为话剧，好极了，因为确实一开场就紧紧地把人吸引住了，在李熬先生的著述里近乎空白的历史时间段以及人性探幽，全部呈现在舞台上，忽地让人潸然动容，看得出田沁鑫对小说鬼斧神工的改造，一句话——真牛啊。

话剧《北京法源寺》的呈现方式很新奇，戊戌变法的所有历史人物都已经是历史微尘，却都在与之干系甚深的法源寺聚合，康有为，谭嗣同，梁启超，袁世凯，等等。寺院的大师傅与小和尚有问有答，康梁等人也有说有笑，偶尔还会产生不同次元世界的相互对话，再一下子——

师傅，您怎么对着空气说话呢？

他们都是牌位，上柱香。

阿弥陀佛。（小和尚双手合十对着满台的人物，这些历史人物居然还会鞠躬还礼）

既魔幻，又让观众毫不费力地感受到了人物的现实感。

若说田沁鑫完全舍弃了李敖，那自是对李敖以及《北京法源寺》的大不敬，话剧舞台上，借助寺院僧人之口或者历史人物自己的嘴巴，不时出现对历史事件与人物的臧否，那是李敖先生的精神还原。

话剧《北京法源寺》采用了很多流行音乐，邓丽君&王菲《清平调》，好妹妹乐队《清平调》，好妹妹乐队《心曲》，美空云雀《港町十三番地》，以及民乐，以及佛乐。

康有为有演讲，梁启超有打科插诨，袁世凯有自我申辩，慈禧有袒露心迹，光绪有仓皇失措，间或，他们之间还有娇嗔一样地攻讦与反诉，依据地籍，还时不时地飘来几句广东话，河南话。

按照传统的看法，这不是做历史正剧的路子。在岛叔看来，中国人的精神层面，还没有走完戊戌变法以来的自强救国的历史进程，一说到救亡图存，一说到爱国强国，我们就很容易慷慨悲歌，铮铮铁骨，田沁鑫偏偏软化了这种既定的表达方式，让历史人物活过来，犹如身边人，说着现在的语言，做着我们都有了解的历史事，明明看着现代，手眼身法步却又透着深深的中国戏曲的底子——还是戊戌变法百日维新，电闪雷鸣间，刹那含永劫，让人扼腕感叹。

在小说《北京法源寺》里，李敖忠实记录了这些“戊戌变法重要人物”的一言一行，并利用一些历史的错讹将错就错，比如将袁世凯的居住的法华寺与法源寺混为一谈，但完全看不到李敖对任何历史人物何以如此的探究，尤其在人性层面，以及，他一贯的大男子主义，和由此表现出的对女性的不尊重。

作为话剧《北京法源寺》，光绪的踌躇满志与变法失败后仓皇无措，慈禧的舐犊情深与变法前后的心境转换，康有为由改良走向保皇的心路历程，谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”之外的铁骨柔情，以小说《北京法源寺》为底本，田沁鑫参阅了超过40部历史书籍与文献，将戊戌变法里的各色人等，还原为人，给了每个人他人评述之外、自我明证的机会，正所谓，凡事有三面，你的，我的和事实真相。

话剧《北京法源寺》说，庙堂高耸，人间戏场。

田沁鑫在舞台上，打破了很多历史成见，给每一个历史人物注入了人性的本色，对我们这个曾经多灾多难、受尽欺凌的国家，依旧保持着清醒的热爱与救赎。

如果说对这部话剧有什么担心，就在特别出彩的谭嗣同的扮演者贾一平身上。田沁鑫在与上海的观众交流中曾说到，她在写这部戏时，最先跳出来的两位演员，就是扮演慈禧的奚美娟，与贾一平。

贾一平本身的特色被这部话剧彻底释放出来，谭嗣同身上的儒气、佛气与侠气，被贾一平演绎得淋漓尽致。众所周知，贾一平深得陈道明赏识，并得其不遗余力之推荐与提携，受陈道明影响极深。

在岛叔看来，陈道明先生是位偶像派，演谁其实都是在演自己，也因此，很担心贾一平以后再演任何角色，都像在演“谭嗣同”。

与朋友聊这部话剧，她说的一句话岛叔心有戚戚——

好的艺术，就是自然生长出来的，一点都不拧巴，那么自自然然地，一定是个好作品。

乐见田沁鑫版《北京法源寺》终将成为中国话剧艺术的经典。

谨以此文悼念李敖先生仙逝。

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