正文

【后汉明帝礼乐大事纪】

正月，天郊，夕牲【1】。昼漏未尽十八刻初纳，夜漏未尽八刻初纳【2】，进孰献，太祝送，旋，皆就燎位，宰祝举火燔柴，火然，天子再拜，兴，有司告事毕也。明堂、五郊、宗庙、太社稷、六宗夕牲，皆以昼漏未尽十四刻初纳，夜漏未尽七刻初纳，进熟献，送神，还，有司告事毕。六宗燔燎，火大然，有司告事毕。

正月始耕【3】。昼漏上水初纳，执事告祠先农，已享【4】。耕时，有司请行事，就耕位，天子、三公、九卿、诸侯、百官以次耕【5】。力田种各耰（yōu）讫，有司告事毕【6】。是月，令曰：“郡国守相皆劝民始耕，如仪。诸行出入皆鸣钟，皆作乐。其有灾眚，有他故，若请雨、止雨，皆不鸣钟，不作乐。”【7】

仲春之月，立高禖祠于城南，祀以特牲。【8】

养老（略）

是月，皇后帅公卿诸侯夫人蚕【9】。祠先蚕，礼以少牢。【10】

注评：

《后汉书礼仪志》以一年的时间线将重要仪轨进行缀录，在正月时，开始祭天。所谓祭天等仪程，也成为其它郊祀的一般通例。总的来说，宰杀用来祭祀的牲品是在前一天在代表白天滴漏还剩水十八刻的时候开始，而到代表夜晚的滴漏还剩八刻的时候保证烹煮完毕。【郊仪】记载，于未到晡时（下午3点之5点之间，即今申时）前五刻开始，公卿、京尹等众官都到天坛东侧就位，太祝吏（属官）牵着牲进入，到达榜杆的位置时，廪牺令【11】跪下说，“请您检查牺牲。”太祝令（主管官）先总览一次，举手说：“够肥了。”然后在牲口周围绕一周，举手说：“足量了。”于是交给太史令牵着去厨房。到了祭祀这一天，太祝将祭品送上，昨天牺牲宰出的鲜血，用两个陶制的礼器“豆”装着一个摆放于到代表天的神座前，另一个摆放于本朝太祖的神座前。在绕圈返回时所有参礼的人走向用来点火燎祭的位置。宰祝举起火种，将其中的柴点燃，与此同时，天子拜两拜。在起来后，相关官员宣布祭祀完毕。其它的如明堂、五郊、宗庙、太社稷、六宗（文帝、武帝、宣帝、元帝、明帝、章帝），则都是在白天滴漏还剩十四课时候宰杀，晚上滴漏还剩七刻时候烹煮完毕。在进奉了祭品送神，返回后宣布结束。而入上文的六位具有功德足以进入庙中祭奠的皇帝，则在燔燎的火势正旺的时候宣布礼仪结束。

关于劝导耕种的礼仪也是在正月。在白天滴漏流尽后需要续水执事宰杀牺牲。主管官员提前告祭先农神，祭祀完毕后，向皇帝请示由其亲自下田耕作的礼仪开始。

就位后，天子拿起翻地的农具耒耜（ lěi sì），将三列土翻开与播种；位值三公的依样每人将五列土翻开与播种；卿大夫与诸侯翻开播种九列土；剩下的百官（约三百人）再依样把所有的土翻开播种。然后退出，再由专业的农人修整与覆土。主管官员进而宣布礼仪结束。

然后发布当月的命令：各直属的郡太守和各封国的国相，都应当开始组织提醒大家开始耕作的礼仪并且亲自示范，这礼仪就如以上的示范。同时在组织出行的时候要按照相应的礼乐制度，属于国家直管的郡守所组织的按照大夫级别奏乐（因为郡守本质上是“流官”，是天子的属官而不是分封诸侯的私人官属）。如果有灾祸或是其它以外，或是按照风俗需要求雨或止雨等情况，便不能再击奏编钟，也不能奏乐。

