吴亦凡入狱已经三个月了，江湖上还仍有他的“传说”。

11月初，吴亦凡所处的经纪公司被正式起诉，案由为服务合同纠纷，将于今年11月22日开庭审判。

之后，一位自称是医护人员的网友，发文称吴亦凡疑似自杀了，连自杀的细节都描述出来了。

吴亦凡深夜发高烧，躺在病床上的他，拔掉了手上的针头，对着自己的脖子猛扎下去，十分果断。

在引起广大热议的同时，该网友随后发声解释说自己只是和朋友开玩笑，吴亦凡并没有自杀。

自从吴亦凡被捕后，类似这样的谣言有很多，但绝大多数都没有证据。

近日，在很多绯闻事件当中出现过的“吴亦凡表哥”上了热搜，据相关资料显示，吴亦凡表哥吴林被强制执行超6000万，其收入之高令人匪夷所思。

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而该事件的另一主角都美竹，最近因为退学风波，站在了舆论的风口浪尖。

最初，有传闻爆料都美竹被学校开除了，文中称在新生军训仪式上，校领导特别提到了这件事，但没有公布原因。

这条消息第一时间引起了众多网友的热议。

不少网友猜测，学校因为受到了吴亦凡事件的波及，所以才决定开除都美竹。

随着舆论不断发酵，各种谣言乱飞，都美竹不得不出面回应。

11月8日，她在社交平台上发文回应，并附上了相关图片。

都美竹再三强调：我没有被退学！！我没有“被”退学，我没有！被！退学！

楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪，以为之援。 雨雪，王皮冠，秦复陶，翠被，豹舄，执鞭以出，仆析父从。右尹子革夕，王见之。去冠被，舍鞭，与之语曰：“昔我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父，并事康王，四国皆有分，我独无有。今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？”  对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，以共御王事。齐，王舅也；晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎？”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？”  对曰：“与君王哉！周不爱鼎，郑敢爱田？”王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉。诸侯其畏我乎？”对曰：“畏君王哉！是四国者，专足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉？”  工尹路请曰：“君王命剥圭以为鏚柲，敢请命。”王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也！今与王言如响，国其若之何？”子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。”  王出，复语。左史倚相趋过。王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰：“臣尝问焉，昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也；若问远焉，其焉能知之？”  王曰：“子能乎？”对曰：“能。其《诗》曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。’”  王揖而入，馈不食，寝不寐，数日。不能自克，以及于难。 仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？” 军而纳少师。少师归，请追楚师。随侯将许之。季梁止之曰：“天方授楚（13）。楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫（14）。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞（15），信也。今民馁（něi）而君逞欲（16），祝史矫举以祭（17），臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷（quán）肥腯（tú）（18），粢盛（chéng）丰备（19），何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯（20）。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯（cù）蠡（luǒ）也（21），谓其备腯咸有也（22）。奉盛以告曰：‘洁粢丰盛。’谓其三时不害而民和年丰也（23）。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒。’（24）谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨（xīn）香，无谗慝（tè）也（25）。故务其三时，修其五教（26），亲其九族（27），以致其禋（yīn）祀（28）。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”随侯惧而修政，楚不敢伐。十年2春，齐师3伐4我5。公6将战，曹刿（guì）请见。其乡人曰：“肉食者7谋8之，又何间9（jiàn）焉？”刿曰：“肉食者鄙10，未能远谋。”乃11入见。问：“何以战12？”公曰：“衣食所安，弗（fú）敢专也13，必以分人14。”对曰：“小惠未遍15，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛16（bó），弗敢加17也，必以信。”对曰：“小信未孚18（fú），神弗福19也。”公曰：“小大之狱20，虽不能察21，必以情22。”对曰：“忠之属也23，可以一战24。战则请从25。公与之乘26，战于长勺27。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣！”齐师败绩28。公将驰29之。刿曰：“未可。”下视其辙30，登轼31（shì）而望之，曰：“可矣。”遂32逐33齐师。既克34，公问其故。对曰：“夫（fú）战，勇气也35。一鼓作气36，再37而衰，三38而竭。彼竭我盈39，故克之。夫（fú）大国，难测40也，惧有伏41焉。吾视其辙乱，望其旗靡42，故逐之。” 春，齐侯以诸侯之师侵蔡①。蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰②：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也③。不虞君之涉吾地也，何故?”管仲对曰：“昔召康公命我先君太公曰：‘五侯九伯④，女实征之，以夹辅周室。’ 赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣⑤。尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒⑥，寡人是征。昭王南征而不复，寡人是问。” 对曰：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给? 昭王之不复，君其问诸水滨!”进，次于陉⑦。夏，楚子使屈完如师⑧。师退，次于召陵。齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。齐侯曰：“岂不谷是为⑨?先君之好是继。与不谷同好，何如?”对曰：“君惠徼福于敝邑之社稷⑩，辱收寡君，寡君之愿也。”齐侯曰：“以此众战，谁能御之? 以此攻城，何城不克?” 对曰：“君若以德绥诸侯(11)，谁敢不服?君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池(12)，虽众，无所用之。”屈完及诸侯盟。宫之奇谏假道晋侯复假道于虞以伐虢（1）。宫之奇谏曰：“虢，虞之表（2）也。虢亡，虞必从之。晋不可启（3），寇不可翫（4）。一之谓甚，其（5）可再乎？所谓‘辅车（6）相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗（7）也，岂害我哉？” 夏四月戊午，晋侯使吕相绝秦，曰：“昔逮我献公及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以昏姻。天祸晋国，文公如齐，惠公如秦。无禄，献公即世。穆公不忘旧德，俾我惠公用能奉祀于晋。又不能成大勋，而为韩之师。亦悔于厥心，用集我文公。