第十课 修行

一、佛教徒有何必修的功课？

　　现代人生活忙碌，佛教徒在生活中必修的功课，主要不离福慧双修的范畴。佛陀被尊为「两足尊」，即为福慧圆满的象征。

　　佛教徒的必修功课内容，依其工作、家庭的需求不同，可有适当调整。如：早上静坐一炷香，用以省思观照，革新自我。晚上五分钟念佛，以佛号洗涤俗虑，契入佛心。日常默诵一卷《心经》，自然智慧增长，所行无碍。此外，诵念「佛光四句偈」，也是必修的功课之一。其内容如：「慈悲喜舍遍法界」，即为奉行四摄妙法；「惜福结缘利人天」，即为实践广大布施；「禅净戒行平等忍」，即为悟入诸佛密行；「惭愧感恩大愿心」，即为获得无量圣财。

二、修行的内容有那些？

　　虽然各宗各派的修行有其差别，但主要仍以慈悲为本，方便为门。修行的内容也因各人的根机因缘而有所不同，但仍不离以福慧圆满为标的。

　　一般的禅坐、止观、念佛、持戒、课诵、抄经、持咒、朝山等，当然是修行的内容，但推行慈善福利工作，参于社会教化活动，只要是淑世利人的事业，也都属于修行的内容。此外，大乘菩萨的助道资粮－－六度，皆可做为现代人修行的眼目，如不悭吝而行的无相布施，护念有情生命的持戒，心甘情愿的忍辱，遍学无厌的精进，净秽一如的禅定，生佛平等的智慧。

三、共修与自修的差别？

　　「自修」是自我潜藏，从缩小自己开始，来长养恭敬心，乞求佛法。「共修」则为大乘佛教所提倡，是团体集会的活动，靠大众的力量彼此相互砥砺，福慧增上。

　　例如佛陀说的每一部经，都必须有「众成就」，有声闻大弟子、菩萨僧众及无量天人等众的参于、发问，令大众心开意解，悟入圣谛。又如诸佛净土，皆是诸上善人聚会一处，共修共成，而得不退转。

　　自修容易流于自我封闭，退失精进向上的力量，而共修容易发掘自我短处，以维护菩提的种苗。自修缺少境界的考验，难免会贡高我慢，而共修则具足惭愧的美德，自然能成圣成贤。

　　古云：「宁在大庙睡觉，不在小庙办道。」好逸怠惰是人性的本然，在大众中共修，可以时时警惕自己，不易退失菩提。

四、在家学佛与出家学佛有何差别？

　　在家学佛与出家学佛的差别如下：

　　1.出家以出离心为本，割爱辞亲，一心慕道，有了淡泊的出世性格，再入世作利益众生的事业；在家以增上心为本，从家庭爱染中，渐渐培养出离心。

　　2.出家修行重于福慧双修，且依闻思修入三摩地；在家修行以修福为主，以慧为辅，依喜舍结缘培植福德。

　　3.出家以寺庙僧团安居、共住清净为主；在家则依家庭眷属、五欲和乐为要。

　　4.出家以弘法利生、自觉觉他为主；在家则以喜舍布施、护世护教为主。

五、修行者需要过午不食？

　　不一定需要。修行悟道与饮食无必然关系，因为饮食只是健康上的营养来源，而修行主要是在于勤修戒定慧，息灭贪瞋痴的身心净化工夫。佛法依中道而行，饮食以不贪求、不过饱为准，如蜂采蜜，不损花香。身体如芭蕉危脆，修行者应视饮食如药石想，藉此疗养色身，借假修真，成就佛道。

　　「过午不食」，是佛制生活规范之一，不是修行的主要条件，故不能代表修行高深的象征，如同佛陀是因为契入缘起法而大彻大悟，而非因修过午不食而成就佛道。佛道要在众生身上求，所以三世诸佛的菩提华果，皆从众生中而来，依众生为根种，悲心为雨露，方便为和风，忍辱为枝干，般若为花叶，成熟菩提道果。