汉朝真正开始“藉田躬耕”，由西汉文帝立规，他说：“农业，是天下兴亡的国本。要开创藉田，由我亲自耕种。收获的物产专门用来宗庙等祭祀所用。”一方面，礼仪的确定是为了统治者提升自我修养的“自修”与“修民”；另一方面也是客观落实国家历法，提醒春耕不要错过农时的国家行为。

由古中国最高执政者皇帝所亲自耕作的这片田地，叫做“藉田”。关于它名称的由来，大概是三种说法的统合：1，藉通典籍的籍，古代帝王自己拥有一千亩田，是象征为天下的表率。2、古代教育统治者，劳使人民的民力要犹如借东西一样不能理所应当，而应心怀敬畏。3，藉字是耕字的同源字，用帝王自己亲自耕种来勉励天下。

这样说来，如同连皇帝，本质上也如农人一般。

“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这片帝王的“自留地”，便是古代中国的君王，对于自己本身也是一个“农民”的深刻认知。普通农人所耕种的收获，用来养活自己、家人或是交易、赋税。而帝王自己的那片田，成熟的果实便用来祭祀，赏赐。即使是高贵如皇帝，也不能忘了自己的本分。

皇帝组织的是“躬耕”，他的妻子——皇后则要举办“先蚕礼”。

丁孚在《汉仪》中记载，皇后乘坐着鸾辂，用青色的羽毛盖着修饰，四匹马拉着，用九旒的龙旗作仪仗。大将军的妻子与她同乘于一车，掌管战马的太仆寺卿的妻子来驾驶。由洛阳令引导，以卤簿车驾为准，公、卿、五营校尉、河南尹的妻子也都乘坐自己的官车，佩戴自己丈夫相应的官绶跟在后面，此时用黄门鼓吹的音乐伴奏。

然后去蚕宫采桑，要完成三盆桑叶，放进养蚕的茧馆中。这是在大约四月份的时候完成的，同时去先蚕庙祭祀，用少牢。而《汉旧仪》中记载则为一羊一猪的中牢，这可能是根据不同的重视等级而进行改变的。在蚕茧可以收获以后，收获的丝赏赐给跟随的这些官员内眷。皇后自己组织收获的则用来制作祭祀天地宗庙的礼服。

这样说来，如同连皇后，也是要自己织造的。

《礼记·大学》所谓：“伐冰之家，不畜牛羊”便是指一个人如果如卿大夫一般管理了众多物产，乃至于需要管理别人财产。（按照周礼他们的丧祭用品用冰，古代是将冬天的冰从冰冻的河水中采伐出来，再埋入地下在天热时使用，所费人力物力巨大）这样的大家族，便不应把精力放在自己的财务增长上，而更应当审慎自己在德行方面的问题。进而而如果是掌握了军队的“百乘之家”，也就是拥有上百辆战车的家族，更是要摒弃能给自己聚敛财务的家臣，与其有能聚财的家臣，还不如有偷窃自己东西的家臣。

当代有一位大商人说过，也被很多人追随为名言：“当你有几十亿时，这个钱不是你自己的——这是社会对你的信任。”同样，当一个人有了太多资产的时候，承担在账面的便不再是数字，而是责任。

一个人能有多大的德行，就有多少人追随他。哪怕是有些人阿谀得到高位，不及时补充自己的德养，也终究会坠落下来。如何能知“止”，守住自己的本分，是这类礼仪的内因，而真的能领会与实践，也不是语言文字那么轻薄可以表述的。

注释：

 [1]《周礼》“展牲”，干宝曰“若今夕牲”。又郊仪，先郊日未晡五刻夕牲，公卿京尹众官悉至坛东就位，太祝吏牵牲入，到榜，廪牺令跪曰：“请省牲。”举手曰：“腯。”太祝令绕牲，举手曰：“充。”太史令牵牲就庖，以二陶豆酌毛血，其一奠天神坐前，其一奠太祖坐前。今之郊祀然也。

 [2] 干宝《周官注》曰：“纳，亨纳。牲将告杀，谓向祭之晨也。”