是穆之成也。 “文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越险阻，征东之诸侯，虞、夏、商、周之胤，而朝诸秦，则亦既报旧德矣。郑人怒君之疆埸，我文公帅诸侯及秦围郑。秦大夫不询于我寡君，擅及郑盟。诸侯疾之，将致命于秦。文公恐惧，绥靖诸侯，秦师克还无害，则是我有大造于西也。 “无禄，文公即世；穆为不吊，蔑死我君，寡我襄公，迭我肴地，奸绝我好，伐我保城。殄灭我费滑，散离我兄弟，挠乱我同盟，倾覆我国家。我襄公未忘君之旧勋，而惧社稷之陨，是以有淆之师。犹愿赦罪于穆公，穆公弗听，而即楚谋我。天诱其衷，成王陨命，穆公是以不克逞志于我。 “穆、襄即世，康、灵即位。康公，我之自出，又欲阙翦我公室，倾覆我社稷，帅我蝥贼，以来荡摇我边疆，我是以有令狐之役。康犹不悛，入我河曲，伐我涑川，俘我王官，翦我羁马，我是以有河曲之战。东道之不通，则是康公绝我好也。 “及君之嗣也，我君景公引领西望曰：‘庶抚我乎！’君亦不惠称盟，利吾有狄难，入我河县，焚我箕、郜，芟夷我农功，虔刘我边垂，我是以有辅氏之聚。君亦悔祸之延，而欲徼福于先君献、穆，使伯车来命我景公曰：‘吾与女同好弃恶，复脩旧德，以追念前勋。’言誓未就，景公即世，我寡君是以有令狐之会。君又不祥，背弃盟誓。白狄及君同州，君之仇雠，而我昏姻也。君来赐命曰：‘吾与女伐狄。’寡君不敢顾昏姻。畏君之威，而受命于吏。君有二心于狄，曰：‘晋将伐女。’狄应且憎，是用告我。楚人恶君之二三其德也，亦来告我曰：‘秦背令狐之盟，而来求盟于我：“昭告昊天上帝、秦三公、楚三王曰：‘余虽与晋出入，余唯利是视。’”不榖恶其无成德，是用宣之，以惩不壹。’诸侯备闻此言，斯是用痛心疾首，暱就寡人。寡人帅以听命，唯好是求。君若惠顾诸侯，矜哀寡人，而赐之盟，则寡人之愿也，其承宁诸侯以退，岂敢徼乱？君若不施大惠，寡人不佞，其不能以诸侯退矣。敢尽布之执事，俾执事实图利之。” 对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也 （8）。大伯不从，是以不嗣（9）。虢仲、虢叔，王季之穆也（10），为文王卿士，勋在王室，藏于盟府（11）。将虢是灭（12），何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎？其爱之也（13），桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼（bī）乎（14）？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”（15）公曰：“吾享祀丰絜，神必据我（16）。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依（17）。故周书曰：‘皇天无亲，惟德是辅（18）。又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨（19）。’又曰：‘民不易物，惟德繄（yī）物（20）。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯（píng）依（21），将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”（22）弗听，许晋使。宫之奇以其族行（23），曰：“虞不腊矣（24）。在此行也，晋不更举矣。”（25）八月甲午，晋侯围上阳，问于卜偃曰：“吾其济乎？”对曰：“克之。”公曰：“何时？”对曰：“童谣曰：‘丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策炖炖，火中成军，虢公其奔。’其九月、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必是时也。”冬，十二月丙子朔（26），晋灭虢，虢公丑奔京师（27）。师还，馆于虞（28），遂袭虞，灭之,执虞公.及其大夫井伯，以媵（29）秦穆姬。而修虞祀，且归其职贡于王，故书（30）曰：“晋人执虞公。”罪虞公，言易也。左传 僖公九年夏，会于葵丘，寻盟，且修好，礼也。尝读六国《世家》，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于死亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计，盖未尝不咎其当时之士虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。 夫秦之所以与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之郊；诸侯之所与秦争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之野。秦之有韩、魏，譬如人之有腹心之疾也。韩、魏塞秦之冲，而弊山东之诸侯，故夫天下之所重者，莫如韩、魏也。昔者范雎用于秦而收韩，商鞅用于秦而收魏，昭王未得韩、魏之心，而出兵以攻齐之刚、寿，而范雎以为忧。然则秦之所忌者可以见矣。 秦之用兵于燕、赵，秦之危事也。越韩过魏，而攻人之国都，燕、赵拒之于前，而韩、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧，则韩、魏之附秦故也。夫韩、魏诸侯之障，而使秦人得出入于其间，此岂知天下之势邪！委区区之韩、魏，以当强虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？韩、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于东诸侯，而使天下偏受其祸。 夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自完于其间矣。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵；以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急，若此，可以应夫无穷，彼秦者将何为哉！不知出此，而乃贪疆埸尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭，秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉！王使宰孔赐齐侯胙，曰：“天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。”齐侯将下拜。孔曰：“且有后命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜!”’对曰：“天威不违颜咫尺，小白余敢贪天子之命‘无下拜’!恐陨越于下，以遗天子羞，敢不下拜?”下，拜，登，受。阴饴甥对秦伯十月，晋阴饴甥会秦伯1，盟于王城2。秦伯曰：“晋国和乎？”对曰：“不和。小人耻失其君而悼丧其亲3，不惮征缮以立圉也4。曰：‘必报仇，宁事戎狄。’君子爱其君而知其罪，不惮征缮以待秦命5。曰：‘必报德，有死无二6。’以此不和。”秦伯曰：“国谓君何？”对。庚辰，将殡于曲沃（2）。出绛（3），柩有声如牛（4）。卜偃使大夫拜（5），曰：“君命大事将有西师过轶我（6），击之，必大捷焉。”杞子自郑使以来归我先君。我先君惠公有不腆（6）之田，与女（7）剖分而食之。今诸侯之事我寡君棠姜而美之，遂取之。庄公通焉。崔子弑之。晏子立于崔氏之门外。其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉，吾亡也？”曰：“归乎？”曰：“君死，安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私暱，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？”门启而入，枕尸股而哭。兴，三踊而出。人谓崔子：“必杀之。”崔子曰：“民之望也，舍之得民。”季札观乐吴公子札来聘1……请观于周乐2。使工为之歌《周南》《召南》3，曰：“美哉！始基之矣4，犹未也5，然勤而不怨矣6。”为之歌《邶》《鄘》《卫》7，曰：“美哉，渊乎8！忧而不困者也9。吾闻卫康叔、武公之德如是10，是其《卫风》乎？”为之歌《王》11，曰：“美哉！思而不惧12，其周之东乎13！”为之歌《郑》14，曰：“美哉！其细已甚15，民弗堪也。是其先亡乎？”为之歌《齐》16，曰：“美哉，泱泱乎17，大风也哉18！表东海者19，其大公乎20？国未可量也。”为之歌《豳》21，曰：“美哉，荡乎22！乐而不淫23，其周公之东乎？”为之歌《秦》24，曰：“此之谓夏声25。