六、修行者须求得当生成就、即刻神通？

　　一般学佛者最大的通病，便是要求当生成就和即刻神通，把修行当成一种魔术，满足其速成之心，却忘记修行是返求诸己，内观觉照的增长，以此降伏心魔，成就佛道。如一颗种子落地，若无阳光雨水，寒风霜雪等助缘，那里有收获呢？佛陀于人间成佛，亦是多生累劫头目骨髓尽舍，田园资产普施，满足一切众生所求，积集福德而成。以佛陀智慧德行，尚须六年的雪山苦行；惠能大师的利根，尚且在磨房中舂米八个余月；普愿禅师在南泉山挑水煮饭三十年；慧忠国师在党子谷扫地四十年。他们尚且需要养深积厚，培植福德因缘，天下那里有「天生的释迦，自然的弥勒」呢？

　　吾人一味贪求「当生成就」，犹如兔上觅角，了不可得；一味的妄想「即刻神通」，忘失本心，偏离正道，亦如水中捞月，徒劳无功。其实禅门的搬柴运水，吃饭洗钵，乃至扬眉瞬目，皆是神通妙用，只是吾人迷茫心智，无法会得罢了！

七、修行是要求别人，还是自我要求呢？

　　修行主要在于要求自己，协助他人。现代人修行的毛病，只会要求别人，却不懂得要求自己。例如有人去住山修行，别人就批评他不发心建寺，弘法度众；创办文教事业，接引青年，别人又议论他不发心从事社会福利的工作。老是拿著一把尺去丈量别人，无理的要求别人要忏悔业障，要持守净戒，要发心度众，要护持道场，自己却不知惭愧，不肯发心，不知改过，不明事理。

　　修行实乃各人吃饭各人饱，各人生死各人了，无人可以替代！真正的修行者，懂得要求自己，改心换性，对他人本著悲愍之心，给予方便的协助，才能契入无上心要。

八、如何加强自我修行的密行？

　　所谓「密行」，其实就是一种觉性的修持。觉悟五蕴不实，而能远离颠倒梦想；觉悟生命无常，而能发起救度众生的悲心。

　　如何加强自我修行的密行呢？如：行立坐卧，威仪自重；吃饭时称念三供养及食存五观想，举心动念，以慈悲利他为本；入众处事，以惭愧感恩为门。对三宝生起恭敬及难遭难遇之想；对众生生起尊重及平等忍耐之力，把修行与生活融成一体。这些都是增长福慧的无上密行。

　　密行，并非秘而不宣，故作神秘之举，而是视修行为本分事，不以修行做为沽名钓誉的手段，不贪求名闻利养。所谓「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠」，心中有佛，此即密行的真义。

第十一课 宇宙

一、宇宙是怎么形成的？

　　佛教从各种角度来探讨宇宙的相状，计有世间论、万法论、本体论、缘起论、因果论等，然而根本思想仍然不离佛陀所证得缘起性空的道理。佛陀说一切法皆因「诸法因缘生，诸法因缘灭」，由因缘和合而成立，同时也因各种条件的互相依存而有变化，故没有实在独立的自性，所以有成、住、坏、空的现象。现象界生起、消灭的原因条件，都不出缘起的法则。此法则也是宇宙、世界、社会、人生及各种精神现象产生的定规。这种世界观成为佛教异于其它宗教的最大特质。

二、什么是三千大千世界？

　　三千大千世界是佛教的宇宙观，以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，系自色界的初禅天至大地底下的风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成一个中千世界，一千个中千世界集成一个大千世界，此大千世界由小、中、大三种千世界所集成，而称三千大千世界，为一佛所教化的领域，故又称「一佛刹」。宇宙中有无数个三千大千世界，便有无数个佛刹。

三、天堂与地狱在那里？

　　天堂在那里？地狱在那里？

　　1.天堂在天堂的地方，地狱在地狱的地方。佛教将宇宙分为十种法界，即佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等。其中，「天」即指天堂，有三界二十八天之分，地狱则有十八种地狱。所以，天堂在天堂的地方，地狱在地狱的地方。

