大众阅藏5.4版第一辑第二册

阿難七夢經

東晉天竺三藏竺曇無蘭譯

佛說分別經

西晉月氏國三藏竺法護譯

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，晨朝整服，儼(yǎn)然而坐。

佛語阿難：「告諸比丘，皆寂靜明聽，今當為汝說人生受苦。」

阿難從坐起整衣服，為佛作禮，白佛言：「願樂欲聞。」

佛言：「人有六惡以自侵欺。何謂為六？眼為色欺、耳為聲欺、鼻為香欺、口為味欺、身為細滑欺、意墮邪念為邪念欺，是為六欺，令人墮惡道中，無有出期，黠(xiá)人乃諦(dì)覺是耳！」

佛言：「人從三可得三苦。何謂三可？一、身可殺盜婬；二、口可兩舌惡罵妄言綺語；三、意可貪恚癡。用是三可故，墮地獄、餓鬼、畜生中，是為三苦。唯黠(xiá)者覺之。」

佛言：「人有六恣(zì)，墮十八痛。何謂六恣？眼恣入色、耳恣入音、鼻恣入香、口恣入味、身恣入細滑、意恣入邪念，是為六恣。亦為受、亦為衰，用是故墮十八地獄，苦痛長久，無有出期。」

阿難白佛言：「人有事佛受戒，能得脫是苦痛不？」

佛言：「有人事佛受戒，得福無量，不可譬喻者，有人事佛墮極罪者。」

阿難問佛：「事佛、受佛戒當得福，更得深罪，何以故？願聞其意。」

佛言：「有人事佛奉持經戒，精進不犯，得福無量，不可譬喻也。」

佛言：「有人事佛，受戒不持，不能精進禪定思惟，託(tuō)名事佛，專行邪業，貪求無厭，不知止足；婬妷(yì)色欲，好喜歌舞，耽(dān)于酒味，以自放恣，雖云事佛，其過難量。用是之故，長墮三塗，苦痛萬端，難得免出。」

佛言：「事佛有三輩：一輩者、為魔弟子事佛；二輩、為天人事佛；三輩、為佛弟子事佛。」

「何謂魔弟子事佛？」

佛言：「雖受佛戒，心樂邪業(yè)，卜問是祟(suì)解除禱(dǎo)祀(sì)，信有家親丈人，不信正真，不知有罪惡之對，假名事佛，常與邪俱，死墮無擇地獄，受苦長久。久乃出，為魔邦屬，諛(yú)諂(chǎn)妖�(yuè)，難可得度。是曹輩人，宿命餘福，暫得一時見於正道，心意瞢瞢(měng)難曉宿已，當復更入邪見無窮已也。是為魔弟子事佛。」

「何謂天人事佛？」

「受持五戒，行於十善，死死不犯，信有罪福，作是得是。壽終之後，即生天上，是為天人事佛。」

「何謂佛弟子事佛？」

「奉持正戒，廣學經戒，修治上慧，知三界苦，心不樂著，欲得解脫，行於四等六度，愍傷眾生，欲安濟之。不貪身命，知死有生，求長益福，不為邪業，是為佛弟子事佛。」

佛言：「吾般泥洹後千歲，魔道當興，時世大惡，國無常主，民無常居。遠方之人，當入中國，掠殺殘暴，無有法則，於斯之際，像法當興盛。」

阿難問佛：「何謂像法？」

佛言：「當來比丘不持正法，挾(xié)妻養子，無有慚愧心；耕田種殖，以為常業，無復學問坐禪行者；好樂俗常，以為綺雅，佯佯(yáng)相看，上下雷同；撥(bō)拂(fú)相教度世之基。迷於色欲，不畏于罪。時有知法者，為說真言，教示正法，便懷憎嫉，欲毀壞之。為立言議(yì)，抄持長短誹謗驅(qū)踧(cù)，使其無憀(liáo)。用是之故，大法轉減。」

阿難問佛：「於是之時，頗有奉法者不？」

佛言：「多有事佛，亦出家者耳，但不持戒，共相嫉妬；識義(yì)者少，多不曉解。」

阿難言：「當爾之時，何國最惡，不信行者？」

佛言：「真丹之土當有千比丘，共在大國，墮魔邦界，其中黠(xiá)者，若一、若兩，為佛弟子耳。生六天上者，亦復少少；在魔邦者，甚多甚多。」

佛言：「吾般泥洹後，亦多有外學來求吾道，度者當隱括，審(shěn)悉三月，知其志能習清淨行，虛寂少欲不為污行，便可受之。先授十善，滿三年已，服習道意惡事不犯，乃為更受二百四十戒。其為威儀之事，精進守行，皆向解脫，是彌勒所當建也，當從得度，以為應道。」

阿難問佛：「如佛所說，我皆頂受，宣語後人，令佛之弘法不為斷絕。」

佛言阿難：「汝前後所受，皆以貫心，我亦知汝有信護於佛法也。」

阿難問佛：「後若有人，信樂應法，至心欲求，斷世違俗，以從正道。若時無明師傳教誡者，若有一人，書寫戒律授與之，便可得度為道者不？」

佛言阿難：「皆當得。知禁法者，爾乃可授戒耳，不可以文字受便為應法。何以故？佛為天上、天下之大智，天上、天下之大度，天上、天下之大明，不可妄傳失旨，皆當明於戒法禁律，事事委練，乃為相授耳。不明法戒禁要之事，而妄授人戒法，違佛誠信，反用為是，大罪不小也，宜以審(shěn)諦。」