夫能夏则大26，大之至也，其周之旧乎！”为之歌《魏》27，曰：“美哉，沨沨乎28！大而婉29，险而易行30，以德辅此，则明主也。”为之歌《唐》31，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎32？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”为之歌《陈》33，曰：“国无主，其能久乎！”自《郐》以下无讥焉34！为之歌《小雅》35，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言36，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉37。”为之歌《大雅》38，曰：“广哉！熙熙乎39！曲而有直体40，其文王之德乎？”为之歌《颂》41，曰：“至矣哉！直而不倨42，曲而不屈43；迩而不逼，远而不携44；迁而不淫45，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒46；用而不匮，广而不宣47；施而不费48，取而不贪；处而不底49，行而不流50。五声和51，八风平52；节有度53，守有序54。盛德之所同也。”见舞《象箾》《南籥》者55，曰：“美哉，犹有憾。”见舞《大武》者56，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”见舞《韶濩》者57，曰：“圣人之弘也58，而犹有惭德59，圣人之难也！”见舞《大夏》者60，曰：“美哉！勤而不德61。非禹，其谁能修之62！”见舞《韶箾》者63，曰：“德至矣哉！大矣！如天之无不帱也64，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣65。观止矣66！若有他乐，吾不敢请已！” 子产坏晋馆垣 经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。是常道也，以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之著焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辩焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉。所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。 盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍。曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？ 呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？ 越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之；又为尊经之阁于其后，曰：经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。阁成，请予一言，以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。公(1)薨之月，子产相(2)郑伯以如晋，晋侯以我丧故，未之见也。子产使尽坏(3)其馆之垣，而纳车马焉。士文伯让之(4)，曰：“敝邑以政刑之不修，寇盗充斥，无若诸侯之属(5)辱在寡君者何，是以令吏人完客所馆，高其闬 闳(6)，厚其墙垣，以无忧客使。今吾子坏之，虽从者能戒，其若异客何？以敝邑之为盟主，缮完(7)葺墙，以待宾客。若皆毁之，其何以共命(8)？寡君使匄请命(9)。对曰：“以敝邑褊小，介于大国，诛求(10)无时，是以不敢宁居，悉索敝赋，以来会(11)时事。逢执事之不闲，而未得见；又不获闻命，未知见时。不敢输币(12)，亦不敢暴露(13)。其输之，则君之府实也，非荐陈(14)之，不敢输也。其暴露之，则恐燥湿之不时而朽蠹，以重敝邑之罪。侨闻文公之为盟主也，宫室卑庳(15)，无观台(16)榭，以崇大诸侯之馆，馆如公寝(17)；库厩缮修，司空以时平易(18)道路，圬人以时塓(19)馆宫室；诸侯宾至，甸设庭燎(20)，仆人巡宫，车马有所，宾从有代，巾车脂辖(21)，隶人(22)、牧、圉，各瞻其事；百官之属各展其物；公不留宾(23)，而亦无废事；忧乐同之，事则巡之，教其不知，而恤其不足。宾至如归，无宁灾患(24)；不畏寇盗，而亦不患燥湿。今铜鞮之宫(25)数里，而诸侯舍于隶人，门不容车，而不可逾越；盗贼公行。而天疠不戒(26)。宾见无时，命不可知。若又勿坏，是无所藏币以重罪也。敢请执事，将何所命之？虽君之有鲁丧，亦敝邑之忧也。若获荐币，修垣而行，君之惠也，敢惮(27)勤劳？” 文伯复命。赵文子(28)曰：“信。我实不德，而以隶人之垣(29)以赢诸侯，是吾罪也。”使士文伯谢不敏焉。晋侯见郑伯，有加礼(30)，厚其宴好而归之。乃筑诸侯之馆。叔向曰：“辞之不可以已也如是夫！子产有辞，诸侯赖之，若之何其释辞也(31)？《诗》曰：‘辞之辑矣，民之协矣；辞之怿矣，民之莫矣(32)。’其知之矣。” 子产论尹何为邑1 子皮欲使尹何为邑2。子产曰：“少，未知可否3。”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也4。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣5。”子产曰；“不可。人之爱人，求利之也6。今吾子爱人则以政。犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子7？子于郑国，栋也8。栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言9？子有美锦，不使人学制焉10。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎11？侨闻学而后入政，未闻以政学者也12。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯，则能获禽13；若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获14？” 子皮曰：“善哉！虎不敏15。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者16。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑，所以庇身也，我远而慢之17。微子之言，吾不知也18。他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也19。’今而后知不足。自今请虽吾家，听子而行20。” 子产曰：“人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也21。”子皮以为忠，故委政焉22。子产是以能为郑国23。楚公子围聘于郑①，且娶于公孙段氏②。伍举为介③。将入馆，郑人恶之④。使行人子羽与之言⑤，乃馆于外。既聘，将以众逆⑥。子产患之，使子羽辞曰：“以敝邑褊小，不足以容从者，请墠听命⑦！”令尹使太宰伯州犁对曰⑧：“君辱贶寡大夫围⑨，谓围：‘将使丰氏抚有而室⑩。’围布几筵⑾，告于庄、共之庙而来⑿。若野赐之⒀，是委君贶于草莽也！是寡大夫不得列于诸卿也！不宁唯是，又使围蒙其先君⒁，将不得为寡君老⒂，其蔑以复矣。唯大夫图之！”子羽曰：“小国无罪，恃实其罪⒃。将恃大国之安靖己⒄，而无乃包藏祸心以图之⒅。小国失恃，而惩诸侯⒆，使莫不憾者。距违君命，而有所壅塞不行是惧⒇！不然，敝邑，馆人之属也（21），其敢爱丰氏之祧（22）？” 伍举知其有备也，请垂櫜而入（23）。许之。昭公十二年 楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚于乾溪，以为之援。雨雪，王皮冠，秦复陶，翠被，豹舄，执鞭以出，仆析父从。右尹子革夕，王见之。去冠被，舍鞭，与之语曰：“昔我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父，并事康王，四国皆有分，我独无有。今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？” 对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，以共御王事。