　　2.天堂地狱在人间。有的人生活富裕就像在「天堂」，有的人生活困苦就像在「炼狱」，有的人饱受饥饿冻馁如处在饿鬼，有的人遭逢炮火焚烧就像生活在鬼域。

　　3.天堂地狱就在一念之间。许多人习惯与人计较、比较，心中充满猜疑忿恨，整天在贪瞋愚痴，或被烦恼忧伤系缚，就像生活在地狱。反之，如能时时保持一颗明净的心，开阔胸怀，包容一切，使人心趋向正道，人间天堂的完成必定指日可待。

　　成佛希贤端赖一心，堕落轮回系乎一念。《维摩经》说：「随其心净则国土净。」天堂地狱不在他方远处，即在当下一念。

四、人生会轮回吗？什么是六道轮回？

　　世间万象离不开轮回的道理，举凡宇宙星球的运转，春夏秋冬的更替，昼夜六时的推移，善恶六道的轮回，身体的生老病死，以及过去、现在、未来三世的流转等，宛如车轮回转的现象，都证明「轮回」的道理。

　　众生由于善恶业力的牵引，在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六种不同的生命轨道，因果相续，无始无终，受无穷流转生死轮回之苦，故称其为「六道轮回」。

　　信仰佛教的目的在解脱生死的束缚，因此在了解轮回的真象之后，进一步要勘破轮回，超越轮回，进而要不畏轮回，虽处于轮回中而不为轮回所困，效法菩萨倒驾慈航救度众生的悲愿，最后必能在无尽的轮回之中超越轮回而成就菩提慧命。

第十二课 人生

一、人，生从何处来？死往何处去？

　　生从死来，死又从生去，一切众生皆因十二因缘而生生灭灭，在轮回中牵系著过去、现在与未来。有如时钟一般，无始无终，不断循环。

　　有情生命流转的主体是业，业由无明之惑所造，由业又生苦，而苦又从无明(指观念不能通达)而来，由此而招感生、老、病、死的生命现象。

　　因此，人为什么会有「老、死」呢？因为有「生」。生又从何而来呢？从善恶行为的「有」业而来。而行为的有业是因执「取」而生；「取」又因为贪「爱」而来；爱则因感「受」外境的苦乐所起；受又因接「触」外境所生；触则源于完具眼耳鼻舌身意的「六入」而有；六入则由「名色」所形成，名即受想行识，色指色身，名色即构成有情的身心部份；名色又由业「识」投胎所招感；而识之所以投胎，则由过去种种善恶业「行」的力量所驱使；而各种的行为造作，则归于无明烦恼，缺乏智慧而来。

　　因为欠缺智慧的光明，所以生生世世轮回生死。因为开发般若自性，所以解脱烦恼，超越三界。生从何处来？从个人的业力或愿力而来。死往何处去？也是因个人的业力或愿力而去。

二、世间为何有贫富、贵贱、智愚、美丑的不同？

　　这些问题常常使人误解世间不平等，甚至怨怪老天作弄人，因而愤世嫉俗或偏激行恶。其实在佛教的因果观看来，一切都很合理，每件事都有其因缘。主要的原因，就是业力。古德有因果十来偈，可以简要解答上述问题：

　　端正者，忍辱中来；贫穷者，悭贪中来；

　　高位者，礼拜中来；低下者，骄慢中来；

　　瘖哑者，诽谤中来；盲聋者，不信中来；

　　长寿者，慈悲中来；短命者，杀生中来；

　　诸根不具者，破戒中来；六根具足者，持戒中来。

　　行为是因，业报是果。业力可以左右人生中的穷通祸福。业报又分：引业、满业、定业、不定业以及共业与不共业。贫富、贵贱、智愚、美丑，皆由前业所感，属于「满业」，也就是人人不同的「别报业」。

三、善恶业能相抵吗？会影响子孙吗？

　　为善有如取用有益于健康的粗淡食品、饮料，甚感无味，一段时间之后，带来可贵的健康，方知粗淡有真味。

　　为恶有如取用美味的致癌食品与饮料，当下甚为甘甜可口，一段时间之后，却带来各种致命的并发症，方知美味的表相之下，隐藏了许多杀手。善恶业并非以相抵了之，罪业如盐，善业如水，一把盐放在一缸水中，自然可以把盐味稀释淡化，故「勿以善小而不为，勿以恶小而为之」，日积月累，太多的恶业，会减损累世以来的善德。又积极行善，自然消弭往昔恶业。