阿難白佛言：「後末之世，若有人至心至意，厭於苦痛，欲求度脫，世無有佛，當以何濟其來意？」

佛言阿難：「當將詣彼明戒法者，曉習威儀禁要之事，如是應度，度亦得度。自不明而復授彼，兩迷失道，渾沌無窮竟已，何從得度脫耶？」

佛言：「當來有比丘，不能自淨，畜妻養子，身行污濁，貪求供養，不信罪福，而望安樂，難得免脫，甚亦可傷。」

阿難白佛言：「如是後世，其有從道被服，皆是佛威神，其人以得像於正真因緣，當從得脫。何緣中復不信、違佛明教，當復更若干無數劫受苦痛耶？」

佛言阿難：「是皆前世無數劫，墮久苦之中，其人於苦痛之地，自悔責，願得為善，當從得脫。緣一時自悔之福輒(zhé)得福，隨來生末世，為人暫覩佛經。又能除剔頭髮，以為比丘。本識未械，心意猶豫，瞢瞢(měng)不了，故有污濁，多不能離俗，不遇明慧。如是當後，更墮極苦之中，受無數劫罪。」

佛言：「諸比丘！汝以出家，捨妻子棄世行，作沙門，當修戒行，如羅漢法，寧以洋銅灌口中，下過焦爛腹腸，終不無德食人信施。寧以利刀截手支解身體，不以無德受人信施。人無德力，受人信施，當累劫墮於罪苦，久久得出，用餘(yú)�(qí)末之福，得為人身，當復更還一一償之，有作奴婢償者，有作兒子償者，有作父母償者。」

阿難問佛：「何謂償債？」

佛言：「有作奴婢，大家撾(zhuā)打，不以道理，奴婢受之，無有怨心，勤力作務(wù)，不憚(dàn)勞疲，愛惜大家之物，不敢放散，是為現世償債奴婢也。宿命先世，受人信施，不行功德，罪畢來償，猶有本識，故無怨恚甘受而已。

「何謂償債兒子？兒子致財，父母散用無有限度，兒子心亦無惜意，是為償債兒子。

「何謂償債父母？父母致財，兒主散用，父母不為愛惜，恣所當得，皆是宿識因緣相償故無惜心。諸此償債，因緣合會，對訖更散，亦無常住。明者覺之，故不為也。唯有道德，可以久保。吾前世時，亦更為人償債奴婢、兒子、父母不可稱數，皆有一時之緣，難可免脫。至今得道，現我父母皆先世道德之緣，不由償債。父母世世放捨，使我學道，累劫精進，今成得佛，皆是父母之恩。

「人欲學道，不可不精進孝順，二墮失人種，累劫不復。五末之世，持宜順行，遭值經道，不可不勤。遭值佛世，不可不諦受著心，遭值明人，不可不勤問奉受。何以故？人身難有，六情難具，才聰(cōng)難得，佛難得見，經難得聞，故宜勤之。」

佛言：「吾般泥洹後，當有五逆惡世，當斯之時真丹土域，魔事當盛，閉塞(sè)正道。雖有經法，少有學者；設有學者，少有行者。世有比丘，少能自守清淨，多有污濁習俗之行高望遊步，世人無異；求好衣服，學世辯辭，追世禮費，群黨(dǎng)相隨，以快心意，求世名譽；教人入法，度為弟子，不教護魔，不依正道；度世之業，亦不學問，追求明智，自謂德大，不守根門。雖得為人，假時而已，自謂長久，不知大對，當後受苦無窮竟已，顛倒翻覆，在魔部眾，一何痛哉。諸比丘！已得人身，六情完具，覩(dǔ)佛經戒，勤行當行誦之。一失人本，難有復時。佛世難值，經法難聞，宜各思惟。」 

佛說經竟，諸比丘皆儼(yǎn)然坐，自思惟即得羅漢。

佛說分別經

佛說五恐怖世經 

宋居士沮渠京聲譯 

聞如是：

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸比丘：「有五當來恐怖，未到、未成、且來不久、可畏。當善思惟，以方便遠離之。何謂五？

「一者謂後當來比丘，身無行無戒、意不拘、無慧從身。自無行無戒、意不拘至無慧內。彼人為學至與大戒，從其學以師之，自可戒、自從意、自明慧。本從上學類，至後學者，法先頭學如上，從後毀律、言謗法經、真慧所遠。比丘！是為第一未來恐怖可畏，且來不久，當善思惟方便避之。

「二者謂後當來比丘，身無行無戒、意不拘、無慧。為彼稱說有藏寶，以非次、內無戒，違尊令彼學，謂從是可到岸，為以遠流。是為第二未來可畏，且來不久，當善思惟方便避之。

「三者謂後當來比丘，身無行無戒、意不拘、無慧。本無明師受不正法，比丘從受法，失法律義。是為第三未來可畏，且來不久，當善思惟方便避之。

「四者後當來比丘，身無行無戒、意不拘、無慧。從身無行無戒、意不拘、無慧比丘聚會講律說義，後語現之在中、中語現之在後，從是失明就冥，不能自覺遠離正法。是為第四未來可畏，且來不久，當善思惟方便避之。

「五者後當來比丘，身無行無戒、意不拘、無慧。從身無行無戒、意不拘、無慧，世之所造巧言放語悉受意善，見彼誦之意為悅樂；尊所說合十二因緣苦空非常，意態(tài)不樂悉捨不受，聞彼之說意疑不然亦不悅喜。是為第五未來可畏，且來不久，當善思惟方便避之。」

佛說如是。 

佛說五恐怖世經

佛說罪業應報教化地獄經

後漢安息三藏安世高譯 

如是我聞：

一時佛住王舍城耆闍崛山中，與大菩薩摩訶薩及聲聞眷屬俱，亦與比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸天、龍、鬼神等皆悉集會。爾時信相菩薩白佛言：「世尊！今有地獄、餓鬼、畜生、奴婢、貧富、貴賤種類若干，唯願世尊具演說法！若有眾生聞佛說法，如孩子得母、如病得醫、如羸(léi)得食、如暗得燈，世尊說法利益眾生亦復如是。」