齐，王舅也；晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎？”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？”对曰：“与君王哉！周不爱鼎，郑敢爱田？”王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉。诸侯其畏我乎？”对曰：“畏君王哉！是四国者，专足畏也又加之以楚，敢不畏君王哉？”工尹路请曰：“君王命剥圭以为鏚柲，敢请命。”王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也！今与王言如响，国其若之何？”子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。” 王出，复语。左史倚相趋过。王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰：“臣尝问焉，昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也；若问远焉，其焉能知之？” 王曰：“子能乎？”对曰：“能。其《诗》曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。’” 王揖而入，馈不食，寝不寐，数日。不能自克，以及于难。仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？” 郑子产有疾。谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服①民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取②人于萑苻③之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢⑨则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。”《诗》曰：‘民亦劳止，汔④可小康；惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。‘毋从⑤诡随⑥，以谨无良；式遏寇虐，惨不畏明。’纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不竞不絿⑦，不刚不柔，布政优优，百禄是遒⑧。’和之至也。” 及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”吴许越成吴王夫差（1）败越于夫椒，报槜（2）李也。遂入越。越子（3）以甲楯五千保于会稽，使大夫种（4）因吴太宰嚭以行成。吴子将许之。伍员（5）曰：“不可。臣闻之：‘树德莫如滋，去疾莫如尽。’昔有过浇杀斟灌以伐斟鄩，灭夏后相。后缗方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康（9）焉，为仍牧正。惎浇能戒之。浇使椒（10）求之，逃奔有虞，为之庖正，以除其害。虞思（11）于是妻之以二姚，而邑诸纶，有田一成，有众一旅。能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职；使女艾谍浇（12），使季杼诱豷，遂灭过、戈，复禹之绩。祀夏配天，不失旧物。今吴不如过，而越大于少康，或将丰之，不亦难乎？勾践能亲而务施，施不失人，亲不弃劳，与我同壤而世为仇雠。于是乎克而弗取，将又存之，违天而长（13）寇雠，后虽悔之，不可食（14）已。姬（15）之衰也，日可俟也（16）。介在蛮夷，而长寇雠，以是求伯，必不行矣。”弗听。退而告人曰：“越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎！”穆王将征犬戎①，祭公谋父谏曰②：“不可。先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动③，动则威；观则玩，玩则无震④。是故周文公之《颂》曰⑤：‘载戢干戈⑥，载櫜弓矢⑦；我求懿德⑧，肆于时夏⑨。允王保之⑩。’先王之于民也，茂正其德⑪，而厚其性；阜其财求⑫，而利其器用；明利害之乡⑬，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大⑭。昔我先世后稷，以服事虞夏。及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不窋⑮，用失其官，而自窜于戎翟之间。不敢怠业，时序其德，纂修其绪⑯，修其训典；朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信，奕世戴德，不忝前人⑰。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐，而除其害也。夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，夷、蛮要⑱服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不王，则修德。序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟⑲，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞，而又不至，则又增修于德，无勤民于远。是以近无不听，远无不服。今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之’，且观之兵，其无乃废先王之训，而王几顿⑳乎？吾闻夫犬戎树椁，能帅旧德，而守终纯固，其有以御我矣。”王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。召公谏厉王弭谤1厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫2，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言3，道路以目4。王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。” 召公曰：“是障之也5。防民之口，甚于防川。川壅而溃6，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导7，为民者宣之使言8。故天子听政9，使公卿至于列士献诗10，瞽献曲11，史献书12，师箴13，瞍赋14，曚诵15，百工谏16，庶人传语17，近臣尽规18，亲戚补察19，瞽、史教诲，耆、艾修之20，而后王斟酌焉21，是以事行而不悖22。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出23；犹其有原隰衍沃也24，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴25。行善而备败，其所以阜财用衣食者也26。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也27？若壅其口，其与能几何28？” 王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘29。襄王不许请隧晋文公既定襄王于郏①，王劳之以地，辞，请隧②焉。王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸服③，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患④。其馀，以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇⑤而已，岂敢厌纵其耳目心腹，以乱百度⑥？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？”“今天降祸灾於周室，余一人⑦仅亦守府，又不佞以勤叔父⑧，而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也⑨，而缩取备物，以镇抚百姓，余一人其流辟於裔土⑩，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”文公遂不敢请，受地而还。定王使单襄公聘于宋。遂假道于陈，以聘于楚。火朝觌矣，道茀不可行也。侯不在疆，司空不视涂，泽不陂，川不梁，野有庾积，场功未毕，道无列树，垦田若艺，膳宰不置饩，司里不授馆，国无寄寓，县无旅舍。民将筑台于夏氏。