编辑〡风中倩影

忆湖底旧地

2012年10月20日（星期六），由摄协主席副主席牵头，找了两辆越野车，

7男1女到谦六原腊撒、勐撒地段去采风，极力回避敏感问题（移民问题），只围绕“高原情怀，大山精神”，为主旨，去拍些山水风光抑或哈尼人图片罢了。

走新路，县城到新城70余公里，新城到目的地，18公里。宁早勿晚，当天往返。晨8时从县政府大门口驱车出发，到城郊观景台停一停，眺望勐朗坝，也是漂亮；到麻栗河后山路边停一停，往老赵田方向看，麻栗河与黑河交汇处呈“Y”字型的热水塘地段，一片汪洋，也是一道亮丽的风景线。柏油路，尚未铺筑就绪，不时车与人，身不由已地跳“迪斯科”、“跳摇摆舞”的动作出现，也是在情理之中，用不着叫苦和累。11点多钟，见谭春接电话，只听他说：“快了，快了，已到芒卡河，哦！哦！”我联想到拉祜话说的“哦”，就是汉话中的“饭”，“哦扎”便是“吃饭”。无疑是在新城的小郑餐馆吃饭。小郑不姓“郑”，他姓“吴”，是我老岳父姓“郑”，出生时给他起的乳名。见我，自然叫我“啊姨爹”了。是谭春与移民办联系、接待的，两餐都是。恭敬不如从命，只能道声：“谢了”。

吃过饭，闲聊片刻又匆匆上路，不到20分钟，18公里路走完，到了后靠的腊撒移民新村，虽未竣工，旦见缓坡处，一幢幢楼房拔地而起，整齐划一，比原来的村寨，是鸟枪换炮，大不一样了。有些人家旁，还见用篷布盖着十几二十万元的小轿车哩！从山头往下看，蓝天白云，碧水连天。极天水一线异色，须叟成五彩。从原大凹子起，腊撒对岸小黑江汇入澜沧江，大江奔流直下，黑河流经热水塘汇入澜沧江的地貌勾勒，俨然呈一个倒钩“丁”字型。这一段，亦是糯扎渡大坝截流，必须淹没的区域。从热水塘以下黑河入江处往右拐，沿江往上，左岸是石戴帽，在往上，右岸为《三县界》的腊撒、紧挨措撒的农场及农场上边的香竹林、牛滚塘，以及勐撒、大凹子，这些村寨风俗人情、自然风貌，详见《勐撒游记》。这一地段的两个行政村，十几个村寨，几百户人家，均已成为水底世界了。

“秦时明月汉时关”，赤壁怀旧，周郎安在？一切都会变的。俗话说的“人往高处走，水往底处流”，“高处走”是意向走，“低处流”是自然规律，有时也未必。水会往高处流，一反常态而倒流。

倒流是受到阻遏才回流，大坝截流就是。是人类利用自然、改造自然、驾驭自然的必然现象，地上原本没有路，人走的多了，便成了路；澜沧拉祜山乡原本没有湖，现在有了人造湖。作为湖，应当是有名儿的，比如“莫道滇池湖水浅，观鱼胜过富春江”，滇池是湖，还有抚仙湖、云仙湖、洱海等，这湖是叫糯扎渡湖？还是腊撒湖？究竟叫什么好？这不是老百姓的话题，应由官方盖棺定论为好。据说一旦糯扎渡电站全面竣工，形成的水域面积，相当于13个滇池大。

现还只是初见端倪，却也秀色可览。尤其是“三县界”这一区域，山连着山，山隘间水连着汪洋，是最开阔的一段，波光粼粼，碧水荡漾，好一派湖光山色，着实令人向往。

旧地重游？这一代的村寨居民，早已服从大局、限时、择址搬迁了。好在有几个寨子是后靠的，譬如腊撒、农场、牛滚塘。我不信会找不到熟人。人是物非，寻寻觅觅，我在三年前，还搭伙与县教育局一行十多个离退休人员到腊撒一游，还在马二家吃饭，突然，马二的妻子叫我“谭啊公！”，我这个人记性太差，连我的月薪是几何？记不住，记人就更差了，好在语言是记忆的纽带、沟通的桥梁，“喔喔喔喔……”之后，的确不外，是同宗孙儿辈。按称谓，儿子的儿女叫爷爷，姑娘的儿女叫啊公。不过澜沧人，尤其是“北四区”一带，不论你是爷爷，还是外公，都叫“啊公”反正叫得应就行，不必矫正。