爾時世尊觀時已至，見斯菩薩勸請慇(yīn)懃(qín)，即放眉間白毫相光照于世界——地獄休息，苦痛安寧。爾時一切受罪眾生尋佛光明，來詣佛所；遶佛七匝，為佛作禮；勸請世尊，敷(fū)演道化，令此眾生得蒙解脫。

爾時信相菩薩為諸眾生而作發起，前白佛言：「世尊！今有受罪眾生，為諸獄卒,剉(cuò)碓(duì)斬(zhǎn)身，從頭至足乃至其頂；斬之已訖，巧風吹活，而復斬之。何罪所致？」

佛言：「以前世時坐不信三尊、不孝父母、屠兒魁(kuí)膾(kuài),斬截眾生，故獲斯罪。」

「第二，復有眾生，身體頑痺(bì)眉鬚墮落舉身洪爛，鳥栖鹿宿人跡永絕，沾污親族人不喜見，名之癩病。何罪所致？」

佛言：「以前世時坐不信三尊、不孝父母，破壞塔寺、剝脫道人，斬射賢聖、傷害師長，常無返復、背恩忘義，常行苟且、婬匿(tè)尊卑,無所忌(jì)諱(huì)，故獲斯罪。」

「第三，復有眾生身體長大，聾(lónɡ)騃(ái)無足宛轉腹行，唯食泥土以自活命，為諸小蟲之所唼(shà)食，常受此苦不可堪處。何罪所致？」

佛言：「以前世時坐為人自用、不信好言善語，不孝父母、反戾(lì)時君；或為帝主大臣四鎮方伯州郡令長吏禁督護，恃其威勢侵奪民物，無有道理使民苦悴(cuì),吁(yù)嗟(jiē)而行。故獲斯罪。」

「第四，復有眾生，兩目盲瞎都無所見，或觝(dǐ)樹木,或墮溝(gōu)坑，於時死已，更復受身亦復如是。何罪所致？」

佛言：「以前世時坐不信罪福障佛光明，縫鷹眼合、籠(lǒng)繫(xì)眾生，皮囊盛頭不得所見。故獲斯罪。」

「第五，復有眾生，謇(jiǎn)吃瘖(yīn)瘂(yǎ)口不能言。若有所說，閉目舉手乃不言了。何罪所致？」

佛言：「以前世時坐誹謗三尊、輕毀聖道，論他好醜(chǒu)、求人長短，強誣良善、憎嫉賢人。故獲斯罪。」

「第六，復有眾生，腹大頸細，不能下食；若有所食，變為膿血。何罪所致？」

佛言：「以前世時偷盜僧食，或為大會福食屏處偷噉；悋惜己物，但貪他財；常行惡心，與人毒藥，氣息不通。故獲斯罪。」

「第七，復有眾生，常為獄卒熱燒鐵釘釘人百節骨頭，釘之已訖自然火生，焚燒身體悉皆焦爛(làn)。何罪所致？」

佛言：「以前世時坐為針灸醫師，針人身體不能差(chài)病；誑他取財，徒受苦痛，令他苦惱。故獲斯罪。」

「第八，復有眾生常在鑊(huò)湯中，為牛頭阿傍以三股鐵叉，叉人內(nà)著鑊湯中煮之令爛，還復吹活而復煮之。何罪所致？」

佛言：「以前世時，信邪倒見祠祀鬼神，屠殺眾生，湯灌搣(miè)毛、鑊(huò)湯煎煮，不可限量。故獲斯罪。」

「第九，復有眾生，常在火城中煻(tánɡ)煨(wēi)齊心，四門俱開；若欲趣向，門即閉之，東西馳走，不能自免，為火燒盡。何罪所致？」

佛言：「以前世時坐焚燒山澤、火煨(wēi)雞(jī)子、燒他村陌，燒煮眾生身爛皮剝。故獲斯罪。」

「第十，復有眾生常在雪山中，寒風所吹，皮肉剝裂，求死不得。何罪所致？」

佛言：「以前世時坐橫道作賊，剝脫人衣，使冬月之日令他凍死；生㓟(pí)牛羊痛不可堪。故獲斯罪。」

「第十一，復有眾生常在刀山、劍樹上，若有所投，即便割傷，支節斷壞。何罪所致？」

佛言：「以前世時坐屠殺為業，烹害眾生，屠割剝裂，骨肉分離，頭脚星散，懸(xuán)於高格，稱量而賣；或復生懸眾生苦痛難處。故獲斯罪。」

「第十二，復有眾生五根不具。何罪所致？」

佛言：「以前世時坐飛鷹走狗，彈射禽獸，或斷其頭，或斷其足，生搣(miè)鳥翼。故獲斯罪。」

「第十三，復有眾生，攣(luán)躄(bì)背僂(lǚ),腰髖(kuān)不遂，脚跛(bǒ)手拘(jū)，不能操涉。何罪所致？」

佛言：「以前世時坐為人憯(cǎn)剋(kè)，行道安槍；或安射窠(kē)，施張弶(jiàng)穽(jǐng),陷墜(zhuì)眾生，頭破脚折，傷損非一。故獲斯罪。」

「第十四，復有眾生，常為獄卒桎(zhì)梏(gù)其身，不得免脫。何罪所致？」

佛言：「以前世時坐網捕眾生，籠(lǒng)繫(xì)而畜，飢窮困苦；或為宰主、令長貪取財錢，枉繫良善，怨苦號天，不得縱意。故獲斯罪。」

「第十五，復有眾生，或癲、或狂、或癡、或騃(ái)，不別好醜(chǒu)。何罪所致？」

佛言：「以前世時坐飲酒醉亂，犯三十六失，後得癡身，如似醉人，不識尊卑，不別好醜。八萬劫墮沸屎地獄，獄卒斬剉(cuò)，求死不得，求生不得，五窮六極，長夜受苦，以坐貪酒過。受罪已，始得為人，癃(lóng)殘跛(bǒ)蹇(jiǎn)，為人之所憎嫉；行逢接他橫事，常無樂時。以酒過犯，故獲斯罪。」

