所作必成，神仙可冀。

　　【译白】所作的事必会成功，神仙境界可望达成。

　　世间无不成之事，天下皆可作之人。惟以实心行善，则人事既合天心，而天意岂违人愿？自然默助，行无不通，作无不成矣。

　　【译白】世间没有做不成的事，天下都是可以成为善人的人。只有真心实意的行善，世人所做的事情，才能够契合天心，而天意又怎么会违背善人的意愿呢？自然会在暗中相助。所以所做的善事，没有不通达顺畅的，没有不成功的。

　　于玉陛曰：“《遗教经》云：‘纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。’又曰：‘汝等比丘，当勤精进，则事无难者。譬如小水常流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。’《出曜经》曰：‘智者，以慧炼心，寻究诸垢。譬如矿铁，入火百炼，则成精金。又如大海，日夜沸动，则生大宝。人亦如是，昼夜役心不止，便获果证。’《四十二章经》云：‘夫为道者，譬如一人与万人敌，挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。’元天目山中峰祖师云：‘记得儒者劝学有诗谓：“击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。”此言石中有火，不以智巧击之引之，则终不遇也。今人唯知石中有火，不施半点智巧之力击之，终日指此冷石，说火之用。说得眼光落地，依前是块顽石，要觅点火为用，了不可得。此是不肯死心做工夫之人也。更有一等人，闻说石中有火，击碎其石，欲取其火。乃至碎石为尘，终不得火。却不责不以智巧得之，便至不信石中果有真火。此是不信自心成佛之凡夫也。今人若欲成办此事，首以信根为石，次以单提话头为击石之手，又以坚固不退转志愿之铁，打个火刀，乃以精进勇猛之力，向日用动静中，敲之击之，使不间断，又以般若种性干草，蓦忽相成，引起一星子烧燎，照天照地，是谓智巧也。’明莲池大师曰：‘世间一技一艺，其始学不胜其难，似万不可成者，因置而不学，则终无成矣。故最初贵有决定不疑之心。虽复决定，而优游迟缓，则亦不成。故其次贵有精进勇猛之心。虽复精进，或得少而足，或时久而疲，或遇顺境而迷，或逢逆境而堕，则亦不成。故其次贵有贞常永固不退转之心。是之谓真有心之丈夫也。如此存心，何事不办？可不勉哉！’”

　　【译白】于玉陛先生说：“《遗教经》说：‘放纵这颗心，就会伤害他人行善；如能将心安住，便能专心一意，就没有办不成的善事。’又说：‘你们出家的比丘（和尚），应要精进努力，那么任何事情都不难，就像小水经常流动，就能穿透石头。如果修行人的心，经常怠惰颓废，就像钻木取火一样，木头还没热就停止，虽然想要得到火种，却很难实现。’《出曜经》说：‘有智慧的人，是以智慧来磨练己心，彻底寻找心上污垢，加以清除。好像金属铁矿，投入火中反复烧炼，才能得到纯粹的精金；又如大海，日夜不停翻腾滚动，才能生出大件宝物。人类也是一样，日夜不停磨练身心，便会获得果位印证。’《四十二章经》说：‘谈到修道的人，就像一人与万人敌对，穿着铁甲战衣出门应战，看到这种场面，有些人心生害怕，有些人半途而退，有些人拼斗至死，有些人得胜归来。出家人学道，就应该坚持意志力，勇猛精进；不要害怕外境尘缘的纷扰，要将众魔破除消灭，才能得道正果。’元朝天目山的中峰祖师说：‘记得有位读书人劝人学习作了一首诗说：‘石头互相撞击，才会生出火花；如果不去撞击，本就不生烟火。人要经过学习，才会知道道理；如果不去学习，就不是自然之道了。’这里说石内有火种，如果不用智慧机巧去击引它，那就终究得不到。今人只知石中有火存在，却不想用些智慧机巧的方法去击引它；整天指着这块冰冷的石头，光说火的功用，说到人都死了，依然是块顽石，想找到一点火来用也不可能。这是指那些不肯下决心做功夫的人。更糟的是有一种人，听说石中有火种存在，就将石头打碎，想要得到火种。而最后打碎了石头，也得不到火种。然而，不怪自己不用智慧机巧去得到火种，竟然不相信石中有真火存在。这就是那种不相信自心能够修行成佛的凡夫俗子。今人若是想要成功办好这件事情，先要用信根做为石头，其次单提一个话头为击石的手。又要以坚固不会退转的志愿为铁，来打造一把火刀，然后以精勤勇猛的心力持着火刀，向着平常纷乱的心境来敲击，不让它间断。又要以本性智慧做干草，忽然间相互成就，当引起一点火花，就能燃烧起来，照亮天地，这即是所谓的智巧。’明朝时，莲池大师说：‘世上每种技艺，开始学的时候，都是非常困难的，就好像成功机会很渺茫；若是因此就弃置不去学习，那就终究无法成功，所以首先可贵的就是拥有一颗坚定不怀疑的心。虽然，已经决定做事，却仍然犹豫不决，以致延误时效，那也不能成功，所以其次可贵的就是拥有一颗精进勇猛的心。虽然，已经有所精进，但有些人得到一点成就就会满足，有些人时间久了就会疲惫，有些人遇到顺境就会沉迷，有些人遇到逆境就会堕落，那也不能成功；所以，再其次可贵的就是拥有一颗贞常永固不会退转的心。这就是所谓真正有恒心的大丈夫。’能有这样的存心，还有什么事情是不能办成的呢？我们能不自我勉励吗？”