 [3]《月令》曰：“天子亲载耒耜，措之参保介之御闲，帅三公、九卿，躬耕帝藉。”卢植注曰：“帝，天也。藉，耕也。”

 [4] 贺《循藉田仪》曰：“汉耕日，以太牢祭先农于田所。”《春秋传》曰：“耕藉之礼，唯斋三日。”《左传》曰：“鄅人藉稻。”杜预注曰：“藉稻，履行之。”薛综注《二京赋》曰：“为天神借民力于此田，故名曰帝藉。田在国之辰地。”干宝《周礼注》曰：“古之王者，贵为天子，富有四海，而必私置藉田，盖其义有三焉：一曰，以奉宗庙，亲致其孝也；二曰，以训于百姓在勤，勤则不匮也；三曰，闻之子孙，躬知稼穑之艰难无逸也。”

 [5] 郑玄注《周礼》曰：“天子三推，公五推，卿、诸侯九推，庶人终于千亩。庶人谓徒三百人也。”《月令章句》曰：“卑者殊劳，故三公五推。礼，自上以下，降杀以两，劳事反之。诸侯上当有孤卿七推，大夫十二，士终亩，可知也。”卢植注《礼记》曰：“天子耕藉，一发九推耒。《周礼》，二耜为耦，一耜之伐，广尺深尺。伐，发也。天子及三公，坐而论道，参五职事，故三公以五为数。卿、诸侯当究成天子之职事，故以九为数。伐皆三者，礼以三为文。”

 [6] 《史记》曰：汉文帝诏云：“农，天下之本。其开藉田，朕躬耕，以给宗庙粢盛。”应劭曰：“古者天子耕藉田千亩，为天下先。藉者，帝王典籍之常也。”而应劭《风俗通》又曰：“古者使民如借，故曰藉田。”郑玄曰：“藉之言借也。王一耕之，使庶人耘芓终之。”卢植曰：“藉，耕也。《春秋传》曰‘鄅人藉稻’，故知藉为耕也。”韦昭曰：“借民力以治之，以奉宗庙；且以劝率天下，使务农也。”杜预注曰：“鄅人藉稻，其君自出藉稻，盖履行之。”瓒曰：“藉，蹈藉也。本以躬亲为义，不得以假借为称也。”《汉书仪》曰：“春始东耕于藉田，官祠先农。先农即神农炎帝也。祠以一太牢，百官皆从，大赐三辅二百里孝悌、力田、三老帛。种百谷万斛，为立藉田仓，置令、丞。谷皆以给祭天地、宗庙、群神之祀，以为粢盛。皇帝躬秉耒耜而耕，古为甸师官。”贺循曰：“所种之谷，黍、稷、穜、稑。稑，早也。穜，晚也。”干宝 《周礼注》曰：“穜，晚谷，嬉稻之属。圭，早谷，黍稷之属。”

 [7] 《春秋释痾》曰：“汉家郡守行大夫礼，鼎俎笾豆，工歌县。”何休曰：“汉家法陈师，置守相，故行其乐也。”

 [8] 《月令》：“玄鸟至之日，以太牢祠。”《诗》曰：“克禋克祀，以弗无子。”毛苌传曰：“弗，去无子求有子。古者必立郊禖焉。玄鸟至之日，以太牢祀于郊禖，天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于郊禖之前。”郑玄注云：“弗之言祓也。禋祀上帝于郊禖，以祓无子之疾而得福也。”《月令章句》曰：“高，尊也。禖，祀也。吉事先见之象也。盖为人所以祈子孙之祀。玄鸟感阳而至，其来主为孚乳蕃滋，故重其至日，因以用事。契母简狄，盖以玄鸟至日有事高禖而生契焉。故《诗》曰：‘天命玄鸟，降而生商。’韣，弓衣也。祀以高禖之命，饮之以醴，带以弓衣，尚使得男也。”离骚曰：“简狄在台喾何宜？玄鸟致贻女何嘉？”王逸曰：“言简狄侍帝喾于台上，有飞燕堕其卵，嘉而吞之，因生契。”郑玄注《礼记》曰：“后王以为禖官嘉祥，而立其祠。”卢植注云：“玄鸟至时，阴阳中，万物生，故于是以三牲请子于高禖之神。居明显之处，故谓之高。因其求子，故谓之禖。以为古者有媒氏之官，因以为神。”晋元康中，高禖坛上石破，诏问出何经典，朝士莫知。博士束晰答曰：“汉武帝晚得太子，始为立高禖之祠。高禖者，人之先也。故立石为主，祀以太牢。”