「第十六，復有眾生其形甚小，陰藏甚大；挽之身疲，皆復進引；行立坐臥，以之為妨。何罪所致？」

佛言：「以前世時坐治生販賣，自譽(yù)己物，毀呰(zǐ)他財；囂(xiāo)升弄㪷(dǒu)，躡(niè)秤(chènɡ)前後，欺誑於人。故獲斯罪。」

「第十七，復有眾生男根不具，為黃門身，不得妻娶。何罪所致？」

佛言：「以前世時坐喜犍(jiān)象、馬、牛、羊、猪、狗不可稱數，令此眾生苦痛難忍，死而復穌(sū)。故獲斯罪。」

「第十八，復有眾生，從生至老無有兒子，孤立獨存。何罪所致？」

佛言：「以前世時坐為人暴惡，不信罪福；百鳥產乳之時，齎(jí)持瓶器，循大水渚(zhǔ)，求拾鴻、鵠(hú)、鸚、鵡、鵝、鴈諸鳥子卵，擔歸煮噉(dàn)；諸鳥失子，悲鳴叫裂，眼中血出。故獲斯罪。」

「第十九，復有眾生少小孤寒，無有父母、兄弟；為他作使，辛苦活命；長大成人，橫罹(lí)殃禍；縣官所縛，繫閉牢獄；無人追餉，飢窮困苦，無所告及。何罪所致？」

佛言：「以前世時坐喜捕拾鵰、鷲、鷹、鷂(yào)、熊、羆(pí)、虎、豹，枷鎖而畜，孤此眾生；父母、兄弟常恒憂念，悲鳴叫裂，哀感人心；不能供養，常苦飢餓，骨立皮連，求死不得。故獲斯罪。」

「第二十，復有眾生其形甚醜，身體黑如漆，兩目復青，頭頰(jiá)俱垖(duī)，皰(pào)面平鼻，兩目黃赤，牙齒踈(shū)缺，口氣腥臭，矬(cuó)短癰(yōnɡ)腫(zhǒnɡ)，大腹腰髖(kuān)，脚復繚(liáo)戾(lì)，僂(lǚ)脊匡(kuāng)肋(lèi)，費衣健食，惡瘡膿血，水腫乾(gān)痟(xiāo)，疥(jiè)、癩(lài)、癰(yōnɡ)、疽(jū)種種諸惡集在其身；雖親附人，人不在意；若他作罪，橫羅其殃；永不見佛、永不聞法、永不識僧。何罪所致？」

佛言：「以前世時坐為子不孝父母，為臣不忠其君，為君不敬其下，朋友不以其信，鄉黨不以其齒，朝廷不以其爵(jué)；趣為趣作，心意顛倒，無有其度；不信三尊，殺君害師；伐國掠民，攻城破塢(wù)，偷寨過盜，惡業非一；美己惡人，侵陵孤老，誣謗賢聖，輕慢尊長，欺誑下賤。一切罪業悉具犯之。眾惡集報，故獲斯罪。」

爾時一切諸受罪眾生聞佛作如是說，悲㘁(háo)動地，淚下如雨，而白佛言：「唯願世尊久住說法，令我等輩而得解脫！」

佛言：「若我久住，薄德之人不種善根，謂我常在，不念無常。善男子！譬如孩兒母常在側，不生難遭之想；若母去者，便生渴仰思戀之心；母方還來，乃生歡喜。善男子！我今亦復如是。知諸眾生善惡業緣、受報好醜(chǒu)，故般涅槃。」

爾時世尊即為此諸受罪眾生而說偈言：

「水流不常滿，　　火盛不久然，
　日出須臾沒，　　月滿已復缺。
　尊榮豪貴者，　　無常復過是，
  念當勤精進，　　頂禮無上尊。」

爾時世尊說斯偈已，諸受罪眾生白佛言：「世尊！修何善行得離斯苦？」

佛言：「當勤孝順父母，敬事師長，歸奉三尊；勤行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，慈悲喜捨，怨親平等，同己無二；不欺孤老，不輕下賤，護彼如己。汝等若能如是修行，則為已得報佛之恩，永離眾苦。」

說是經已，菩薩摩訶薩即得阿耨多羅三藐三菩提，聲聞、緣覺即得六通、三明、具八解脫，有得法眼淨。若有眾生得聞是經不墮三塗、八難之處。地獄休息，苦痛安寧。

爾時信相菩薩白佛言：「當何名此經？云何奉持？」

佛告信相菩薩善男子：「此經名為『罪業報應教化地獄經』，當奉持之，廣令流布，功德無量！」

諸天大眾聞經歡喜，五體投地，作禮奉行。

佛說罪業應報教化地獄經

五苦章句經（上）

(一名淨除罪蓋娛樂佛法經，一名諸天五苦經)

東晉西域沙門竺曇無蘭譯 

世尊曰：「三界、五道生死不絕，凡有五苦。何謂五苦？一曰諸天苦，二曰人道苦，三曰畜生苦，四曰餓鬼苦，五曰地獄苦。

「何謂諸天苦？從第一天上至二十八天，除中阿那含天，皆是持五戒、守十善、行四禪者得生其上。無道慧意故，有生老病死，亦有不盡其天壽者，隨其先世所作故，壽命有長短。諸天有二大災：一曰命盡，二曰劫盡。劫盡有三因緣：一曰大火，二曰大風，三曰大水。命盡有七證：一曰項中光滅，二曰頭上華萎，三曰顏色為變，四曰衣上塵土，五曰腋下汗出，六曰身形損瘦，七曰蠅(yínɡ)著自然，離於本座。遭水災時，大洪水起，齊十五天，其中所有無不盡者；遭風災時，隨藍大風四起，吹須彌山及諸名山，山山相摶(tuán)，令如粉塵，無不盡者；遭火災時，七日竝(bìnɡ)出，凝住不行，燒滅天地，皆如融金，欲界所有其中皆盡。最上四天，雖壽八十億四千萬劫，要當皆死，屬八惡道，是謂一苦。