　　太上，道家之祖，故专以求仙为言。孟子曰：“人皆可以为尧舜。”震旦禅宗六祖曰：“但用此心，直了成佛。”三教圣人，何以言之，若合符节也。夫仙可冀，佛可成，尧舜可为，而况世之功名富贵、长寿男女，又何求而不可得乎？亦视其人之所作耳。

　　【译白】太上老君是道家的祖师，因此专门以求证仙道来教化众生。孟子说：“人人都可以成为尧舜。”中国禅宗六祖慧能大师说：“但用此心，直了成佛（只要用此清净的菩提心，即可直下了悟成佛）。”三教的圣人，所讲的道理，几乎都是一样的。所以，不但是求成仙有希望，就是成佛也可以，成为尧舜也是一样的，更何况是世间的功名、富贵、长寿、男女，又有什么是求不到的呢？这些都要看你怎么去做。

　　汉钟离曰：“仙之求人，甚于人之求仙。”吕祖曰：“人尝以不得见吾为恨。虽日见吾，而不能行吾之言，于事何益？”可见人之与仙，性真本一，特以情胜，遂失其真。一旦反真，尘情俱尽，即神仙也。况能济之以善乎？《胎息经》曰：“胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身中谓之生，神去离形谓之死。知神气可以长生，固守虚无以养神气。神行则气行，神住则气住。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去。不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。”

　　【译白】汉钟离说：“仙道要求凡人做到的条件，远远超过人要求成仙所下的功夫。”吕祖说：“人经常以不能见到我而引以为憾。虽然，天天见到我，却又不能听从我的话去做，这对于事情又有什么益处呢？”从这里就可以看出，人与仙真心本性是一样的，只是凡夫因为欲望太多，所以才失去了真心本性。一旦有机会返转回真，凡尘的欲望也就消亡殆尽，这就是神仙了。何况还能以善行救济世间呢？《胎息经》上说：“圣胎是从伏气（即调伏神气、静定至胎息，为道家的一种修炼方法）中结成，真气也在胎息中滋养，真气进入身体叫做生，精神离开形体就叫死。知道精神真气可使长生的道理，那心就要固守清虚不执着，才能长养精神和真气。精神能够运行，真气才能活动；精神如果止住，真气也就止住。人若想要长生，须使精神真气互相贯注，清净心灵勿使意念乱动，没有来也没有去，没有出也没有入，一切顺乎自然随遇安住。努力在此下功夫，就是真正的道路。”