闲话打住，旦说那天，见着孙婿马二，说孙女到县城去带女儿的娃娃去了。见他家盖起240平方米楼房一幢，确也漂亮，侃了会大山，我们又去了另外的移民点，即后靠的农场湖边码头。船泊停靠码头，好开阔、好大方、好美观，相应设施亦再续建中。

高在码头后面的不远处，有一幢三层楼房的“望江楼幸福宾馆”，别致大方，还设置一观景台，供游客嘹望观景拍照。可谓意识超前。主人还～隔隔的，打开房门让我们看标间，其一应设施具全，不亚于县城宾馆。

“一宿多少？”，“50元，贵，还是不贵？”

“不贵！不贵！”我心理暗咐：“过不了多少，这价格还会变呢！”

这主人夫妻俩，老是盯着我看，终于沉不住气问：“大叔，我好像见过你”。我也慢慢搜索记忆，我是在看那中年妇女，便唐突地问：“你格晓得勐撒的周二（生产队长）？”她惊喜地说：“我就是他的姑娘呀！”

“那末，你还有个妹妹呀，好多年没有见过了，应当是30挂零了。”

她说：“嫁到景谷半坡了”

我又问他的娘家迁到什么地方去了，她说搬到上允农场附近。我说以后到上允，一定会去找他爹的。我在十年前，我们老年书画诗词协会一行27人到勐撒、腊撒采风，唯我，如以住下乡工作时，一直落住在他家的。他这个老队长，他比我还大6岁，“退休”，比我还早。

那姑爷叫邱学荣，是有些文化的，还请我们设计设计挂图装饰， 一定要挂上十几幅风光图片，装饰门面，我说的我的机子和技术都不行，就由摄影师谭春代劳了。于是靓妆，由谭春，在他家屋前、面对湖面背景景谷半坡方向、照了几张儿媳及小孙女肖像及全家福，之后，我们要走了，夫妻双双一再挽留，说侄儿小马撒鱼去了，稍等会儿，吃了午饭再走，或者干脆住下。明天是星期日，你们又不上班……我们按既定日程，一定要返程，另一家船主，买了船，经思茅港专门培训，有驾驶证和营运执照。还递给了几张名片，要游玩随时可以找他，为游客服务。主客双方，宛若在“远方的客人请你留下来……”的歌声音中挥挥手，依依惜别。

那曾谙熟江畔的村寨，那香蕉地、西瓜地、芒果园、橡胶林以及村公所和朗朗书声的学校、大青树旁的码头—腊撒渡、石戴帽等等，等等，不是“将来……”，而是“现在”已变成水底世界了。要重游旧地？旧地凉了，好在还有图片在，加之定格在脑海的记忆，有如永不消逝的电波“嘟嘟嘟嘟……”十分清晰。

秋冬江河的雾霭早已散去，喷薄而出的朝阳，暖暖的照耀在湖面上，日出日落，霞光万道，清彻的湖水，映出了一座座倒影山峦。湖，蓝得可爱，山，绿得实在；一个个移民新村，的的确确家家好在。

别了，水底世界！

初探“九黄会”

2013年春节初九的中午，我县摄影家协会一行8人，驱车从县城出发，沿着214国道至老谭丫口往右拐5公里处，便到了赛罕。莫道君行早，更有早行人。旦见寨边，停了一溜车辆，捷足先登。县长的车也在，都是来参加下午3时开始的“九黄会”节。

我第一次到赛罕。这是一个行政村，现隶属富邦乡。周围相联勐炳、洼谷等10多个寨子，依山傍水，掩映在竹树环合中。时隐时现，只要是缕缕炊烟升起的地方，或远或近，多是拉祜寨。这地方，竹编工艺，很出名；这地方，男人都会撒网，女人都会摸鱼。自然粮丰，畜也旺。水、电、路“三通”早已解决。是个好地方。

