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可10：45 因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。
一、本书作者――马可的约翰；马可是罗马名，意为铁锤；约翰乃犹太名，意为神的恩惠
大部分学者同意教会初期的意见，承认第二卷福音书是马可的约翰所写的。他是耶路撒冷的马利亚的儿子。马利亚有一所房子，给基督徒聚会之用。
内证： 1）作者对巴勒斯坦，尤其是耶路撒冷了如指掌。（关于最后晚餐的大楼的描述比别的福音书更仔细──因为那是马可儿时的住处，所以就不足为怪！）
2）书中显出一些亚兰文背景（就是巴勒斯坦的语言），犹太习俗没有多加解释，而叙述事情的栩栩如生，显示作者与一位目击证人有密切关系。此书的内容大纲与使徒行传第十章彼得的讲道相似。所以很多人认为是彼得的描述，马可是代笔者，因此风格是马可的。
外证：1）早期已有，且是有力的，在罗马帝国各地都可找到。帕皮亚（约在主后110年）引述长老约翰（可能是使徒约翰）所说，本书是彼得的同伴马可写这卷福音书的。
2）殉道者犹斯丁、爱任纽、特土良、亚历山大的革利免、俄利根都一致同意本书的作者是马可。
马可并非追随在主耶稣身旁的十二使徒之一，可是在他的福音书里，描写主的一言一行，犹如目睹，非常生动、细腻；往往主的一个小动作或是小姿势，一个不易注意的地位或是时间，他都记得详详细细。例如：“次日早晨，天未亮的时候...”（一35）；“一帮一帮的...一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的”（六39～40）；“众人一见耶稣...就‘跑’上去问祂的安”（九15）；“于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来...”（九36）；“耶稣对银库坐着...”（十二41）。
这些记载是否出于马可自己的想象？决不是！都是由使徒彼得所口授的。所以有许多解经家称马可福音为《彼得的福音书》。
根据早期教会历史，马可曾被称为使徒彼得的传译员，所以乃是他把彼得口授的福音书，写成希腊文，就是这本《马可福音书》。帕皮亚（Papias）说：‘马可记下他所记忆的...’犹斯丁（Justin Martyr）称本书为《彼得的回忆录》。爱任纽（Irenaeus）说：‘……马可给我们写出彼得所讲的。’俄利根（Origen）说：‘马可写的福音是彼得指导他的。’
因为本书所记载的事实，几乎都是彼得本人在场，是他亲眼目睹、亲耳听见、亲身所经历的事，因此，我们在本书里面，也几乎处处可以看出彼得的影子来。可以这么说：彼得把自己所经历的描述给马可，而马可后来给写出来，传给当时的罗马人。
马可的母亲名叫马利亚，是耶路撒冷人。
马可的一生，受到他母亲马利亚（参徒十二12）、表兄巴拿巴（参西四10）和使徒彼得（参彼前五13）、使徒保罗（参提后四11）等四个人极大的影响。母亲马利亚非常爱主，把自己的家和花园献给主用，以后又让教会作为聚会祷告之用，使耶路撒冷教会得以稳定发展，更进而推广福音达到全世界。我们可以说，整个基督教的历史，是从马可家开始的。
他少年时也曾经跟过主，因环境恶劣在客西马尼花园中丢下麻布逃跑了。
可14：51/52有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。他却丢了麻布，赤身逃走了。
他家境富裕，多有家产田地，相传主与门徒最后的晚餐是在他家中，五旬节圣灵降临也在他楼房上。可容一百二十人。
徒１：１５那时，有许多人［聚会］，约有一百二十名 。
徒２：１－２ 五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来；好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；
他的家成为当时教会的联络点。彼得出牢后也到他的家。