「二曰人道苦。有百千種，人實為疲勞。從奴婢、下使、乞兒、賤人，中間富貴，上至帝王、轉輪聖王，皆有生老病死、飢渴寒熱、苦痛愁惱、憂患災變，或有兵賊、牢獄刑戮(lù)、火燒水溺、墜(zhuì)落堆廅(è)、塼(zhuān)石刀杖、奔車逸馬、怨家劫盜，更相傷害。其死萬端，一切眾生，未脫三界，皆共有之，是謂二苦。

「三曰畜生苦。蜎(yuān)蜚(fēi)蠕動、蚑(qí)行喘息、飛鳥走獸、上至象、龍、金翅鳥王皆是畜生，亦有飢渴寒熱、憂患勤苦，強者伏弱、更相噉食，或有屠殺、田獵、網羅，以肉供人。其變萬端，不可具說，是謂三苦。

「四曰餓鬼苦。有九種餓鬼：第一輩者，身長一由旬，頸所咽處，如一鍼(zhēn)孔。行步之時，支節骨解，如五百車聲。咽火炎出，自相燒然。若見流水，往即枯竭，不得一咽。或得一咽，化為膿血，或為沸屎，或為銅銷。咽自然大，熱爛下過，無不洞徹。罪過未畢(bì)，身自然復如是。皆先時為人，治生暴逆，恐怛(dá)迫脅(xié)，不以道理，慳貪獨食，故受此殃，是謂四苦。

「五曰地獄苦。鐵(tiě)城鑊(huò)湯，劍(jiàn)樹刀山，鐵柱消銅，膿血寒氷(bīng)，沸屎醎(xián)水，竹葉火車，爐炭火釘，十六毒刺，烏(wū)鵲、狡(jiǎo)狗、鶉(chún)鳥(niǎo)、屈鳥，其鳥喙(huì)嘴(zuǐ)純是剛鐵(tiě)，飛入人口，表裏洞徹，食人五藏，東西南北，無有避處。苦毒罪獄，凡有十八。諸受罪者，不問尊卑，隨惡輕重，各自受之。或有一劫半劫畢者，不能不翅者。罪畢還生世間，受諸餘殃，是謂五苦。 

「八惡處者：一曰地獄，二曰餓鬼，三曰畜生，四曰邊地，五曰長壽天，六曰雖得人身，盲聾(lónɡ)瘖(yīn)瘂(yǎ)、手足殘跛(bǒ)，不能聽受，七曰雖得人身，六情完具，世智辯聰，學世經典，信邪倒見，祠祀鬼妖，或屠殺田獵，肆心放意，欺偽萬端，不信三尊。從是後身，還入地獄，從冥入冥，無有脫時。時得為人，復不信正，不奉三尊，誹謗聖道。八曰生佛故處，是謂八惡，亦謂八難。

「三惡道者，是一切眾生之家，暫得為人，暫得為天。譬如作客日少、歸家日多，學者思之，勤力精進，可得脫苦。人身難得，六情難具，口辯難中，才聰難致，壽命難獲(huò)，明人難遭，直信難有，大心難發，經法難聞，如來難值。世間有樹，名優曇鉢，但有實、無有華，如來出世乃有華耳！已得人身，六情完具，口辯才聰，壽命延長，遭值明人，發菩薩心，直信不還，具聞經法，遇如來世，此皆宿行。覆福德人，從明入明，尋如來迹，累行不止，會於道場，無毀其根，忘失前功，一失道意，動有劫數。慎之，慎之！一切眾生，常在長獄，有十二重城圍之，以三重棘(jí)籬(lí)籬之，常有六拔刀賊伺之，能於其中得脫出者，甚難，甚難！

「何謂長獄？謂三界也。何謂十二重城？謂十二因緣也。何謂三重棘籬？謂三毒也。何謂六拔刀賊？謂六情也。已發道心，當具禁戒、四等大慈、六波羅蜜、安般守意、三十七品、諸禪三昧總持之門。等一切法，意無高無下，無想無願，出三脫門，得三治法，分別三向，曉三達智，無縛無解，不求諸天、人中之尊，轉輪王位不動其心，不畏罪苦，不計有勞，志在一切，無所榮兾(jì)，解三界空，不習三有，是謂得出十二長獄。知十二因緣，所起所滅，能斷癡本，是謂得出十二重城。知婬、怒、癡三垢無原，意不復著，是謂得拔三重棘籬。曉了六情，皆無本末，譬如芭蕉，意不縛愛，是謂得離六拔刀賊。

「要當先解，無我無人，都無所作；無所不作，所作功德，億劫不惓。譬如鳥飛虛空，無有足迹，作無跡行，無能見者；不與罪事、諸惡因緣，大如毛髮，是謂發菩薩心者能度苦厄。居家為牢獄，妻色、兒息、財物、珍寶為下，為是鋃(lánɡ)鐺(dānɡ)杻(chǒu)械，恩愛癡著，為是重擔。」

佛告諸弟子：「一切善男子、善女人！汝已出家，為得離獄，棄捐妻子，為得脫械，如何不能放捨重擔？」

諸沙門曰：「我無所擔！」

佛言：「汝沙門著吾我人，貪身計壽，是汝重擔；專求供養，畜積所有，是汝重擔；同學不和，反親白衣，是汝重擔；自大種姓，貢高憍(jiāo)綺，是汝重擔；恃智慢愚，輕邈他人，是汝重擔；很(hěn)戾(lì)自用，不受人諫，是汝重擔；食無節度，飲酒貪味，是汝重擔；法服不具，著俗衣裳，是汝重擔；外似如法，內懷諛(yú)諂(chǎn)，是汝重擔；不制六情，毀戒犯欲，是汝重擔；賦斂百姓，興起寺廟，是汝重擔；祠祀鬼母，祈請福願，是汝重擔；假託佛法，呪術治病，是汝重擔；違負眾祐，犯四重禁，是汝重擔；栖息無恒，不還廟房，是汝重擔。不捨擔者，後入地獄。」

