前段时间放映的《大唐玄奘》这部影片，是少有的正面塑造玄奘大师形象的影视作品，反映了佛教西行求法高僧是如何为法忘躯的精神。主演黄晓明能扮演玄奘大师也是累劫修来的福报。

或许很多人对于玄奘大师更多的细节心存疑惑和疑虑，最初玄奘大师西行求取真经是从《西游记》中传出的，为什么叫求“真经”？那之前流传的佛经都是假经吗？究竟什么是真经呢？玄奘大师是有着特殊的动力支持自己西行的，他的个人内心深处有着非常强的动力，不光是要弘法，还要解开自己的心结。在为佛教找到梵本的真经弘法利世的同时，还关心自己个人的生死问题。

以下从六个方面介绍电影里没有体现出来的玄奘大师的二三事。

玄奘大师西行求取真经，这样的志向不是一般人能有的，他并不是西行的第一人，但他是一个特殊的人——必是转世再来人。他不是刚刚发心学佛，而是久修之人，从小就表现出与普通人不一样。

一、必是转世再来人

大师讳玄奘，俗姓陈，名陈祎，陈留人，家中第四子。少时听父亲讲孝经，能把听到的立即落实实行，这是超出一般小孩子的成熟。他的非凡还表现在以下两方面：

1. 破格剃度的小沙弥

电影中说玄奘是一个江流儿，被寺僧救起而出家的。但按照权威传记的记载，玄奘大师是跟着他的二哥出家的。年刚满十三岁的玄奘，被问及出家想要干什么时，回答的是：“意欲远绍（继承）如来，近光（光大）遗法。”即继承释迦如来的家业，将来要发扬光大佛法。

2. 十三岁开讲的小法师

十三岁时，听《涅槃经》。听讲《摄大乘论》一遍，再读一遍之后，就能复讲。声名远扬。

二、“求取真经”意如何？

1. 玄奘大师之前的佛经翻译

第一期：鸠摩罗什大师以前的译经，主译者有史可查五十来人，主要来自西域。佛经的翻译非常散乱，没有完整的系统，得到什么就翻译什么，对经典缺乏比较深切的认识，也没有详细的译经计划。有时原典残缺不全，译师们就只译出那些残存的部分。译师们在翻译原典时，如果遇到他本人也不了解的文句，则往往略而不译。

第二期：我国译业的中坚时期，以鸠摩罗什大师居冠。这一期译师大约八十多人，印度人占大半。鸠摩罗什大师开创译经史上的新纪元。在译笔上，他改正甚多此前的误译；在取材上，他译出不少般若系经典与龙树系著述。印度大乘空宗思想能在我国流行，主因便是罗什大师的传译。其所译典籍，现存约四十部，三百余卷。

第三期：指初唐的译业而言，译师有二十余人。其中，印度人约有十位。这一期年代短、译师少，然而由于译事成绩丰硕，因此笔者以为可独立划为一期。而在全期之中，则以玄奘大师的译业为重心。正如鸠摩罗什大师之迈越前代，玄奘大师一生的翻译成绩，论质论量也都前无古人。其人在译经史上的地位，颇有“一夫当关，万夫莫敌”之势，其所选经论之重要性，都为前人所不及。但是由于第二期的旧译本已流行甚久，前此未有的新译经论（如唯识典籍及说一切有部律典）又不甚适合中国人的趣味，加上其他种种原因，遂使这一期译籍的影响力，仍然不如第二期。

第四期：从中唐起，到北宋灭亡为止，三百多年，四十余人，大体以密教类为主。

2.“求取真经”的说法不公平

大家随俗都跟着《西游记》说“求取真经”，这是否暗示在这之前中国流行的都是“假经”？但早于玄奘大师译经之前就有许多译经很好的大师，如被称为七佛译师的鸠摩罗什大师。唐代僧详法师撰《法华经传》中说：“相传云，什师是文殊化形。昔灵山为发起，今日译经，若执笔时，从笔放光。光中或时现文殊形，或现佛身，四王加护，于中多闻随身(云云)。”

在临终的时候，鸠摩罗什大师发过一个愿：如果我所传译的经典没有错误，愿我的身体火化之后，舌头不会焦烂（梁慧皎著《高僧传》卷二记载，鸠摩罗什大师临终时说：“今于众前发诚实誓，若所传无谬者，当使焚身之后舌不燋烂。”）结果怎么样呢？直到今天，在甘肃省武威市凉州区的鸠摩罗什寺舌舍利塔，还保存着鸠摩罗什大师留下的舌舍利，据说一敲就能作金石之声，说明他的翻译没有错。