及陈，陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏，留宾不见。单子归，告王曰：“陈侯不有大咎，国必亡。”王曰：“何故？”对曰：“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。故《先王之教》曰：‘雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具，清风至而修城郭宫室。’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。’其时儆曰：“收而场功，待而畚梮，营室之中，土功其始，火之初见，期于司里。’此先王所以不用财贿，而广施德于天下者也。今陈国火朝觌矣，而道路若塞，野场若弃，泽不陂障，川无舟梁，是废先王之教也。”“《周制》有之曰：‘列树以表道，立鄙食以守路，国有郊牧，疆有寓望，薮有圃草，囿有林池，所以御灾也，其余无非谷土，民无悬耜，野无奥草。不夺民时，不蔑民功。有优无匮，有逸无罢。国有班事，县有序民。’今陈国道路不可知，田在草间，功成而不收，民罢于逸乐，是弃先王之法制也。“周之《秩官》有之曰：‘敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之，候人为导，卿出郊劳，门尹除门，宗祝执祀，司里授馆，司徒具徒，司空视途，司寇诘奸，虞人入材，甸人积薪，火师监燎，水师监濯，膳宰致饔，廪人献饩，司马陈刍，工人展车，百官以物至，宾入如归。是故小大莫不怀爱。其贵国之宾至，则以班加一等，益虔。至于王吏，则皆官正莅事，上卿监之。若王巡守，则君亲监之。’今虽朝也不才，有分族于周，承王命以为过宾于陈，而司事莫至，是蔑先王之官也。“《先王之令》有之曰：‘天道赏善而罚淫，故凡我造国，无从非彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。’今陈侯不念胤续之常，弃其伉俪妃嫔，而帅其卿佐以淫于夏氏，不亦嫔姓矣乎？陈，我大姬之后也。弃衮冕而南冠以出，不亦简彝乎？是又犯先王之令也。“昔先王之教，懋帅其德也，犹恐殒越。若废其教而弃其制，蔑其官而犯其令，将何以守国？居大国之间，而无此四者，其能久乎？”六年，单子如楚。八年，陈侯杀于夏氏。九年，楚子入陈。海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越哉(1)，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也(2)，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之(3)，故祀以为稷。共工氏之伯九有也(4)，其子曰后土，能平九土(5)，故祀以为社。黄帝能成命百物(6)，以明民共财。颛顼能修之(7)，帝喾能序三辰以固民(8)，尧能单均刑法以仪民(9)，舜勤民事而野死，鲧障洪水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑(10)，冥勤其官而水死(11)，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死(12)，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉(13)；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、太王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者，国之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为民质也(14)；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行(15)，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。今海鸟至，已不知而犯之，以为国典，难以为仁且知矣。夫仁者讲功，而知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也。”是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也。季子之言，不可不法也。”使书以为三策(16)。里革断罟匡君1宣公夏滥于泗渊2，里革断其罟而弃之，曰：“古者大寒降3，土蛰发4，水虞于是乎讲罛罶5，取名鱼6，登川禽7，而尝之寝庙8，行诸国9，助宣气也10。鸟兽孕11，水虫成，兽虞于是乎禁罝罗12，矠鱼鳖13，以为夏槁14，助生阜也15。鸟兽成，水虫孕，水虞于是乎禁罜䍡16，设阱鄂17，以实庙庖，畜功用也。且夫山不槎蘖18，泽不伐夭19，鱼禁鲲鲕20，兽长麑麋21，鸟翼鷇卵22，虫舍蚔蝝23，蕃庶物也24，古之训也。今鱼方别孕，不教鱼长，又行网罟，贪无艺也25。” 公闻之，曰：“吾过而里革匡我26，不亦善乎！是良罟也！为我得法。使有司藏之27，使吾无忘谂28。”师存侍29，曰：“藏罟不如置里革于侧之不忘也。” 公父文伯退朝①，朝其母②，其母方绩③，文伯曰：“以歜之家而主犹绩④，惧干季孙之怒也⑤。其以歜为不能事主乎？”其母叹曰：“鲁其亡乎？使僮子备官而未之闻耶⑥？居⑦，吾语女。昔圣王之处民也，择瘠土而处之⑧，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善；忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民，莫不向义，劳也。是故天子大采朝日⑨，与三公九卿，祖识地德⑩，日中考政，与百官之政事。师尹惟旅牧相，宣序民事⑪。少采夕月⑫，与太史司载纠虔天刑。日入，监九御，使洁奉禘、郊之粢盛，而後即安。诸侯朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而後即安。卿大夫朝考其职，昼），改桓之行，而修（21）武之德，可以免于难，而离桓之罪（22），以亡于楚（23）。夫郤昭子（24），其富半公室（25），其家半三军（26），恃其富宠（27），以泰于国（28）。其身尸于朝（29），其宗灭于绛（30）。不然，夫八郤，五大夫，三卿（31），其宠大矣，一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。今吾子（32）有栾武子之贫，吾以为能其德矣（33），是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊（34）不暇，何贺之有？” 宣子拜，稽首（35）焉，曰：“起（36）也将亡，赖子存之，非起也敢专承（37）之，其自桓叔（38）以下，嘉吾子之赐。” 会于向，将执戎子驹支。范宣子亲数诸朝。曰：“来，姜戎氏。昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州，乃祖吾离被苫盖，蒙荆棘，以来归我先君。我先君惠公有不腆之田，与女剖分而食之。今诸侯之事我寡君不如昔者，盖言语漏泄，则职女之由。诘朝之事，尔无与焉！与，将执女。”  对曰：“昔秦人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎。惠公蠲其大德，谓我诸戎是四岳之裔胄也，毋是翦弃。赐我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我诸戎除翦其荆棘，驱其狐狸豺狼，以为先君不侵不叛之臣，至于今不贰。昔文公与秦伐郑，秦人窃与郑盟而舍戍焉，于是乎有肴之师。晋御其上，戎亢其下，秦师不复，我诸戎实然。譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之，与晋踣之，戎何以不免？自是以来，晋之百役，与我诸戎相继于时，以从执政，犹肴志也，岂敢离逷？今官之师旅，无乃实有所阙，以携诸侯，而罪我诸戎。我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为？不与于会，亦无瞢焉。”赋《青蝇》而退。 宣子辞焉，使即事于会，成恺悌也。吴公子札来聘。……请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎！”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎？国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！”