大慈悲心
慈悲，仁也；仁，人心也，天理良心也。凡人必有仁，然后念念事事，惟恐不知人好歹；一言一动，惟恐得罪于人。至于忠孝友悌，大伦所在，其不忍一念相欺，不敢一念怠肆，更无待言矣！仁也而曰大慈悲者，由一念以及于念念，由一事以及于事事，俱是此不忍人之心。所谓昆虫草木不可伤，尽其性以尽人性物性，参赞化育，皆以此为根本。
大广大心
广大，谓度量也。古人云：“有大量者，始有大福。”量小者，居心狭隘，见理不明，气质刚躁。只知有己，不知有人，只徒利己，不顾损人，自恃而不服善，自私而不谅人，自小而不容人。能有度量，必自平日反躬自责之人，一言一行，惟恐不合乎理，损伤于人，刻刻检点自己不是，虽外人怒我詈（lì）我，十分亏我，多不理他，只是自家反躬自问，问心无愧了，任他无理相加，都全然不理。至于君父大伦所在，以及弟兄朋友，犯而不校，更不待言矣。
大方便心
方便者何？敏于事也，勇于义也。人世相与同居同游，同往来晋接，无非五伦中人。五伦中人，有尊卑大小、贵贱亲疏、贤否远近之不同。如君父母，至尊至亲，竭诚竭力，敬慎服事。君亲而贤，能象其贤；君亲而不贤，匡救谕谏，能干其蛊，做得十分周到，至使其君亲为圣人，忠孝事业，做到无古无今，此臣子分内之事，不足为功。凡事君事亲，十分周到，不得言方便也。此外，弟兄朋友，其中亲疏厚薄，贤愚是非，断不能一同而视，事兄爱弟信友，先自家各尽其道，爱之敬之，不欺不苟，久久不变，不管他说我是非，我只尽其心，尽其道，求无愧于我心。若他有事，只要不悖义理，则真心代劳，尽心尽力，委曲成全好事，此便是方便之道也。但事有难易，境有丰啬，时势有常变顺逆不同，虽当方便，也要斟酌义理情事，必不可一概冒昧而行。至于从井救人，危身辱亲尤非。所以古人云：“力量做得来的，尽其力量；力量做不来的，亦必用心周到。”此所言者，谓事情大理所关也。若夫平日检身修德，一言一行，一步一趋，随身方便，其事难以枚举，其功亦简而易行。只要肯留心，不怠不肆，便可处处方便。如行路见一木一石碍脚，恐妨人行，去之；饥寒困苦，一切不佳之事，惟恐人有；饱暖安全；得意之事，惟恐人不周全。一日之内，斗室之间，无处不可方便。此两字实心奉行，仁义二字，都在其中矣。
大清静心
如何清静？见财不贪，见色不爱，一念一事，不纵情悖理皆是。只知安分守己，勤职业，修心术，念人生万事，终由天命。夫之爱人者，只此天理良心。我念念不失天理良心，事事体贴而行，无论德行道艺，择一合义理者为之。如耕读商贾，专心学习此艺，勤而不懈，俭而不奢，廉而不贪，专而不分，又念念检点，不肯一毫亏损天良。如此无论何事，俱可以谋生度日，此即俗所谓靠天而行也。人心妄想无穷，不可任心行事。只要一生不受饥寒，仰事俯蓄，可以粗足，便是第一美境了。至于富贵荣华之人，彼有积累善德，上天方才赐之福禄，我无他积累，如何妄想与他一般？果然存心恬退，时时芟除妄想，则久久习为固然，无论贫贱困苦，都安心住下去了，此乃寻常人刻持私心，勉强学为清净之法。若夫读书明理之人，能存心养性，履仁蹈义，内而涵养有功，久久鄙俗之见自消，外而动循礼义，久久美恶之情浑忘，则必有静存动察，始终本末之功。圣人非道非义。一介不取予，万钟千驷弗视，由斯道也。此清净二字，上之。则希圣希贤，敝屣天下；中之则有守有为，行藏不苟；下之。亦云水心情，无处不可自適。是在人自为之，而自勉之耳。
大柔和心
和者，恩谊浃洽之谓也。以其上而言，修于身者，喜怒哀乐皆中节，是天下之达道也；措诸世者，天下中国如一人，是覆载之宏深也。此和之至者，非圣人不能。以其次而言，五伦之内，各尽其道，各得其所，恩明谊美，情义不相乖离，此和之切要不可无，亦人之所当尽者。再次则不忍为不仁，不敢为不义，小心敬慎，平心静气，惟恐伤人，惟恐偾事，惟恐取祸，谦虚忍让，纵有大不平大不堪之事，大可恨大可诛之人，也置之不问，将自家好胜、好强、刚躁之气，极力柔服下来，故曰柔和也。“宽柔以教，不报无道，君子居之”，此之谓也。不然，柔之一字，乃不好字面，善柔也、柔奸也、柔弱也、柔佞也、柔靡也，安得而为之？凡人不能忍辱谦让，俱是血气刚强，心情躁暴所致，故柔其气以从理，和其情以同物，然后伦谊可以浃洽，动履可以无灾。
结语
上五言。本佛道书中语，而其义理，实与圣人之道无殊。圣人言行，不外乎此。即四子六经，名贤议论，亦不外乎此。但世人忽而置之，迂而笑之，甚且以为异端而辟之，是以学圣学贤，无从入手。愚尝举以训门人，谓此五言，乃学圣之局量，必先有此五言心思，实行五言义理，然后可以希贤希圣而希天，惜乎遵行者罕。今老矣，不得已。书示儿曹，以为一家之授受云尔。
先君子平生教人，言语甚富，无非性情心术，施于日用伦常。上五言，看是二氏之言，实吾儒真实学问。兹因刊布医说，特附于后。昔人云：“治病当治未形。”此五言之理，果能实体，又有何病，习医高明，受病苦人，请以此治未病焉。
刘沅，字止唐，四川双流人。乾隆五十七年，由拔贡中式举人。道光六年，选授湖北天门县知县。安贫乐道，不愿外任。改国子监典簿。寻乞假归，遂隐居教授。博览群书，过目不忘，人咸服其淹洽。闽人称沅为川西夫子云。所著书，有《周易恒解》六卷、《诗经恒解》六卷、《书经恒解》六卷、《周官恒解》四卷、《仪礼恒解》四卷、《礼记恒解》十卷、《春秋恒解》八卷、《四书恒解》十卷、《大学古本质言》一卷、《孝经直解》一卷、《史存》十六卷、槐轩文集四卷、诗集二卷、《约言》一卷、《拾余四种》二卷、又有《蒙训》、《豫诚堂家训》、保身立命要言、《下学梯航》、《子问》、《又问》、《俗言》等篇。皆言显理微，足资启发。咸丰五年卒，年八十有八。沅先无子，六十后连举八男，皆能传其学。刘沅的学术思想被称为“槐轩之学”，不仅在四川影响很大，省外亦有所传播。清《国史馆本传?刘沅传》说：“咸丰中，侯官林鸿年为云南布政使，至蜀得沅书，读之惊喜。求问时，沅已死，因受业于沅弟子内阁中书刘芬，尽购其书去。及罢官归，遂以其学转相传习，闽人称为川西夫子云。”清末四川保路运动的代表人物之一的颜楷，亦服膺其学，并以槐轩门人自居。刘沅对中医学也深有研究，精通中医典籍并极善养生。清代蜀中著名伤寒学家、被尊为火神派首领的郑钦安曾受教于刘沅门下。
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