 [9] 丁孚《汉仪》曰：“皇后出，乘鸾辂，青羽盖，驾驷马，龙旗九旒，大将军妻参乘，太仆妻御，前鸾旗车，皮轩闟戟，雒阳令奉引，亦千乘万骑。车府令设卤簿驾，公、卿、五营校尉、司隶校尉、河南尹妻皆乘其官车，带夫本官绶，从其官属导从皇后。置虎贲、羽林骑，戎头、黄门鼓吹，五帝车，女骑夹毂，执法御史在前后，亦有金钲黄钺，五将导。桑于蚕宫，手三盆于茧馆，毕，还宫。”《月令》曰：“禁妇人无观。”案谷永对称“四月壬子，皇后蚕桑之日也”，则汉桑亦用四月。

 [10] 《汉旧仪》曰：“春桑生而皇后亲桑于菀中。蚕室养蚕千薄以上。祠以中牢羊豕，祭蚕神曰菀窳妇人、寓氏公主，凡二神。群臣妾从桑还，献于茧观，皆赐从桑者丝。皇后自行。凡蚕丝絮，织室以作祭服。祭服者，冕服也。天地宗庙群神五时之服。其皇帝得以作缕缝衣，皇后得以作巾絮而已。置蚕官令、丞，诸天下官下法皆诣蚕室，与妇人从事，故旧有东西织室作治。”晋后祠先蚕。先蚕坛高一丈，方二丈，为四出陛，陛广五尺，在采桑坛之东南。

 [11] 《汉书·百官公卿表上》：“左内史更名左冯翊，属官有廩牺令、丞、尉。” 颜师古 注：“廩主藏穀，牺主养牲，皆所以供祭祀也。”《后汉书·百官志三》：“又有廩牺令，六百石，掌祭祀牺牲鴈鶩之属。”

是音乐家、学者、雅乐传习人赵越先生的对外工作地方。设有总务部，秘书部，联络部三个行政部门和中和雅乐团、太和乐署、中和书院、清燕乐坊，雅乐传习所（各分所），肖戉学院六个职能部门与板块。

其主要工作为：

【总务部】：链接各职能部门，落实具体项目的处理，落实产学研的成果。

【秘书部】：人事、法务、财务部门。

【联络部】：负责演出接洽，经理，与秘书部联动。

一、演出：

          1.【中和雅乐团】负责一般性对外的雅乐展演，对外交流与宣传。

          2.【清燕乐坊】负责一般性对外的古乐，通俗音乐的演出

          3.【太和乐署】负责高规格对外礼乐宣导，囊括礼源制定，乐源考据工作。

二、教学：

         1.全国各【雅乐传习所】负责对内雅乐师与雅乐讲师的培训，由工作室授权。负责招考、教学、培训、年审工作。

         2.【肖戉学院】负责一般性德才教育的建设与研究。其囊括乐舞、体育、美术三大板块。乐舞为核心板块，其中包含中国民族管弦乐、西洋管弦乐和中西方舞蹈人才培养。优秀教师与学生推荐入雅乐传习所学习与工作。

 三、学研：

         1.【中和书院】负责古代雅乐与乐论典籍、现代当代的研究结果的整理，出版工作。

         2.【雅乐传习所】负责落实雅乐重建工作的教育与实践纠错工作。

         3.【肖戉学院】负责一般性德才教育的建设与研究。

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