为之歌《魏》，曰：“美哉，渢渢乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也！”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”为．之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎！”自《郐》以下无讥焉！ 为之歌《小雅》，曰。“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉！”为之歌《大雅》，曰：“广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？”  为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；迩而不逼，远而不携；迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒；用而不匮，广而不宣；施而不费，取而不贪；处而不底，行而不流。五声和，八风平；节有度，守有序。盛德之所同也！”  见舞《象箾》、《南龠》者，曰：“美哉，犹有憾！”见舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也！”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。非禹，其谁能修之！”见舞《韶箾》者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！” 穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢；我求懿德，肆于时夏。允王保之。’先王之于民也，茂正其德，而厚其性；阜其财求，而利其器用；明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。 昔我先世后稷，以服事虞夏。及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不窋，用失其官，而自窜于戎翟之间。不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典；朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信，奕世戴德，不忝前人。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐，而除其害也。 夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，夷、蛮要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。 有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不王，则修德。序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞，而又不至，则又增修于德，无勤民于远。凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。 哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？ 夫所为求褔而辞祸者，以褔可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞褔。夫求祸而辞褔，岂人之情也哉？物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！ 余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。 而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！"  方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。 是以近无不听，远无不服。今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之’，且观之兵，其无乃废先王之训，而王几顿乎？吾闻夫犬戎树惇，能帅旧德，而守终纯固，其有以御我矣。”王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除逆阉废祠之址以葬之；且立石于其墓之门，以旌其所为。呜呼，亦盛矣哉！ 夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣；况草野之无闻者欤？独五人之皦皦，何也？ 予犹记周公之被逮，在丙寅三月之望。吾社之行为士先者，为之声义，敛赀财以送其行，哭声震动天地。缇骑按剑而前，问：“谁为哀者？”众不能堪，抶而仆之。是时以大中丞抚吴者为魏之私人毛一鹭，公之逮所由使也；吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。中丞匿于溷藩以免。既而以吴民之乱请于朝，按诛五人，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫然在墓者也。 然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之，谈笑以死。断头置城上，颜色不少变。有贤士大夫发五十金，买五人之脰而函之，卒与尸合。故今之墓中全乎为五人也。 嗟乎！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治；大阉亦逡巡畏义，非常之谋难于猝发，待圣人之出而投缳道路，不可谓非五人之力也。吴、长洲二县，在郡治所，分境而治。而郡西诸山，皆在吴县。其最高者，穹窿、阳山、邓尉、西脊、铜井。而灵岩，吴之故宫在焉，尚有西子之遗迹。若虎丘、剑池及天平、尚方、支硎，皆胜地也。而太湖汪洋三万六千顷，七十二峰沉浸其间，则海内之奇观矣。 余同年友魏君用晦为吴县，未及三年，以高第召入为给事中。君之为县，有惠爱，百姓扳留之，不能得，而君亦不忍于其民。由是好事者绘《吴山图》以为赠。 夫令之于民，诚重矣。令诚贤也，其地之山川草木，亦被其泽而有荣也；令诚不贤也，其地之山川草木，亦被其殃而有辱也。君于吴之山川，盖增重矣。异时吾民将择胜于岩峦之间，尸祝于浮屠、老子之宫也，固宜。而君则亦既去矣，何复惓惓于此山哉?昔苏子瞻称韩魏公去黄州四十馀年而思之不忘，至以为《思黄州》诗，子瞻为黄人刻之于石。然后知贤者于其所至，不独使其人之不忍忘而已，亦不能自忘于其人也。 君今去县已三年矣。一日，与余同在内庭，出示此图，展玩太息，因命余记之，噫!君之于吾吴有情如此，如之何而使吾民能忘之也! 赵郡苏轼，予之同年友也。自蜀以书至京师遗予，称蜀之士曰黎生、安生者。既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾予。读其文，诚闳壮隽伟，善反复驰骋，穷尽事理；而其材力之放纵，若不可极者也。二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也。 顷之，黎生补江陵府司法参军，将行，请予言以为赠。予曰：“予之知生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪？”黎生曰：“生与安生之学于斯文，里之人皆笑以为迂阔。今求子之言，盖将解惑于里人。”予闻之，自顾而笑。 夫世之迂阔，孰有甚于予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗；此予所以困于今而不自知也。世之迂阔，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人；若予之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸讵止于笑乎？然则若予之于生，将何言哉？谓予之迂为善，则其患若此；谓为不善，则有以合乎世，必违乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急于解里人之惑，则于是焉，必能择而取之。 遂书以赠二生，并示苏君以为何如也。 由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？是以蓼洲周公忠义暴于朝廷，赠谥褒美，显荣于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士无不有过而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首领，以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？