佛言：「有大白象，力壯移山，壞地成澗，拔樹碎石；象力無雙，有人以髮絆繫(xì)其脚，象為之躄(bì)，不能復動。」

佛告諸弟子：「當解此譬，當善思之！若有賢者，居家為道，厭世所有，苦空非身，常欲出身，為道辭家妻子，當就明師，受持法服。臨(lín)出之日，妻子戀泣，悲訴聲哀，其辭辛苦。賢者覩之，心為悵然，意即迴變，為妻子所惑，無復出家之志，是如髮繫象，不能復動，長受衰矣！」

佛言：「一切壯無過心，心是怨家，常欺誤人，心取地獄，心取餓鬼，心取畜生，心取天人，作形貌者，皆心所為，能伏心為道者，其力最多。吾與心鬪，其劫無數，今乃得佛，獨步三界，皆心所為。一切眾香，莫過栴檀；其香無量，香價貴於閻浮提金。又療(liáo)人病，人有中毒，頭痛體熱，磨栴檀屑，以塗其上，若以服之，病即除愈，一切眾生，莫不願得。有人大得栴檀香樹，束薪賣之，無買之者。佛在世時，所說經法，令人得道，無不度者。般泥洹後，十二部經留在世間，動有卷數，無人視者，亦如栴檀，束薪賣之，無有買之者也。一切臭木，莫過伊蘭(lán)，其臭毒惡，人見惡之，畏聞其氣。伊蘭栴檀生有四輩。何謂為四？一曰有栴檀樹，伊蘭遶之；二曰有伊蘭樹，栴檀圍之；三曰有栴檀，栴檀自為叢林；四曰有伊蘭，伊蘭以相圍遶。何謂栴檀伊蘭遶之？有家長者，直信為道，妻子室內不從其教，奉邪倒見，祠(cí)祀(sì)鬼妖，不從教令，是謂栴檀伊蘭繞之者也。何謂伊蘭栴檀圍之？有家長者，信邪倒見，祠祀鬼妖，妻子、兒婦、家內大小直信三尊，不失八齋，布施為德，六度不廢。長者呵止，不從其教，竊(qiè)避為之，是謂伊蘭為主，栴檀圍之者也。何謂栴檀栴檀以為叢林？有家長者為道，室家眷屬，皆隨其教，不相違(wéi)戾(lì)，直信三尊，心意和同，是謂栴檀栴檀以為叢林者也。何謂伊蘭伊蘭自相圍遶？有家長者，信邪倒見，具行十惡，祠(cí)祀(sì)鬼妖，闔(hé)門烹(pēnɡ)殺，意同歡喜，是謂伊蘭伊蘭自相圍繞者也。此四輩因緣，皆由宿命意行不同，故令不和。是以律經明曉因緣，獲罪福事，若祠祀家殺生，鬼飼不與從事，不食其飲食，若入山澤，見飛鳥走獸聚食，終不驚怛(dá)，斷其食味。若見屠殺猪羊、網獵、刑戮罪人，不得看視，當避捨之。縱(zònɡ)不得避，當起大慈，誓願僧那：『我得佛時，使我剎(chà)中，飲食自然，無令有此諸惡因緣！』」

曰：「昔者國王夫人付香不與屠者之妻，生死作對因緣，展轉相緣，或罪緣福，或福緣罪，罪福之會，有二栽果，心以生想，為行種栽，以有根孽(niè)，後受報果，此屠者之妻，為罪緣福，後相經歷，輒(zhé)當過生，為種苦本，是以不與香也。

「夫父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢有五因緣。何謂為五？一曰怨家，二曰債主，三曰償債，四曰本願，五曰真友。何謂怨家？父子、夫婦、兄弟、宗親、知識、奴婢相遇相殺，是謂怨家。何謂債主？父母致財，子散用之，是謂債主。何謂償債？子主致財，供給父母，是謂償債。何謂本願？先世發意，欲為家室善心歡喜，厚相敬從，是謂本願。何謂真友？先世宿命，以道法因緣共相承事，後相經過，生則明法，精進志和，是謂真友。

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五苦章句經（下）

(一名淨除罪蓋娛樂佛法經，一名諸天五苦經)

東晉西域沙門竺曇無蘭譯 

「昔者阿難邠(bīn)邸(dǐ)家有五福德因緣。何謂為五？一曰時節，二曰身教，三曰口言，四曰一味，五曰和順。何謂時節？晝夜六時，不失禮敬，是謂時節。何謂身教？長者起時，室內大小無不隨者，是謂身教。何謂口言？長者欲有所作興福事時，先報家中，皆從其教，是謂口言。何謂一味？衣食平等，奴婢亦然，是謂一味。何謂和順？上下相從，不相違戾(lì)，是謂和順。以是五福，家中奴婢、牛馬六畜、蜎(yuān)飛蠕動死皆生天。其有人家，宿止經歷，飛鳥走獸，過其居屋者，死皆亦生天。用長者家，合門之內，能言之屬，口誦法者，經聲不絕，其有聞音入耳中者，無不歡喜，心則是本，是故生天，亦是長者本願所致。從無數劫來，口言篤(dǔ)信，不欺慢人，不與諸惡，共作因緣，功德純淑大，僧那力故使其然。天地境界，遭三災時，其中所有一切皆盡，不及彼界。大劫盡時，一佛境界，其中凡有百億須彌山，百億鐵圍山，一切皆盡，不及彼佛國也。如是十方諸佛國，無極虛空，無極眾生，無極佛國，無邊虛空，無際眾生，無原大千國土，如來滿中，以億劫之壽，不說眾生有始有終，如來之智，了知一切眾生無底故，言般若波羅蜜無底，眾生無底。」