我第一次参加“九黄会”，是孤陋寡闻，莫名其妙。何曰“九黄会”，无正史也无野史记载，只是靠口头流传，方知个中原委，亦在情理之中，节日之多，中国的，外国的，数不胜数，一年四季，月月都有。然而，这“九黄会”节，绝对不是舶来品。

据史料记载，氐恙从西北往西南大迁徙，择址而居，逐步在明清时期定居过来，从游牧转向农耕，但游牧习惯尚存。过传统节日“扩塔节”（春节）与汉族大同小异。“九黄会”代替了“元宵节”。

“九黄会”的由来。相传，要过年了，“雅米”（女人）留守家中。三十晚上要舂粑粑，而“贺卡”（男人）们则群体出动外出狩猎，准备猎获麂子、马鹿、熊或野猪等大的肉食归来，欢度有酒有肉的春节。女人们望眼欲穿，总不见男人们归来。一直到初八才归家。女人们商议决定，要给男人们补过春节。于是约定初八舂粑粑，约定俗成，将初九定为“男人节”，即“九黄会”。只过一天，就去从事生产劳动去了。不像汉族山歌唱的“过年过到二月八，陀螺打到青草发。”“九黄会”节，澜沧拉祜族过，临沧拉祜族过，缅甸国的拉祜族也过，比“扩塔节”还要热闹。

这天，旦见赛罕村委会的右上侧，有一个可以容纳上千人的广场，广场保坎上又有一个平台，平台上盖有拉祜文化传承房，房内悬挂有稀见的古色古香的两扇大芒，敲起来，声音洪亮，气势磅礴而悠远，还有弓射箭的雕刻。专门有两位拉祜老人看管、解说、示范。

这天，赛罕周边的洼谷、勐炳村民，穿着节日盛装，早早赶来，佧朗、老达保、班利、勐糯等《牡帕密帕》非物质文化传承点，带着自己的歌舞队，驱车从几十公里外的本土陆续赶来，参加“九黄会”。下午3点开始，吹芦笙的，围着场心篾桌供品跳笙歌，女的男的手牵手，一圈又一圈，一圈套一圈，跳起了甩手踮脚的摆舞，场内外，看的，跳的三四千人。据说，晚上会到六七千人，直至通宵达旦。

一年一次“九黄会”年年过，只不过赛罕或许是中心，云集的地方。歌舞间隙，卡些（头人）会给部分祈福男女老幼拴线，祝幸福、安康。之后，县乡领导人与卡些、村寨领导人及其村民合影留念。

我们是下午6点多钟被换留就餐，自然是大碗酒、大块肉—拉祜过节习惯，气氛融洋，淋漓欢畅。上述，是为“九黄会”初探也！

野阔拉祜游记

前年，阳春三月的一天，澜沧县书画诗词协会一行20余人，组织到南岭野阔拉祜采风成行。我们乘坐的是一辆中巴车和一辆微型车，早晨8时，从县城“扎娜惬阁”（原县委招待所）门口出发，走新公路。到南岭乡政府这一段，全部是柏油路铺就。路面平展，黑河沿岸的逶迤群山，山清水秀，可是春秋时节的清晨，云遮雾罩，朦朦胧胧，尽览河谷雾海茫茫，山顶喷薄而出的朝阳景观。虽是去采风，倒也可算游客，空气清新，心情愉悦，正是一路春风一路歌，走出县城乐趣多。我们就不拐进乡政府南现，直奔野阔拉祜景点勐炳村了。近3个小时，抵达目的地，旅程70余公里。

听说一行文化人要去，一位年轻的副乡长和几位干事及村领导，早就在勐炳恭候，中午就在野阔拉祜餐馆用餐。饭菜正式未就绪前，餐桌上上了喷香的火烧牛干巴，大家忙不迭的不用筷而用手抓，几家伙盘儿见底。村长说：“再上！”又来了一盘。到两盘散尽，大家才又一一品味，醇醇的、郁香的火烤茶罐茶。上茶的几位雅米哈（小姑娘）一个个粉红的脸，着银泡镶嵌的色彩艳丽的山水拟物、几何图案布局长尾服、微躬腰，微笑着一杯杯双手递送到你手上，而客人是要双手去接，才显得不失礼貌。之后，又徐徐退出。这完全是拉祜茶道中对尊贵的客人待客敬香茶的礼仪。