他所译的不少经典也都甚为国人所爱读，即使后来的玄奘大师另有新译，也无法全然取代。在佛典传译史上，他的影响力是无与伦比的。他可以说是我国文化史上以译事创造历史的重要人物。所以，我们现在的人不能根据现在手上拿到的梵文本，就说之前古人的翻译不好不靠谱，因为当时的底本，本就与现存的不一样，有何可争？

钱文忠曾炒作观世音菩萨的名号是误译这个问题，其实，说“观自在”不能翻作“观世音”。这个观点并不是钱文忠最早提出的，最早提出来的是玄奘大师。玄奘大师虽然很权威，我们也不能迷信。玄奘大师说这个名号的旧译是讹谬的，也就是认为鸠摩罗什大师的相关翻译是错误的。可是，玄奘大师这个观点有问题。

译经出现一些不准确的地方，本来并没有什么奇怪。因为佛教传到中土的早期，汉地的法师对于梵文不精通，印度来的梵僧对于汉语也不精通，所以他们有时候对于某个词汇找不到合适的汉语对应梵文，这是不可避免的。但是，“观世音”的名号还真就没有翻译错，不要冤枉鸠摩罗什大师！因梵本有两种，所以翻译有“观世音”与“观自在”两种名号。

僧肇大师（鸠摩罗什大师的弟子）在所著《注维摩诘经》卷第一引述鸠摩罗什大师的话解释观世音菩萨，什曰：“世有危难，称名自归，菩萨观其音声，即得解脱也。亦名观世念，亦名观自在也。”这就是“观世音”的涵义：有人遇到灾难，只要称念“南无观世音菩萨”，观音菩萨就寻声救苦，解决他的苦难，所以这位菩萨名为“观世音”。“亦名观世念，亦名观自在也。”鸠摩罗什大师知道观世音菩萨还有“观世念”、“观自在”这两个名号，但是由于经文翻译的需要，他没有把菩萨的名号翻译成“观自在”，而是翻译成“观世音”。

也就是说，鸠摩罗什大师看过的梵文原典中，观音菩萨有不同的名号。这两个名号的运用是根据实际需要，需要表达“观世音”的含义时，经典里就用观世音，需要表达“观自在”的含义时，经典里用观自在。

“观世音”的“观”为慧观，用智慧观，不是用眼睛观。观世音，大悲寻音救苦；观自在，智慧观察、了悟空性。更何况《楞严经》和《涅槃经》中早就揭示六根可以互用，钱文忠是根本不能明白这样的修证境界的。鸠摩罗什大师是用文殊的智慧抉择翻译成哪一个名号。

在当今时代，人们往往具有很充分的怀疑精神。现在的人，相信古人的太少，相信自己的很多。大家总是想要有自信，但关键在于我们的自信不应该是盲目的勇气，而应该是腹中真正有诗书学问作为底气的自信。当自己的学养还不够丰沛时，我们对于古代公认的大德还是应该先接受再怀疑，经过学习、理解、分析、思考和修证，判断他们的观点是否正确，这样我们才可能提高。凡夫的习气不转，自满膨胀，无知无畏，专挑古人大德的毛病，为大我慢。如果我们不能勘破，还盲从愚信，是愧对三宝的。学佛要把这种心态调整过来。

三、玄奘“心结”知多少

玄奘大师西行是心有千千结，他西行的最大愿望就是学习《瑜伽师地论》。为什么要学《瑜伽师地论》？

法相宗认为，众生先天具足五种不同之性质与素性，系由阿赖耶识中之本有种子所决定，乃无法改变者，故立五姓各别之说。五姓（五性）即：

（一）菩萨定姓（定姓菩萨），

（二）独觉定姓（定性缘觉），

（三）声闻定姓（定性声闻），

（四）三乘不定姓（不定种性），

（五）无姓有情（无种性）。

其中，前三者可决定能成佛果、辟支佛果或阿罗汉果等。第二及第三则合称定性二乘。第四是并具菩萨及独觉、声闻三类之本有种子，而先作二乘修行，复转向大乘得佛果。第五是永远沉于迷界，无法离苦，仅能修五戒、十善之善因而生于人天者。又名无种性、无性有情、无有出世功德种性或人天乘性。