　　无论是善业、恶业，都会影响到子孙，因为同业相招之故。行善则招感有德者为后代；行恶者，则招感败德者为子孙。

四、业力与愿力有何不同？

　　业力是因造作善恶之业，以招感相应果报而得。有部《毗奈耶》云：「不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。」《中阿含经》又说：「身、口、意三业，以意业为重。」意即心意。身、口二业皆由意业为前导，故心正则行正，行正则业善。

　　然而轮回转世的善恶条件，并非自由意志抉择，而是因业力的牵引，故《大乘义章》云：「业力如风，善业风故，吹诸众生，好处受乐；恶业风故，吹诸众生，恶处受苦。」

　　愿力则因强烈善念而发的誓愿，例如菩萨共愿皆以「上求菩提，下化众生」为本。《俱舍论》云：「以愿为先，引妙智起；如愿而了，故名愿智。」可见诸佛菩萨大愿皆以大智大悲为首。四弘誓愿是一切大愿的总愿，别愿如阿弥陀佛的四十八大愿、药师佛的十二大愿、观世音菩萨的十二大愿。愿力可以成就一切事业，净土宗也鼓励往生极乐的人乘愿再来。

　　星云自一九九八年起，撰写百种祈愿文，提供给各行各业佛教信徒作为佛前祈愿或当作早晚课诵的参考，希望人人能以善愿力共同来成就人间这一块净土，成为和乐安详的美好世界；更希望人人都能开发内心的能源，见到自己圆满清净的本来面目。

五、人生对生死应有什么看法？

　　人对于生死毋须害怕，只要以平常心来面对，自然而来，自然而去。生，也未尝可喜；死，也未尝可悲。生，是死的延续；死，是生的转换。生既未尝生，死亦未尝死，生死一如，何忧何喜？

　　人在有生之年，能够把握每一个当下，对未来充满希望，对人间乐意奉献智慧力量，把生命的过程当作一所大学，各人选修适合自己根性的科系，许多技艺、专长、学识、善根，可以持续到来生。因此，许多天才都是因为前生专精所学，累积善因善种，于今世现行所致。发菩萨心者，为普利群伦，每一行业，每一专长，均应修应学，因而有诸大菩萨化身千百亿的感应事迹。

　　人死后，受生投胎的业力有三种：一、随重业受生；二、随习惯受生；三、随意念受生。因此，除了业报之外，习惯与意念都十分重要。

六、人生与因缘果报有什么关系？

　　语云：「善恶到头终有报，只争来早与来迟。」人心如地，播植善种或恶种，全在于我们自己，至于得到什么样的收成，也没有理由怨叹，所以说「心田事不同，果报分胜劣」。

　　因缘果报，在起心动念间，在日常生活间，重重无尽，比互联网的计算机还要复杂。常人可以什么都不怕，但不能不怕因果。「菩萨畏因，众生畏果」，表示菩萨深知凡事都必然是有因果关系，所以慎于始，而凡事洞察于机先，不昧不滞，自然能掌握未来。凡夫众生往往糊里胡涂的昧著良心造业，心存侥幸，以为只要隐瞒住他人耳目，恶报就不会降临。一旦恶报来临，又往往忘记自己造恶在先，怨恨老天不公。如此恶果相缠，有如滚雪球般，越滚越大而不自知。

慈航法师示寂之前，曾作一首偈语奉劝大家：

奉劝一切众生，时时反省为要，每日动念行为，检点功过多少。

只要自觉心安，东西南北都好，如果一人未度，切莫自己逃了。

法性本来空寂，因果丝毫不少，自作还是自受，谁也替你不了。

空花水月道场，处处时时建好，望尔广结善缘，自度度他宜早。

因缘果报，历历不爽，要有美满的人生，就要培植好因好缘，要怎么收获，就要怎么栽。

第九册 佛教问题探讨（9-12课）完