宴席上，尽情品尝到了生态的清水煮鸡、石蚌肉、勐炳腊肉和山箐里拾来的

水滑菜、光棍菜、刺头菜和凉拌的芭蕉心、侧耳根、鸡爪菜等，胃口大开，兴压饭，着客人添饭状，压饭就免了。

至于乡情介绍、包括景点建设情况，副乡长在吃饭前就一一作了介绍。饭后的主要任务是游览、观光。安排紧凑，我们观看了野阔拉祜——《牡丹密帕》传承点文图介绍，观看了《牡帕密帕》国家级非物质文化揭牌仪式时的影碟实况录像。

勐炳村的芦笙舞、摆舞动作、旋律与其他传承点的舞蹈动作极为相似，不同的主要是着妆服饰。勐炳村拉祜属于拉祜纳，是传统型的。

传统型基本上保留了原始、古朴的特点，由四片棉布用棉线蜡染青蓝色土布缝合而成。高领，长手袖，右开襟，两边齐腰处开岔口，形成旗袍形状。长衣大约150厘米，宽40厘米。在长袍的前后左右两边及胸前、后背镶有三道明显的红、黄、蓝、绿布条，这代表拉祜族在迁徙史上有三次大的战斗为符号，为战争中死去的同胞，在服饰上作为历史标记，以示纪念。在长袍下部开岔处前后两边镶有正方形和长方形图案，表示拉祜族人民团结和睦的意思。旁边刺绣着犬牙状的图形，表示对狗尊重。据说拉祜族祖先是吃狗奶长大的至今流传“拉祜族不吃狗肉”的传说，为了尊敬它，故刺绣图案在服饰上作为纪念。服饰的衣领周围和托肩部钉有图案代表丰收的喜悦。

头饰。青年人喜欢把头发剪短，已婚妇女把青蓝色土布或黑色布料做包头，包头长药两丈，宽两市尺。缠包头有独特的技巧，布包两端做成穗带搭在包头前额上，前额呈隆起三角形，轮廊分明，美观大方，衬托出骁男，强悍的拉祜族妇女形象。布头两端的穗带是由三十六根线条组成，据说在一次反抗斗争中，从城墙上用包头布为牵绳救出了三十六个妇女，为了纪念它，故留出三十六根线条以示纪念。

男子服饰。一般大人、小孩服饰均为蜡染青蓝色土布制成。上衣圆领窄袖，长衣齐腰，右开襟或对开襟短衣，用布条结纽扣，无刺绣花边布条，非常方便，原始古朴。下穿大摆裆裤，早期时为短裤，随着狩猎到农耕的转变，裤子也逐渐边长，长到脚面上，短到膝盖。

男子头饰有两种：一种是青蓝色圆形小帽；另一种是青蓝色土布包头。圆形瓜皮式小帽分大人和小孩两种，形状大体一致。大人的由6—9片“△”三角形各种色彩布料组合成圆形帽子，帽子结缀一顶子，下面用黑布裹边，它表示民族团结和睦之意。儿童帽子由3片“△”三角形不同色彩布料组合制成，冒顶均为红色项子。另一种头饰，有青蓝色上布制作，长二丈三尺，宽二尺，缠法技巧与妇女类似，但它的特点不同，在包头的左右两边缠出两个角，而且带有穗带，形如三角形，非常古朴而神奇。野阔勐炳拉祜族至今多为传统服饰，赛罕拉祜也是。在拉祜男性头饰中，普遍的喜戴绿色军帽，是对中国人民解放军的崇拜。不信，

你到乡下看看，而且普遍。

传承点的场、馆在勐炳村，而十个新打造的景点：“厄莎点香磕头的地方、动物跳歌的地方、雷打石、打猎祭供的地方、厄莎种葫芦的地方、打猎山、厄莎儿女居住的地方”等均在野阔（山头）从勐炳还要驱车往上再往上，约5公里的山顶密林中，才能观看到异彩纷呈的神奇景观。