徒１２：１２想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。
他是巴拿巴的表弟，曾与保罗和巴拿巴一起传过道，因怕苦半途而返。
徒１３：１３保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。
第二次又跟巴拿巴去传道,后成为得力的同工。
是彼得福音所生的儿子。
彼前５：１３我儿子马可也问你们安。
后成为保罗得力的工人，为福音大有益处，
巴拿巴就带着马可离开保罗（参徒十五36-41）。后来经过数年以后，马可终究和保罗和好，热心事奉主。保罗在书信中嘱咐歌罗西的圣徒接待马可（参西四10），并承认他是同工（参门24），在工作上是不可少的助手（参提后四11）。
提后４：１１独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处（“传道”或作“服事我”）。
据说他后来成为亚历山大城的首任主教。
二、写作时地――大约在主后５0－６０年间，是四福音书中成书最早的。
一般圣经学者公认，三本‘对观福音书’或者说是“附类福音”（即马太福音、马可福音、路加福音）中，马可福音成书最早，而马太福音和路加福音都有参考马可福音而写的，故其完成年代应比马太和路加福音更早，大约是在主后五十年到六十年间。
马可写本书的地点虽然说法不一，有的说在罗马，有的说在埃及的亚历山大城；但据一般可靠的推理，本书应是写给罗马人，故极可能是在罗马写的。彼得前书第五章十三节的‘巴比伦’即指罗马的暗语。
彼前5:13在巴比伦（罗马）与你们同蒙拣选的教会问你们安。我儿子马可也问你们安。
三、收书对象――罗马信徒；背景：当时罗马信徒广受公众的逼迫和虐待，许多人惨遭拷打，甚至被处死。
马可写此书坚固罗马信徒的信心，激励他们在必要时为主尽忠。马可从小受过罗马的教育，平生周游过罗马的国境，明白罗马人的民情风俗，所以本书引用旧约经文最少，没有提及犹太人的律法和礼仪，对于犹太人的语言习惯，往往加以解释，证明写给罗马人。
例如；大利大古米（犹太语亚兰文）是闺女起来之意，各耳板（犹太语亚兰文）是供献之意。
吩咐门徒往普天下去传福音，而不是说先是犹太人，后希腊人或外邦人。因为罗马人是外邦人。
可6：7/10耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去；也赐给他们权柄，制伏污鬼；并且嘱咐他们：行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，什么都不要带；只要穿鞋，也不要穿两件褂子。又对他们说：“你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。
与太10：5/6对比。耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。
对于罗马人视为忌讳的名词，一概避而不用。因此本书适合性情好动的罗马人。
四、本书特点：
本书的特点如下：
（1）本书大体上是按照所发生时间的次序写的。
（2）本书虽然是四福音书中最短的一卷，但它所记的历史事实，比其它三卷福音书更详尽。
（3）本书略过主耶稣的出生和早年事迹，而只记述祂公开服事的片段，尤其强调祂后期的服事，几乎用了三分之一的篇幅来叙述祂最后一周受难的经过。
（4）本书中的主耶稣，显然以仆人的姿态出现，故描述祂的工作事迹，偏重在医病、赶鬼等神迹奇事，而少有长篇教训和比喻；因为仆人宜于少说话，多作事。
五、本书主题――神的义仆。他本是神的儿子，原是与神同等同荣的，为救罪人甘愿虚己取了奴仆的形状。所以本书不记主的家谱、降生和童年生活，既然是仆人就不问身世。
耶稣是神的仆人，他来到世界不是受人的服事，乃是服事人，并且舍命作多人的赎价。
可１０：４５因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。
这是主亲自宣告他降世的宗旨。
马太见证耶稣是王，所以书中处处有着皇家的色彩；马可则见证主是神的忠仆，所以书中不记主的家谱，一开始就记主已是充分准备好了去宣传神福音的仆人；