曰：「佛又說：『有四種生：一曰胎生，二曰卵生，三曰濕生，四曰化生。』此分別說耳，示語一切使知種類，三界五道眾生，一切所有皆是化生，故言一切如化、如夢、如影、如響(xiǎnɡ)、如水月形，無有作者。先了此意，乃可為道。道亦如化，一切無原、無造、無作、無始、無終，新學聞之，其意驚疑。諸驚疑者，有三因緣：一曰本功德少，二曰不得明師，三曰不勤於經學。自用意著於吾我，逐於名色，貪求利養，所行諛諂，無有至信，如是不能近深法忍。」

曰：「空無所有、無相、無願是道之要。慧道以空為上，學以無為為先。此三句者，不可為新學人說之。聞無所有，便曠(kuàng)其意，不復修戒，無所罣(guà)礙；於六德中，事事懈廢，言一切空，當何所作？口但說空，行在有中，墮四顛倒故，言無功德。菩薩不應使聞無所從生法忍。夫善知識欲教新學，稍稍以漸教，語魔事，令護魔，因緣生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事了了，乃可語道。

「昔分和檀王與佛捔(jué)智。佛告王曰：『以海水磨墨，斫(zhuó)樹為筆，寫(xiě)吾所知為經卷，海水竭盡，樹枝了索，吾經不盡。』所以爾者？佛有三達之智，來今往古靡不通焉！佛經眾多，以虛空為量；佛智弘深，以無造為原。經中所演，不可思議，或有反覆，難了難明。粗以六事，可知其要：一曰正道，二曰善權，三曰至教，四曰誘導，五曰福德，六曰禁戒。何謂正道？說無端緒，無造無作，虛無所有，無所從生，無行無得，自然如也，是謂正道。何謂善權？變化無方，或出或處，隨類而入，與為因緣，時宜而說，不合章句，趣化度之，是謂善權。何謂至教？指示罪福，作是得是，皆行所致，無橫與者，其事明白，是謂至教。何謂誘導？開童蒙人，有護有德，增壽益算，現世可獲，是謂誘導。何謂福德？六度無極，主治六情，制守根門，可得天人，轉輪聖王，長樂無極，是謂福德。何謂禁戒？守口攝意，身不殺、不盜、不婬、不欺，奉孝不醉，三惡趣苦，不可久處，是謂禁戒。先了此意，乃可為道。譬如捉網，先攝其綱，諸目皆正。不曉持綱，先理其目，顛倒錯亂，互相絆繞，無有解已。學亦如是，不達其要，聞經中說，不解權宜，不能分別，便相譏(jī)恃(shì)，遂執所守，興起恚意，失本忘義，毀正逐邪，學者雷同，追逐音響，不相匡正，識真者少，墮落滋多。如此之輩徒載學名！」

曰：「四諦者：一曰苦諦，二曰習諦，三曰盡諦，四曰道諦。一切眾生不覺此苦，以苦為樂，於罪苦中，求欲得安。賊醫偽說，迷惑人心，便言：『所作可現世得！』學者聞之，莫不喜隨，聞中至之言，逆耳不受，故言『正言似反，誰能受者？』復不知習，知習者死，死不敢復作；復不知盡，知盡者死，死不敢復作；復不知道，知道者聞道，便能為道。一切世間人，作罪事易，為福事難；一切學士，作福事易，為道事難。為道復易，解道者難；說道者易，行之者難。故言甚難，甚難！」

曰：「如來眾經禁戒律法，凡有八億四千萬卷，為一切之良藥，治人身、口、意，療人生、老、病、死耳。教眾生有二要。何謂為二？一者，作是得是；二者，不作是不得是。如佛所說：『三界五道，罪垢苦惱，不離於作。一切無橫，非天授與，亦非鬼神，亦非帝王，亦非父母，亦非沙門、梵志授與。所作罪福，如影隨形，如響(xiǎnɡ)應聲，不失如毛髮者也！』」

佛言：「昔者為鹽(yán)樓王，有弘普之慈。諸墮罪獄者，王盡現之。王曰：『汝等何為是間？』罪人對曰：『我等死時，不知如行，諸惡自然追逐，送我來到是間。願王哀我，赦除罪過！』王曰：『汝等皆作何惡？』罪人對曰：『我等生時，不孝父母，殺盜、婬欺、飲酒、鬪(dòu)亂、持刀強勢，侵易善人，誹謗聖道。所作眾惡，不可具說！又信惡師，祠祀鬼神，謂當有福；烹殺三生，禱賽神靈。我今自首，悔所作惡！』王曰：『汝等在世間時，吾遣五使者，案行天下，告語汝曹。汝曹何以不受其教？』諸罪人曰：『我等生時，實不見聞！』

「王曰：『諦聽，當為汝曹說！五使者：一曰世間母人，懷妊(rèn)十月，身為之病，臨(lín)當產時曰，父母怖危，既得㝃(miǎn)身，從死得生，乳哺懷抱，推燥居濕，遲得長大，憂慮萬端，汝見之不？』罪人曰：『見之！』王曰：『是吾一使者！二曰世間老人，顏色壞敗，頭白齒落，目冥耳聾，肉韁(jiānɡ)皮縮，傴(yǔ)僂(lǚ)而行。汝見之不？』罪人曰：『見之！』王曰：『是吾二使者。三曰世間病人，困劣著床，百痛普至，美食為惡，汝見之不？』罪人曰：『見之！』王曰：『是吾三使者。四曰世間死人，刀風斷脈(mài)，拔其命根，身體正直，不滿十日，肉壞血流，膖(pānɡ)脹(zhànɡ)爛(làn)臭，無可取者，生時相愛，死皆相惡。汝見之不？』罪人曰：『見之！』王曰：『是吾四使者。五曰世間犯罪，縛(fù)束送獄，桁(háng)械鞭(biān)笞(chī)，五毒普至，戮(lù)之都市，或截手足，火燒鈇(fū)質(zhì)，斬之梟(xiāo)拕(tuō)五刑。汝見之不？』罪人曰：『見之！』王曰：『是吾五使者。』