我们是下午两点多钟到了山顶，悠缓处，边走边看。大概海拔在2000米处，大家停一停，带有相机的同路人，往左方看河谷风光。近景是黑河岸边的陡坡，竹树环合处、炊烟袅袅的村寨是竹塘的洼谷、富邦的赛罕；中景是离寨稍远的梯地梯田，绿的是茶园，尚未泛绿的是梯田，黑河彼岸，如蚯蚓状的是盘山公路—214线国道；远景便是雾霭云彩缭绕的扎发谷山脉的时隐时现的千里峻岭了。登高处眺望，一览众山小。这时，天空中似乎飘来一朵虎头云，这猎虎民族先民们的野阔中，诚然是一种巧合，抓住瞬间，在我立足的左侧，又现几朵美丽的野山茶花做装点，我接连咔嚓了两下，事后欣赏觉得不失为一幅较好的风景画。只要有那末一张，亦不枉此行。

我们接着往山巅走，到了海拔2300米地段，最高处的野阔（山头），是厄莎在处，有一石大人一般高，有几位影友还顶礼膜拜，在厄莎像前，留下影。山深林密，古木参天，滕葛攀援，稍缓，林稀处，有间茅屋，房前屋后，支着20几个蜂桶，是一拉祜中年男子在野阔养蜂，其蜜自然没有白糖味、是生态的了。与之交谈，一年算来，收益颇丰。还有一些蜂挂支于树头的是葫芦包蜂巢，不像小挂蜂、大挂蜂，不能取蜜，只能取儿了，还要选季节，并非何时都可以取。

这些知识与技巧，非山里人莫属。

我们寻寻觅觅，看到野茶、野杨梅、野药材。因时匆匆，十个景点中，是看了“厄莎点香磕头的地方、厄莎造天造地的地方、动物跳歌的地方、厄莎种葫芦的地方”等几个景点。民间传说故事众多而又神秘。按常理讲，山高水低不神秘，山高林密、竹旺有野猪、虎子、豪猪、穿山甲不神秘、拉祜山，“五山”野阔（山头）均有水，拉祜野阔，是典型，够神秘。还有“石蚌塘”，有水有蚌，天然。说澜沧拉祜山，山山有水，且山有多高，水有多高，神不神秘？是水挤出了山，还是山压出了水？

景区内森林密布，环境幽静，有原始森林20余万亩，葫芦山景点保存的更为完好，不失为牡帕密帕的传承地和拉祜文化发源地，是休闲、度假、康体、绿三角旅游、养生的“妙曼普洱，养生天堂”的好地方，是也！

当我们协会采风野阔拉祜结束，已是下午5点多钟，与南岭乡领导、勐炳村领导、景区服务人员，频频挥手，依依惜别，“欢迎下次再来！”是的，之后，我又再去了一次，最显著的变化是，交通状况大有改善，全线贯通，都是柏油路面了。

景迈山竜蚌寨

每当人们一提起景迈山，毋庸解释，是申遗中的唯一的世界的千年万亩古茶园。景迈、芒景“两景”均依托在景迈山上，古茶园，林中树，树中茶，堪称景中景，园中园。密林深处有人家，绿色、生态、环保，好！经中外专家学者一再考证，“天赐普洱·世界茶源”，是也顺理成章。

这些年，游人如织。来也匆匆，去也匆匆。看不完的景致，听不完的轶事，品不尽的生熟系列，吃不够的山珍佳肴，领略古朴的风情民俗。好再来，欢迎您。于是，有的不是一次两次，而是多次。生于斯，长于斯的本土澜沧人的我，就是！

秘境探幽，梦里寻她千百度，原来她在曲径通幽处。走进竜蚌寨，就好像是走进陶渊明笔下的《桃花源记》的“世外桃园”。耳闻目睹的人和事、景观景物，会使你心灵颤动，新鲜而有趣。不识竜蚌真面目，只缘身在市井中。