故余与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。 贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公、孟长姚公也。王孙圉聘于晋，定公飨之1。赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：“楚之白珩犹在乎2？”对曰“然。”简子曰：“其为宝也几何矣？”曰：“未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父3，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又有左史倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能上下说乎鬼神4，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。又有薮曰云，连徒洲，金、木、竹、箭之所生也5。龟、珠、角、齿，皮、革、羽、毛，所以备赋用以戒不虞者也6。所以共币帛7，以宾享于诸侯者也。若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，而皇神相之8。寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何宝之焉？“圉闻国之宝，六而已。明王圣人能制议百物，以辅相国家，则宝之；玉足以庇荫嘉谷9，使无水旱之灾，则宝之；龟足以宪臧否10，则宝之；珠足以御火灾，则宝之；金足以御兵乱，则宝之；山林薮泽足以备财用，则宝之。若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也。” 吴王夫差起师伐越，越王勾践起师逆之江①。余一夕坐陶太史楼，随意抽架上书，得《阙编》诗一帙，恶楮毛书，烟煤败黑，微有字形。稍就灯间读之，读未数首，不觉惊跃，急呼周望：“《阙编》何人作者，今邪古邪？”周望曰：“此余乡徐文长先生书也。”两人跃起，灯影下读复叫，叫复读，僮仆睡者皆惊起。盖不佞生三十年，而始知海内有文长先生，噫，是何相识之晚也！因以所闻于越人士者，略为次第，为《徐文长传》。 徐渭，字文长，为山阴诸生，声名藉甚。薛公蕙校越时，奇其才，有国士之目。然数奇，屡试辄蹶。中丞胡公宗宪闻之，客诸幕。文长每见，则葛衣乌巾，纵谈天下事，胡公大喜。是时公督数边兵，威镇东南，介胄之士，膝语蛇行，不敢举头，而文长以部下一诸生傲之，议者方之刘真长、杜少陵云。会得白鹿，属文长作表，表上，永陵喜。公以是益奇之，一切疏计，皆出其手。文长自负才略，好奇计，谈兵多中，视一世士无可当意者。然竟不偶。 文长既已不得志于有司，遂乃放浪曲糵，恣情山水，走齐、鲁、燕、赵之地，穷览朔漠。其所见山奔海立、沙起云行、雨鸣树偃、幽谷大都、人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，一一皆达之于诗。其胸中又有勃然不可磨灭之气，英雄失路、托足无门之悲，故其为诗，如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭，羁人之寒起。虽其体格时有卑者，然匠心独出，有王者气，非彼巾帼而事人者所敢望也。文有卓识，气沉而法严，不以摸拟损才，不以议论伤格，韩、曾之流亚也。文长既雅不与时调合，当时所谓骚坛主盟者，文长皆叱而奴之，故其名不出于越，悲夫！喜作书，笔意奔放如其诗，苍劲中姿媚跃出，欧阳公所谓“妖韶女老，自有余态”者也。间以其余，旁溢为花鸟，皆超逸有致。 卒以疑杀其继室，下狱论死。张太史元汴力解，乃得出。晚年愤益深，佯狂益甚，显者至门，或拒不纳。时携钱至酒肆，呼下隶与饮。或自持斧击破其头，血流被面，头骨皆折，揉之有声。或以利锥锥其两耳，深入寸余，竟不得死。周望言：“晚岁诗文益奇，无刻本，集藏于家。”余同年有官越者，托以抄录，今未至。余所见者，《徐文长集》《阙编》二种而已。然文长竟以不得志于时，抱愤而卒。 石公曰：“先生数奇不已，遂为狂疾；狂疾不已，遂为囹圄。古今文人牢骚困苦，未有若先生者也。虽然，胡公间世豪杰，永陵英主，幕中礼数异等，是胡公知有先生矣；表上，人主悦，是人主知有先生矣，独身未贵耳。先生诗文崛起，一扫近代芜秽之习，百世而下，自有定论，胡为不遇哉？” 至和元年秋，蜀人传言有寇至，边军夜呼，野无居人，谣言流闻，京师震惊。方命择帅，天子曰：“毋养乱，毋助变。众言朋兴，朕志自定。外乱不作，变且中起，不可以文令，又不可以武竞，惟朕一二大吏。孰为能处兹文武之间，其命往抚朕师？”乃推曰：张公方平其人。天子曰：“然。”公以亲辞，不可，遂行。 冬十一月至蜀，至之日，归屯军，撤守备，使谓郡县：“寇来在吾，无尔劳苦。”明年正月朔旦，蜀人相庆如他日，遂以无事。又明年正月，相告留公像于净众寺，公不能禁。 眉阳苏洵言于众曰：“未乱，易治也；既乱，易治也；有乱之萌，无乱之形，是谓将乱，将乱难治，不可以有乱急，亦不可以无乱弛。惟是元年之秋，如器之欹，未坠于地。惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。既正，油然而退，无矜容。为天子牧小民不倦，惟尔张公。尔繄以生，惟尔父母。且公尝为我言‘民无常性，惟上所待。人皆曰蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法。重足屏息之民，而以斧令。于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易。至于急之而生变，虽齐、鲁亦然。吾以齐、鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐、鲁之人待其身。若夫肆意于法律之外，以威劫齐民，吾不忍为也。’呜呼！爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也。”皆再拜稽首曰：“然。”  苏洵又曰：“公之恩在尔心，尔死在尔子孙，其功业在史官，无以像为也。且公意不欲，如何？”皆曰：“公则何事于斯？虽然，于我心有不释焉。今夫平居闻一善，必问其人之姓名与其乡里之所在，以至于其长短大小美恶之状，甚者或诘其平生所嗜好，以想见其为人。而史官亦书之于其传，意使天下之人，思之于心，则存之于目；存之于目，故其思之于心也固。由此观之，像亦不为无助。”苏洵无以诘，遂为之记。 公，南京人，为人慷慨有大节，以度量雄天下。天下有大事，公可属。系之以诗曰：天子在祚，岁在甲午。西人传言，有寇在垣。庭有武臣，谋夫如云。天子曰嘻，命我张公。公来自东，旗纛舒舒。西人聚观，于巷于涂。谓公暨暨，公来于于。公谓西人“安尔室家，无敢或讹。讹言不祥，往即尔常。春而条桑，秋尔涤场。”西人稽首，公我父兄。公在西囿，草木骈骈。公宴其僚，伐鼓渊渊。西人来观，祝公万年。有女娟娟，闺闼闲闲。有童哇哇，亦既能言。昔公未来，期汝弃捐。禾麻芃芃，仓庾崇崇。嗟我妇子，乐此岁丰。公在朝廷，天子股肱。天子曰归，公敢不承？作堂严严，有庑有庭。公像在中，朝服冠缨。西人相告，无敢逸荒。公归京师，公像在堂。 梅客生尝寄予书曰：“文长吾老友，病奇于人，人奇于诗。”余谓文长无之而不奇者也。无之而不奇，斯无之而不奇也。悲夫！大夫种乃献谋曰：“夫吴之与越，唯天所授，王其无庸战②。夫申胥、华登，简服吴国之士于甲兵，而未尝有所挫也③。夫一人善射，百夫决拾④，胜未可成。夫谋必素见成事焉，而后履之，不可以授命⑤。华元亦乘堙而出见之。司马子反曰：“子之国何如？”华元曰：“惫矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”司马子反曰：“嘻！甚矣，惫！虽然，吾使而亡焉14。僚者15，长庶也16，即之。季子使而反17，至而君之尔18。阖闾曰19：“先君之所以不与子国，而与弟者20，凡为季子故也21。将从先君之命与22，则国宜之季子者也；如不从先君之命与，我宜当立者也。僚恶得为君乎23？”于是使专诸刺僚24，而致国乎季子。季子不受，曰：“尔杀吾君25，吾受尔国，是吾与尔为篡也。尔杀吾兄26，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也27。”去之延陵28，终身不入吴国29。故君子以其不受为义，以其不杀为仁，贤季子。则吴何以有君、有大夫？以季子为臣，则宜有君者也。札者何？吴季子之名也。春秋贤者不名30，此何以名？许夷狄者31，不一而足也32。季子者，所贤也，曷为不足乎季子？许人臣者必使臣，许人子者必使子也。