宋李端愿，问达观禅师曰：“天堂地狱，毕竟是有是无。”师曰：“诸佛向无中说有，眼见空花；太尉就有里寻无，手捞水月。堪笑眼前见牢狱不避，心外闻天堂欲生。殊不知忻（xīn）怖在心，善恶成境。太尉但了自心，自然无惑。”

　　【译白】宋朝时，李端愿问达观禅师说：“天堂和地狱，究竟是有还是无。”禅师说：“诸佛向无中说有，就像眼睛生病，看见空中的花朵一样；太尉从有去找无，就像用手去捞水中的月亮。又如同看到牢狱，而不知道逃避，心外听到有天堂，就想要求生到那里。却不知道心中生起欣喜与恐怖，自然就会感召外面善恶的境界。太尉只要能够了悟自心，自然就没有疑惑了。”

　　求仙于古，如子房之忠，吴猛之孝，王进贤之不失妇节，兰期之友于兄弟，刘翊（yì）之损己分人，赵素台之济穷恤死，许真君之行符施水，严君平之以善导人，周伯持之埋瘗（yì）遗骸，李五郎之不欺斗斛，陈安世之不杀物命，李奚子之拯济饥禽，杨敬真之闲则凝神，唐若山之性无忿（fèn）恚（huì），乃至黄万佑之鲜过，景相之酷好放生，刘平阿本一医人，吴睦本一县吏，刘妍本一妓女，鲍靓本一店家，贺生本一屠儿，丁约本一兵卒，朱本一劫盗，李正元本一猎人，此皆自人以积功累行而得仙者。求之于今，如晁公回之静居天主，章公文起为司命真君，王公素为玉京侍郎，吕公诲为上帝司纠，韩公琦之主紫府，富公弼之司昆台，王公叟之掌翊圣铁轮，金公三之为佑圣风伯，张公孝基为嵩山主者，窦公禹钧（jūn）为洞天真人。乃至欧阳公修之主神清，王公安国之主灵芝，吕公溱（zhēn）之主群玉，石公延年之主芙蓉，陈公靖之判司直，田公承君之主维扬，此亦自人以积功累行而得仙者。至于道经所载，中元二品，左洞阳宫，所总地土、九皇、上垒、四维、八极，其灵官僚属，共有九万九千九十九万众，皆是在世有功有行之人，受度而得进补其职者。又如何公熙志，以注《金刚经》，有补于世，死后职为西岳典检历数官。此虽岳府，亦是受度者。此即为善而得冀乎神仙者也。从古至今，成仙者十万余人，拔宅者八十余处。所以云：“莫道神仙无学处，古今多少上升人。”今人修行不真，乃谓世无神仙，是犹诵法孔孟，不能实行其事，而遂谓世无圣贤也，恶乎可！