他的勤劳工作真如牛在田耕地，最后他的流血舍命如赎罪的公牛，为救我们罪人将命赔上。就像牛最后被宰杀……
马可笔下的神仆耶稣是风尘仆仆工作不懈，为道日夜劳苦奔波的福音使者。书中“立刻、随即”等词共有４２次之多，显明主工作敏捷快速，劳苦不休，甚至顾不上吃饭睡觉。
可３：２０耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。
六、本书分段；
1，仆人的事工预备； １：１－１３先锋约翰的工作和主的受洗并受试探。
2，仆人的早期服事； １：１４－３：１２呼召彼得约翰，雅各安得烈，利未。
3，呼召和训练门徒； ３：１３－９：２９选齐了十二个门徒，训练工作经验。
4，通往耶城的旅程； ９：３０－１０：５２告诉门徒自己将上耶城受难。
5，耶城的最后一周； １１：１－１５：４７
Ａ，星期日：荣进圣城 １１：１－１１全城惊动，众民欢呼和散那。
Ｂ，星期一：
ａ，咒诅果树 １１：１２－１４不结果子者的结局。
ｂ，洁净圣殿 １１：１５－１９心灵有空处为主预备。
Ｃ，星期二；
ａ，信心与疑惑 １１：２０－３３从无花果树枯干，教训门徒信心不疑惑。
ｂ，比喻与辩论 １２：１－４４指责祭司长，文士并长老如凶恶园户。
ｃ，山上的讲论 １３：１－３７关于末后的预言，主必要再来。
Ｄ，星期三； 伯大尼受膏 １４：１－１１西门摆筵接待，马利亚趁机膏主。
Ｅ，星期四；
ａ，最后的晚餐 １４：１２－２５在席上指出有人卖主并设立圣餐。
ｂ，园中的祷告 １４：２６－４２到客西马尼三次痛祷。
ｃ，出卖与被拿 １４：４３－５２犹大的出卖被捉拿。
Ｆ，星期五；
ａ，公会前受审 １４：５３－７２在大祭司前受审拳打唾吐。
ｂ，巡抚前受审 １５；１－２０在彼拉多前受审，枉判死刑。
ｃ，钉死与埋葬 １５；２１－４７被兵丁戏弄，被钉死十架。
6，基督的复活升天 １６：１－２０七日的第一日，主胜死亡、复活升天。
七、本书灵训；马可福音的重心在于怎样为神作工。
但今天工人可分为几种：雇工为了工钱，奴仆出于强迫，儿子出于忠心。主是神的儿子，甘心取了奴仆，赤胆忠心完全摆上。我们今日在圣工上要忠心到底，顺服完成主要我们作的工。回想我们工作的态度如何？
八、本书钥节；
可１０：４５因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。
学了这一课，对我们的教训：主如此的尊贵却为我们甘心做仆人，我们当如何忠心的服事主，虽然这条道路有甜也有苦，又酸也有辣，但我们不要后悔，因主已为我们走过，学生不能大过先生，仆人不能大过主人。
九、本书章题：
1、约翰施洗（可一l-8）
2、耶稣受洗（可一9-11）
3、胜过试探（可一12-13）
4、开始传道（可一14-15）
5、首召四徒（可一16-20）
6、赶逐污鬼（可一2l-28）
7、医治疾病（可一29-34）
8、旷野祷告（可一35-39）
9、洁净麻疯（可一40-45）
10、瘫子痊愈（可二1-12）
11、呼召马太（可二13-17）
12、受到指责（可二18-三12）
13、设立门徒（可三13-六6）
14、差遣门徒（可六7-八26）
15、约翰殉道（可六7-29）
16、五饼二鱼（可六30-44）
17、海面行走（可六45-56）
18、辩论遗传（可七1-23）
19、医治大能（可七24-37）
20、四千得饱（可八1-10）
21、求看神迹（可八11-13）
22、防备毒酵（可八14-21）
23、医好瞎子（可八22-26）
24、神仆预告（可八27-38）
25、登山变像 （可九1-13）
26、赶逐污鬼（可九14-29）
27、预告教训（可九30-十52）
28、最后一周（可十一-十三章 ）
29、神仆受难（可十四-十五章）
30、神仆复活（可十六l-20）
十、难题解答：
1、马可福音为何不记耶稣家谱？
因为马可福音记载耶稣是仆人，仆人不问来路。
2、耶稣为何吩咐瘫子拿褥子回家去？
一使人知道耶稣医治的事实；二使人明白耶稣身份的特殊；三使人牢记耶稣恩典的奇妙。