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她在回应中说：大学对我来说是一个很重要的人生阶段，我不想因为一些人一些事就放弃我的学业。

我们都知道，都美竹所说的“一些人”“一些事”具体指的是什么。

而在她所晒出的聊天记录中，其班主任在都美竹母亲那得知，都美竹近期的身体状况都不太好。

出于各种考虑，在反复斟酌之后，都美竹做出了主动退学的决定。

退学后，又何去何从呢？

按照她的说法，接下来她将重新高考，尽所能考上理想的大学。

当然，有网友的关注点在都美竹就读的中国传媒大学高等职业技术学校，并以此来嘲笑、歧视她的学历以及素质，这大可不必。

毕竟中国传媒大学高等职业技术学校本身就是中国传媒大学的二级学院。

在都美竹发文后，很多人支持她，鼓励她好好努力，重新开始新生活。

因为一个人，离开一座城。

这句略带悲情色彩的话，真实发生在都美竹身上。

自开撕吴亦凡以来，都美竹饱受舆论裹挟。

有人吹捧她，就有人批评她。

一方面，都美竹被奉为凭一己之力对抗资本圈的“女英雄”。

对抗资本圈不假，“女英雄”的名号还需要推敲一下。

而吴亦凡被刑拘，源于他自己违反了法律，理应付出相应的代价。

都美竹的连续发声，加速了吴亦凡入狱的进度。

当然，对抗资本圈也是要付出代价的。

想当初，都美竹方、吴亦凡方撕逼大战开启，事情不断反转。

在资本的力量以及吴亦凡粉丝的夹击下，都美竹的人身安全得不到保障，接连被网暴。

与此同时，都美竹也获得了较大的关注。

在事情刚爆发的一个月里，都美竹频繁上热搜，其微博粉丝也从最初的几万迅速涨到500多万。

到目前为止，她的粉丝数停留在460.3万。

在娱乐圈中，有关注就有流量。

吴亦凡事件带给了都美竹热度，这是毋容置疑的。

有了热度之后，接下来的路又该怎么走呢？

很显然，都美竹找到了自己的生财之道，开始当起了“网红”接广告。

前段时间，她接到了一个有关牙齿整形的广告，尽职尽责地为品牌卖力宣传。

随后，她还与王思聪进行了互关。

正如有的网友所说，都美竹深谙明星运营那一套，擅长制造热点。

而她的所作所为，似乎也很难不与炒作、想红联系起来。

11月6日零点时分，都美竹发布了一张自己的照片。

尴尬的是，这天刚好是吴亦凡的生日，此举被不少网友猜疑别有寓意。

不管是巧合还是无心之举，意图到底为何只有都美竹自己心里清楚了。

而吴亦凡这边，依然有狂热粉丝花钱为他庆生。

更夸张的是，都美竹与孙一宁直播连麦，被网友评为“梦幻联动”。

图片来源：网络（左为都美竹，右为孙一宁）

孙一宁何许人也，她曾凭借着自己的盛世美颜和傲娇怼人话术，让“国民老公”王思聪都甘愿做她裙下臣。

而孙一宁本身就是网红，黑料缠身。

在曝光王思聪对她极尽谄媚的事情后，孙一宁在网红圈的身价涨了好几倍。

一个凭借着“黑料”和“骂人”走红的女网红，连王思聪都直呼“空有五官没有三观”。

都美竹偏偏选择了和孙一宁连麦，连麦过程中，都美竹夸孙一宁又美又温柔，是自己喜欢的类型。

孙一宁接过话，“那是你没见过我骂人”。都美竹则请教孙一宁教她如何怼人。

就这样，两人在尴尬的聊天中结束了连麦。

曾经，都美竹、孙一宁都颇受舆论关注，获取了不少流量，如今她们出现在同一画面，互相吹捧。

就像网友所说，这大概就是物以类聚，人以群分吧。

现在，距离都美竹、吴亦凡撕逼已经过去三个多月了。

关于都美竹到底是好人，还是坏人，也没有定论。

从法律层面来看，她没有做出什么违反法律的事情。

从道德层面来看，对于都美竹的评价，不同的人有不同的观点。

依然有人追捧她，依然有人讨厌她。

只能说，人本身就是一个十分复杂的个体。

换言之，大部分人都很难逃脱追名逐利的世俗。

在此过程中，得失是相对的，有得就有失。

没有绝对的得到，也不会有纯粹的失去。

都美竹揭露吴亦凡丑陋真面目，失去的是自己清誉和名声，她不得不在公众面前一层一层扒开自己的伤疤。

而她得到的是渣男被绳之以法的好消息，为自己以及众多女孩讨回了公道。

与此同时，她也获得了较大的关注和流量，走上了网红之路。

再后来，她的一举一动都备受争议。

从整个娱乐圈的改变来看，吴亦凡事件牵一发而动全身，整个饭圈的“真面目”也浮出水面。

当然，如果没有都美竹，在清朗行动的肃清下，饭圈乱象也难逃被整治的结果。

而触犯了法律的吴亦凡，也势必逃不过法网。

人在做天在看，举头三尺有神明。

在经历种种，尝遍了名利、得失之后，都美竹选择了退学，一切重新开始。

就像她所言，离开北京，离开让自己压抑的城市，早点恢复健康。

再看看吴亦凡，吴亦凡在监狱服刑，为自己的所作所为付出应有的代价。

经历了那场腥风血雨后，这便是最好的落幕吧。

*作者：淡心，佛系女青年一枚，悄悄的我走了，正如我悄悄的来。本文首发杂志之旅（ID:zazhizj）转载请通过后台联系小编开白。