从寨头云遮雾散后，路边拐弯处有个角度，可拍到竜蚌寨的全貌，山坡悠缓处，犹如一座靠椅，她就安静地坐在椅子上，背靠景迈山，脚踏南朗河，悠闲地自我陶醉地欣赏着揣摩梯田和台地，还有左转右旋的路。这不是海市蜃楼的幻影，而是地地道道的尖头阿卡人的好在处。全寨45户人家，除了一两间水泥浇灌钢混结构的楼房，实际是茶厂外，其它都是木料穿斗拉隼的爱伲式样的杆栏式建筑，亦称吊脚楼。两层，上面住人包括伙房，下面打破常规，家禽家畜一边去，作为停车房和杂物间，干净清鲜。几乎每家电视机音响设备齐全，都有太阳能浴洗设施。全寨有两个公厕，一个球场，一个文化室，亦有高音喇叭广播，文明新村模样彰显，非同以往。

竜蚌寨，与众不同的是纯粹的尖头阿卡人的山寨，嫁娶其他民族的是有，而其他民族杂居的绝无。因之，称为“纯粹”。作为族称归为哈尼，爱伲人是为支系。爱伲人俗称区分为尖头阿卡人和平头阿卡人。语言相通，只是音调不同，恰如C调变F。尖头与平头，显著的标识是女性的头饰。若是尖头阿卡女性们穿带着她们靓丽的服饰上街，赶街人会驻足。青色（黑色）布料是自己染的，自家种的靛（板兰根）为主要颜料，用大土锅浸泡，还要勾兑酒才不会褪色、浸泡晾干，干后又浸泡，循环往复，15天后才能使用。

秋收后，11月15日是他们的“嘎汤帕”节，即开门节。这天，男女老少，欢歌载舞跳咚八嚓竹筒舞，共进长街宴形的午餐，还唱敬酒祝福歌，音高尾长的歌声，悠远地会从山这边飘到山那边。罕见的祭祀礼仪，似乎为尖头阿卡人独有。这天是要杀猪也要杀鸡的，常理一般用刀杀。可他们杀鸡不用刀，是用棒。状如擀面棒，事先就准备好的，左手将鸡脚拎起来，右手一棒敲鸡头，一棒下去，可谓迅雷不及掩耳，黄泉路上无刀痕，便没命了。一般来说，大阉鸡是不敲的，养着是为了拔颈项胸脯上的羽毛，作为服饰的装饰物，与银泡镶嵌陪衬是也够鲜艳亮丽夺目。

过了开门节之后，还要过5天的关门节，那是在翻年又一春之际，其中一天是蚂蚱节，一天是竜巴节。新一轮辛勤耕耘劳作又才开始，有劳有逸，亦张亦驰，张弛有度。

队长钟啊麦介绍说，口传记事，立寨已到七代人，以25岁为一代计，已有175年的建寨史，45户，166人，有水田人均1亩，山地人均3亩。古茶园200亩，是分到户的。亦有生态茶园700亩。品味好，茶叶不愁销。那天，领我们去观光茶园，左上方那块茶地边，种有一棵大泡果，果实累累，即将成熟，缀弯枝杈，左下方那块茶地边，有几棵骂栗嘎（胶子果）一个个泛白熟透，品尝味甜。这尖头阿卡人会打扮，不仅着装会打扮，连茶园也会打扮。茶叶吸附力强，品鉴茶味时，说不准不仅泛出茶香味的同时，会泛出果香味儿来呢？！

停留期间，我们还采访了91岁的黄折波老人，他耳聪目明，看上去只80多的样子，面容的沟沟坎坎还不十分明显。有意识地看看，青年男女的面部容颜，一个个皮肤细腻，没有一个疙疙瘩瘩的，个个滑滑溜溜、红润润的，一辈子勿需整容。男儿少女，帅哥靓女。一个青年说，本寨小伙子纳不着本寨的姑娘做媳妇，说她们长大了，跑了，他们轮不着。他们的婚姻，历来是自由的，各择配偶，父母从来不包办。本民族人若要带走姑娘，放下5角钱就行。亦为僾尼人约定俗成的婚俗。

竜蚌寨是幽静的，又是绿色的、生态的、环保的；她的稻作文化、茶文化源远流长，自然的、人文的景观，只要你涉足过一次，会在脑海中定格，烙下深刻的印象。