　　【译白】古人成就仙道的实例，例如：张良尽忠于汉室，吴猛尽孝于父母，王进贤不失妇人贞洁，兰期对兄弟友爱，刘翊损己利人，赵素台救济贫苦安葬死者，许真君以符水救人，严君平以善导人，周伯持埋葬客死他乡的死者，李五郎之不欺斗斛，陈安世心怀慈悲而不杀生，李奚子住在山中救济饥饿的飞禽，杨敬真凝神修定，唐若山从来不生嗔恚心，乃至于黄万祐很少犯错，景相喜欢放生，刘平阿本来是一名医生，吴睦本来是县衙的官吏，刘妍本来是妓女，鲍靚本来是商人，贺生本来是屠夫，丁约本来是士兵，朱豚本来是强盗，李正元本来是猎人，这些都是平凡的人，因为积功累德，而后成就仙道。现在成就仙道的有，晁回是静居天主，章文是司命真君，王素是玉京侍郎，吕诲是上帝纠司，韩琦是紫府之主，富弼是昆台主人，王叟掌理翊圣铁轮，金三是佑圣真君的风伯，张孝基是嵩山之主，窦禹钧是洞天真人，乃至欧阳修是主掌神清的神，王安国主掌灵芝宫，吕溱主掌群玉，石延年主掌芙蓉，陈靖主判司直，田承君是掌管扬州的神，这些都是平凡的人，因为积功累德，而后成就仙道。至于道家经典上所记载的，关于中元二品，左洞阳宫全部管辖的地方、以及九皇、上垒、四维、八极，所管辖的仙官幕僚眷属，总共九万九千九百九十九万众之多，这些都是世间有功有德的人，受到度化后而得以补上官缺。又有何熙志，因为注解《金刚经》，对世人有所帮助，死后就担任西岳点检历数官。虽然，只是一个岳府的官职，但也是受到度化的人。这些都是积德行善而成就仙道的人。从古至今，成仙的人就有十多万，拔宅飞升的就有八十余处。所以说：“莫道神仙无学处，古今多少上升人。”现在的人不以真心修行，却说世上没有神仙；这就像学习孔孟之道，而不去身体力行，反而说世上没有圣贤，我们可以像这样吗？

　　《性命圭旨》云：“欲修长生，须识所生之本；欲求不死，当明不死之人。”那不死的人，即吾人本来常住真心是也。此心灵灵不昧，了了常知，无去无来，不生不灭，无奈世人不悟，从无始来，迷却真心，故受轮转，枉入诸趣。原夫真心无妄，性智本明，妙湛元精，由妄瞥（piē）起。俄然晦昧，则失彼元精。黏（nián）湛发知，故转智为识。形中妄心，名之曰识。心本无知，由识故知；性本无生，由识故生。生身种子，萌孽于兹，开有漏华，结生死果。今人妄认方寸中，有个昭昭灵灵之物，浑然与物同体，便以为元神在是。殊不知此即生生死死之识神，永劫轮回之种子。故曰：“学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”异见王问波罗提尊者曰：“何者是佛？”曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否。”曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处。”曰：“性在作用。”曰：“是何作用。”波罗提即说偈曰：“在胎为身，在世为人。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该法界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”是以世尊教人，先断无始轮回根本者，此也。此根既断，则诸识无依，复我元初真常本体，所谓真静妙明，虚灵通彻，朗然而独存者也。背之则凡，顺之则圣。迷之则生死始，悟之则轮回息。欲息轮回，莫若止观双运。须时时保此七情未发之中，念念全此八识未染之体。神光一出，即便收来，不可刹那妄照。古仙云：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”《圆觉经》曰：“居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辩真实。”《起信论》云：“心若驰散，即便摄来，令住正念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，惟在于此。”当知妄念，起于识根。缘境成妄，非实有体。在众生时，智劣识强，但名为识；当佛地时，智强识劣，但名为智。只转其名，不转其体。初一心源，廓然妙湛。由知见立知，妄尘生起，故有妄念。若知见无见，则智性清净，复还妙湛，意念消融。一根既已返元，六根皆成解脱。既无根尘六识，则无轮回种子。一点真心，独立无依，万劫常存，永无生灭矣。此法直指人心，一了百当，乃成佛成仙之妙诀也。欲求长生，须于此处参究。