3、耶稣说，健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。难道天国里不要义人吗？
圣经明确说没有义人，连一个也没有。这里的义人是指那些自称是义人而不需要耶稣的救赎说的。
4、可4:11-12 耶稣对他们说，神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻。叫他们看是看见，却不晓得。听是听见，却不明白。恐怕他们回转过来，就得赦免。是否指神怕他们悔改了得救呢还是其它意思？
要解答这一些难题，恐怕要先明白耶稣所引用先知以赛亚那段经文的背景（赛六9～10）。在以赛亚的时代，以色列民不断地离弃上帝。他们并没有因为先知们的信息而回转，反而背逆的心愈来愈刚硬。这并非上帝没有给他们悔改的机会，而是他们自己存着刚硬的心不断在拒绝上帝的恩召。耶稣在这里引用先知以赛亚同一段经文的目的，显然是要向当时的人发出一个非常严重的警告。耶稣时代的人应从他的工作以及信息中看出上帝的作为，应该悔改信靠福音。但事实并非如此，大部分看见的和听见的人仍然站在上帝国的门外，并且那一些敌对耶稣的文士和法利赛人，故意存刚硬和不信的恶心，有意想“除灭耶稣”。倘若没有这个背景作为基础，十二节这段经文就会很容易被误解是上帝故意不要人回转而得赦免。这一种思想是跟上帝慈爱和公义的本性相抵触的。其实是人怕自己被耶稣的道感化了，故意刚硬不信。
徒26:28 亚基帕对保罗说，你想少微一劝，便叫我作基督徒阿。（或作你这样劝我几乎叫我作基督徒了）。
5、可6:4 耶稣对他们说，大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的。这句话可以作为同工不被人呢尊重的借口吗？
不可以，应该是配受尊重的，作为一个同工要凡事上作人的榜样。
提前4:12 不可叫人小看你年轻。总要在言语，行为，爱心，信心，清洁上，都作信徒的榜样。
主耶稣说这话是指他们太了解他家庭的背景，认为弥赛亚不可能生在贫穷之家。
6、可7:27 耶稣对她说，让儿女们先吃饱。不好拿儿女的饼丢给狗吃。耶稣藐视这个女人吗？
耶稣的回答是引用犹太人的一句谚语，犹太人以为自己是亚伯拉罕的子孙，藐视外邦人。其实这话有两个意思：一是对犹太人的讽刺；二是对妇人的试炼。
7、可8:35 因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。何意？
这是以肉体的生命与属灵的生命的对比。
8、可9:29 耶稣说，非用祷告，（有古卷在此有禁食二字）这一类的鬼，总不能出来。（或作不能赶他出来）。如何解释禁食？
『禁食』是舍弃自己合理合法的权利，付上代价，以表示完全信靠神的决心。『禁食』所以有功效，并不是因为禁食的行为，而是因为『禁食』的存心与态度。并且禁食是为了专心祷告。
9、可10:14-15 耶稣看见就恼怒，对门徒说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。何意？难道天国里只有小孩子吗？
这里是指像小孩子的纯真、谦卑、依赖。
太5:3 虚心的人有福了，因为天国是他们的。
10、可10:21 耶稣看着他，就爱他，对他说，你还缺少一件。去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。请问得永生必须要变卖一切吗？
不是的，主在这里是要指出这个人根本不明白律法的真意，自以为全守律法了，以律法在神面前得救，其实耶稣指出他没有全守律法，必须依靠耶稣的救赎。律法的总纲是尽心爱神，爱人如己。
11、可10:30 没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地，并且要受逼迫。在来世必得永生。什么叫今生得百倍？
指在今世就能得着丰满的享受和喜乐；凡在主内的弟兄姊妹，亲似自己的家人，并且还能分享他们的所有。
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