「王復告罪人曰：『汝見是已，當自思惟，汝身亦更生、更老、更病、更死，汝犯逆罪，亦當如彼，現受其殃。汝何不孝順父母，謙敬長老，慈仁為首，心所不欲，亦勿施人。世有賢明，當從啟受；歸命三尊，迮(zé)心奉道；節情止欲，可得度苦。自汝所作，今當受之，吾不抂(wǎng)汝！』罪人白王：『我等生時，實作苦劇(jù)，不暇(xiá)得為！』王告獄卒：『汝便將去，到其劇處。』

「獄卒名傍，牛頭人手，兩脚牛蹄；力壯排山，持鋼鐵叉。叉有三股，一叉罪人數百千萬，內(nà)著鑊(huò)中。其鑊縱廣等四十里，自然制持，令不墮落。罪過未畢，故令不死。從口至底百歲，乃至從底至上，亦復百歲，是名劇處。諸罪人受罪，更苦楚毒，遍十八處，中有罪畢，當得出者。王復現之曰：『汝等今去，或當為人家作子生，當念孝順，報父母恩。曼年盛時，當忍惡為善，篤信三尊，守戒奉道，修諸功德。莫復作惡，還來入此。夫地獄者，終不呼人，善自思之！』諸罪人歡喜，皆稱：『萬歲！』」

佛言：「諸有聞法乍信乍不信、狐疑進退還入邪者，皆從地獄來出。受閻王教者，信根淺少，故令其然。雖爾，所作功德，終不唐捐；佛之弘慈，亦不遺忘。但劫數彌之耳，久後亦當度世。」

爾時佛告阿難：「受是經典，持諷、誦讀、廣為人說，疾令時遠，普法澤流布來世。」

阿難白佛言：「唯當受之！今斯經典所號？云何奉行？」

佛言：「阿難！是經名『淨除罪蓋(ɡài)娛樂佛法』，一名『授無思議光菩薩道決』。當奉持之！族姓子及族姓女盡其形壽，供養如來，隨之宜，從其所安。若以天華，如須彌山，用散佛上，及以名香、澤香、雜香、繒蓋、幢幡，謙敬貢上，精進不懈，不如族姓女受是經法，奉持諷誦，廣為人說，遵修法行。如是所教，功德福祐，過彼供養巨億萬倍！」

佛言：「阿難！常當以法供養如來，若欲奉敬無上大聖，當受斯經，持諷誦為他人說，及應法卷。」

佛說如是，無思議光菩薩、賢者阿難，一切眾會阿須倫、世間人民，聞佛所說，莫不歡喜，作禮而去。

天上福已盡，　　墮為牛領蟲，
     譬如大田家，　　收入甚大豐(fēnɡ)。
   但食不復種，　　穀(ɡǔ)盡亦飢窮；
　食福亦如是，　　福盡墮罪中。
　人身甚難得，　　根具亦甚難，
　百劫復百劫，　　時乃得為人。
　失戒離人本，　　但坐著因緣，
　不知厭足故，　　受苦如彌連。
　蜎飛蠕動類，　　其神同一原，
　坐犯不與取，　　借貸無還心，
　受寄而拒抵，　　持頭觸突人，
   展轉畜生中，　　其苦難縷(lǚ)陳。
　佛說餓鬼苦，　　但有飢渴患，
   東西求飲食，　　不聞水穀(ɡǔ)聲。
　軀體一由旬，　　裸形髮繞身，
　但坐慳獨食，　　故墮黑繩城。
　鐵圍兩山間，　　窈窈何冥冥，
　識神墮其中，　　不覩日月精。
　展轉不相見，　　但聞叫呼聲，
　一切眾惡聲，　　苦痛傷人情。
　既得生為人，　　當受身諸殃，
    盲聾瘖瘂痾(kē)，　　跛(bǒ)躄(bì)不能行。
　雖有度世法，　　不得聽受聞，
　長夜受是苦，　　宛轉如車輪。
　受身雖根具，　　端政辯聰明，
　邪見墮顛倒，　　不信有佛經；
　或行屠網獵，　　酒樂著情欲，
　沒身見閻王，　　罪至乃怖驚。
    邊地無義理，　　父子相噬(shì)汝，
   室家更相賣，　　屬人為奴虜(lǔ)。
　恒畜給驅使，　　動靜加杖楚，
　雖得為人形，　　畜生共同侶。
　世間純淑善，　　無有師法則，
　當生長壽天，　　無形但有識。
    壽命雖延長，　　三塗為隣(lín)側，
　後作曲蟮(shàn)蟲，泥沙為飲食。
　以在八難處，　　難得復為人，
　譬如海盲鱉(biē)，欲值浮木孔。
   先死墮須河，　　甫(fǔ)來已過去，
    值法已沒盡，　　輒(zhé)生佛故處。
　為法船欲壞，　　思惟入甘露，
　精進諷為勉，　　善知識為師，
　精進為大力，　　慧明踰日光，
　甘露消諸毒，　　亦能除五陰。
　若人已有信，　　住在佛教戒，
　便道通亦利，　　以開甘露門，
　甘露聲已出，　　三界遍分明。
　已開大要道，　　但當正意行，
　一心向在在，　　為道莫中止。
　人意譬如稱，　　常當攝拘牽，
　思惟止與觀，　　是為世間明。
　叉手持頭腦，　　三界皆禮佛。

五苦章句經