　　【译白】《性命圭旨》说：“想修长生之道，须认识生命本源；想求不死之道，应先明白不会死的对象是谁？那个不会死的对象，就是自己本具常住不灭的真心。这个真心非常灵敏不曾昏暗，非常清醒常保明智，没有来去，没有生灭。无奈世人不能觉悟，从无始以来，就已经迷背真心，所以受到辗转沉沦之苦，冤枉轮回诸趣中而无法出离。真心本来没有迷妄，天性智慧本是光明，原有真心奥妙深厚；然因妄念偶一生起，突然使得心神昏暗，就失去那本有真心，沾染清净的自性，而产生了见闻觉知的认识作用，所以转先天智慧变成世俗情识。其中显现的妄心，就称为‘识’。真心本来没有分别，因为有识才产生分别；性体本来不生不灭，因为有识，才有生有灭。我们有形身体的种子，就在此识中发芽成长；绽开有情识的人生，结成生死轮回的后果。”现在人错认我们心中，有个光明灵敏的东西，和我们身心同在一起不可分离，就以为元神（俗称灵魂）在此；实不知这就是会产生生生死死的识神，让我们永劫轮回的种子！所以说：“学道之人不识真，只为从前认识神；无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”（学道的人不认识真心，只因为从来误认阿赖耶为真我；然而这正是一切众生无量劫来生死轮回的根本，愚痴无智的人却将它称作本来人。）以前异见王问波罗提尊者说：“什么是佛？”尊者回答说：“能见到本性是佛。”异见王问：“师父见到本性了吗？”尊者回答说：“我已见到佛性。”异见王问：“性在什么地方呢？”波罗提尊者说：“性在日常作用中可以体察觉悟到。”异见王问：“是什么作用呢？”波罗提尊者就以偈语说：“性的作用在胎中就是身体，在世间就是人，在眼睛能看，在耳朵能听，在鼻能嗅香，在口能谈论，在手是拿捉，在脚是奔走；普遍在诸法界中显现，但收摄时只是一颗小微尘，认识的人知道是佛性，不认识的人就称为精魂。”所以，世尊教导人先要断除无始以来轮回的根本，就是识神呀！这个轮回根本一断，则各种的情识没有依凭，就可回复我原本真实永常的本体，这就是所谓真正寂静奥妙灵明、清虚无碍的心灵，是通达透彻非常光明而独立存在的。违背此本体就是凡人，顺应这本体就是圣人。若迷惑时，就是生死轮回的开始；当觉悟时，六道轮回就止息。要想止息轮回，最好的方法就是“止观双运”（止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象就是“止”，并生起正智能以观此一对象就是“观”，即指定慧二法）。必须时时刻刻保持尚未萌发七情（为喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七种感情）的本心，保全未被八识（八识是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。）污染之本体。当本性光明经六根往外攀缘时，要赶快收摄起来，不可在剎那间随境而生烦恼。古代神仙说：“修行大道的道理是教人要先制止妄念，如果念头不制止，修行就白费功夫。”《圆觉经》说：“处在一切时中，不起丝毫妄念，当起妄念之时，也不要刻意去息灭；因妄念本无自性，当体即是真如。安住在妄想境界，也不要刻意去了解知道，因举心即错，动念即乖。在无所了知的地方，不必再去辨别是真是妄。因为无了知处，则能知既寂，即真实知。”《大乘起信论》说：“心若奔驰散乱，就要收摄回来，安住在正念上。”才有妄念即当觉照，照破即是无念真体，修行微妙要诀，就在这个地方。我们应要知道，妄念是从识根生起，攀缘外境而成妄念，不是有真正的实体。当它在众生身上时，智慧减弱而情识转强，所以称为识；当在佛的境地时，智慧转强而情识减弱，所以称为智。只是改变其名称并未转变其本体，原本都是同一心源，非常清虚奥妙而深厚。由于自我知见所生的知见（即偏见），妄想尘念就生起，所以才会有妄念。如果自我知见没有了，那么智慧本性就清净，又回复到奥妙光明的境界，而自我意念就会消失无踪。既已回复到不二的本性源头，六根的作用不彰，自然就会解脱。既然没有六根尘识的作用，那就没有轮回六道的种子。这点真心可以独立，不受尘境牵缠；虽经万劫而能常存，也永远不生不灭了！这个方法直指人心，一了百了非常稳当，是成就仙佛的妙诀；想要求取长生的人，须在此地参研推究。

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普为，尽虚空遍法界一切众生，

及父母师长，历代宗亲，

历劫冤亲，及一切有缘众生。

回向：

愿以此功德，庄严佛净土。

上报父母恩，下济三途苦。

如有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。