玄奘大师的最大纠结处，就在于此，他想探求自己究竟能不能成佛，是否是无种性中的一员。玄奘大师在印度曾向孤山的观自在菩萨像祈愿，一愿学成平安回国，二愿往生兜率内院，三愿菩萨证知自己是有佛性能修行成佛者。最终此三愿均得成就。故此，玄奘大师的西行与解决自己的疑惑有很大的关系。

四、玄奘大师究竟长啥样？

据2005年中国国家博物馆举办的“扶桑之旅”展览中，有一幅所谓的“玄奘画像”，画的说明提到，此画为日本重要文化财产，依据中国请来样，于镰仓（1185-1333）后期绘制，绢本设色，135.1×59.9厘米，东京国立博物馆收藏。

据日本学者研究，西域胡僧变为玄奘大师，是由于西域巡礼的关系，让人们将这两个图像联系在一起。现代学者王静芬在其文章中也提到胡僧样式对其的影响，使人们自然在表现玄奘大师的形象时，采用了这种形式。

现在大家更多采用的是明代玄奘译经图，出自明代木版刻印大藏经《洪武南藏》之扉画，位于《大乘百法明门论疏》卷首。描绘玄奘三藏和他的弟子窥基法师、慧沼法师翻译佛经的场面，三位法师执笔坐于书案前，身后是山水屏风，书案上摆放文房四宝和经卷，画面静中有动，构图巧妙，乃明代版画艺术中的传神之笔。亦是中国佛教慈恩宗传世图像之法宝。

五、《心经》密护难思议

1. 玄奘大师念的是什么《心经》？

没有具体记载，但是玄奘大师翻译《心经》在唐贞观二十三年（649）译出。此前，《开元释教录》、《贞元新定释教目录》均记录此经为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，姚秦天竺三藏鸠摩罗什译。经文如下：

《摩诃般若波罗蜜大明咒经》

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五阴空，度一切苦厄。

“舍利弗！色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。何以故？舍利弗！非色异空，非空异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识亦如是。

“舍利弗！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去、非未来、非现在。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。

“以无所得故，菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。

“故知般若波罗蜜是大明咒，无上明咒，无等等明咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜咒。”

即说咒曰：

“竭帝　竭帝　波罗竭帝　波罗僧竭帝　菩提　僧莎呵”（完）

2. 电影《大唐玄奘》中，黄晓明念的《心经》有不准确的地方

“观自在菩萨”的句读应是“观自在，菩萨”，而不是“观，自在菩萨”，“观自在”是菩萨的名号。

“舍利子”的“舍”念第四声，音同“射”，不是“舍弃”中“舍”的读音。

“色即是空”，“即”是第二声，不是第四声。

“阿耨多罗三藐三菩提”，“耨”念“ nou(四声)”，不念“nu(四声)”。

3. 随文入观诵《心经》

六、大唐三藏冠古今

在中国，也把从事佛典翻译的翻译家尊称为“译经三藏”或“三藏法师”，简称为“三藏”，如鸠摩罗什、真谛、义净、善无畏、不空等人都有此称。

从现存资料来看，“大唐三藏”一词首见于唐太宗贞观二十二年（648）为玄奘大师所撰写的《大唐三藏圣教序》。用“大唐三藏”或“唐三藏”代指玄奘的习惯，在唐代以后被继承下来。

纵观中国历史，这种从庙堂至江湖，普遍推崇一位佛教大师的特殊情况可以说是绝无仅有的。出现这一情况并非偶然，唐太宗晚年对佛教的态度虽有转变，但并不是佞佛。他对玄奘的褒扬，看重的不是作为佛教大师的玄奘所具有的坚定不移地宗教情感、百折不挠的求真态度、鞠躬尽瘁的献身精神，而是玄奘大师那足以“欣动人君”的学问、事功、令誉、风仪。整个大唐，都为玄奘大师的人格魅力所倾倒。佛教文化也通过玄奘大师及其周围的菁英人物作为中介，得到了世俗文化前所未有的热情回应。“大唐三藏”这个特称，可以说是唐代佛教与政治社会关系的一个见证。

明清以降，佛教界缺少的不仅仅是有修有证的大德，同样缺少能代表佛教文化与世俗文化沟通、对话的“义学沙门”。佛教的衰颓，最显著的标志就是义学的凋敝。从“大唐三藏”成为玄奘特称这一特殊文化现象来看，在二十一世纪的今天，反思那种脱离当前社会背景、脱离社会实际情况，不分对象地片面反对学习经论、反对义理研究，以“泛修行论”取代佛教多闻的优良传统的现象，已成为当务之急！