今天在东、西马来西亚几乎所有的教会，崇拜仪式中必有一段称为「敬拜讚美」的时段。

这时段的特点乃是近乎清一色地使用短诗；且几乎都是以「讚美」为内容的短诗。

再者，这段敬拜讚美所唱的短诗与崇拜过程中的其它环节，特别与讲台的信息，

是完全无关联的。在乐器方面，除了钢琴之外，也使用电子合成器、吉他、

敲击乐器、鼓、铃鼓等。另外，除领唱者之外，尚有两三位伴唱者。

这种普遍的崇拜聚会现象，不只是风气，更是一股潮流，冲击、席捲着教会。

这样的敬拜讚美，表面上给传统教会的崇拜注入一股活力，也似乎吸引了

一些年轻人参加聚会。但背后是一股教会世俗化的洪流，正在腐蚀教会

的正统，进而对教会产生长远的负面影响，使教会腐化，令人忧心忡忡。

今日教会似乎呈现一股复兴现象。这现象透过敬拜方式的「更新」、

聚会人数的「剧增」、「一些群众」出席与医治有关的聚会等，使教会呈现

一幅热烘烘、欣欣向荣的景象。其实，追根溯源，这复兴现象背后是

教会的世俗化。而这潮流背后有四股主要思潮的影响： 

1） 后现代主义 2） 新纪元运动 3） 市场消费主义 4） 快餐文化现象

本文只处理后现代主义对教会之影响，其它三股思潮，将另行撰文研讨。

后现代主义是一个难以被定义的运动（叶永文等, 2000:277）。

但基本上，后现代主义是个反现代主义，并与科学理性分庭抗礼的运动；

是个日益强调潜意识，自由浮动的象徵与形象，观点的複杂多样性等的运动。

从艺术的角度来说，后现代主义是个「高级」和「低级」文化

（电影、爵士乐以及摇滚乐）之间的界限趋于崩溃的运动，并与当今社会中

重要性日益增长的「表演专业」（expressive professions）有关（戴维‧贾裡, 1998:519-520）。

后现代主义不信总体论，否定有所谓唯一「总体透视」及「解答方桉」之概念，

进而排除绝对真理的存在（Ritzer, 1997:8；Grenz, 1996:12）。后现代主义因此

标榜、奉行多元化之世界观、立场（Rosenau, 1992:8）。在多元主义催化之下，

后现代主义鼓励「百花齐放，百鸟齐鸣」。后现代主义之门户因此是宽的，包容性大。

在后现代主义的纵容下，所衍生的是相对主义。

再者，后现代主义非常强调情感、情绪、直觉、省思、臆测、个人经历，

宗教情操，神秘经历（Rosenau, 1992:6）。

后现代主义本身有许多的特徵。专事现代西方哲学教学与研究之浙江师范大学

教授郑祥福博士列出以下与本议题有关之特徵（郑祥福, 2000:30-44）如下：

 a）非正典化（de-canonization）：后现代主义批判一切即成的原则，

排除一切权威，也不遵行任何的规则。 

b）解构（deconstruction）：后现代主义标榜的是一种杂乱无章、不确定性、

互相冲突的形式、不断创造中的多元性。

c）反形式（anti-form）：后现代主义反对任何的形式，而所标榜的是不确定性

 （indeterminacy）。这种不确定性渗透了艺术的表现，以致后现代的音乐是不

规则的、拼贴式的、随意的。 

d）无深度性（depth-less-ness）：后现代主义否认所谓现象背后之本质，

且排除任何的诠释。

 e）即兴表演（impromptu performance）：卡拉OK是一种对后现代观念的诠释，

具有参与和即兴表演的后现代色彩。卡拉OK所追求的不是一种艺术创造，

而是一种娱乐休閒方式，更是一种精神的鬆懈、情绪的宣洩。 

f）注重参与和表演（performance and participation）：后现代主义所标榜的

是不确定性，因此在创作过程中，欢迎所有在场者参与和表演。然而，后现代的人

所着重的行动乃是自我观照、自我发现、自我陶醉、自娱方式。

 g）狂欢（carnivallization）：狂欢乃是指后现代一种反系统、颠覆，

一种喜剧式甚至荒诞的精神气质。狂欢消除了各种差异和界限，使所有的

参加者即是演员也是观众。狂欢使人产生自己就是世界真正主宰的幻觉。

后现代音乐反高雅之音乐。在电视机文化的长期熏陶之下，听众惬意的只是

短暂的、转瞬即逝的娱乐性。这也反映出听众不愿花更多精力认真看待有

深度的东西，因而被训练成了习惯于一次性的文化消费者。后现代音乐是随着

这种文化消费的出现而出现的。后现代音乐所标榜的是一种简单、可按任何顺序

演奏或随意反覆的音乐（郑祥福, 2000:128-138）。

把后现代主义之特徵与时下灵恩运动之敬拜讚美相对照，笔者认为赫士德

（Donald P. Hustad）在其着作《当代圣乐与崇拜》中所表达的对敬拜讚美的

观点与后现代主义是有其关联性的。

 首先，赫士德认为当今社会有以下几项特徵（赫士德, 1998:312,313）：

a） 这是个人主义与自我陶醉的时代

 b） 这是消费主义的时代 

c） 这是电子、计算机、电视、录像带及高级音响的时代

 d） 这是流行音乐盛行三十多年后，愈来愈退化的时代 

e） 这是灵性空虚的时代

由这几项特徵中，赫士德认为通俗文明成为大众可以接受的标准，也是唯一标准。

而对音乐的选择标准，是为了满足即刻的慾望（不肯等候），而不是真正的需要。

社会大众的音乐素质普遍低落。人们追求特殊的经历，如东方的神秘主义、新纪元

的自觉（以自我为中心）或灵恩派的崇拜仪式，并且从当中得到满足。

当代由灵恩运动所产生之敬拜讚美，赫士德「最初对这类新歌的反应，是感激与欢欣，

因为这是神的子民受圣灵的感动，灵裡得到复兴，以清新可喜的新歌表达出来，

深受大众的喜爱与接纳…。然而，经过一段时间，笔者（赫士德）及许多教会的

领袖与会友，却开始有些失望。现在许多非灵恩派的教会只唱短歌，其它如叙述

属灵经历的福音诗歌、感恩的讚美诗歌、教导真理的诗歌，认罪、恳求或顺服的

诗歌，一概不唱，只有讚美！而且对讚美的认知又是那麽的狭隘」

（赫士德, 1998:315, 316）。笔者非常认同赫士德的观点，并且深深忧虑，若教会

只唱这些「讚美」短诗，灌输一些肤浅，甚至错误的神学观，而完全不唱那些有宝贵

神学遗产的圣诗，那两年后的教会（甚至一些神学院），将是怎样的一个光景？

在评论灵恩派的崇拜时，赫士德认为：若说传统式的崇拜缺乏情感的话，那灵恩派的

崇拜是否兼顾到理性呢？甚至，是否只是鼓励会众情绪化？（赫士德, 1998:323）

灵恩派提供了机会让会众参与讚美，但其崇拜音乐的内容贫乏，旋律、和声、歌词、

谱曲技巧、表演技术等都不佳（赫士德, 1998:324）。

赫士德对灵恩派的敬拜讚美的观点与批判，在许多点与层面上，正反映后现代主义

与后现代音乐的特徵。

敬拜讚美在整个聚会中几乎是一个独立的时段，与整个崇拜过程中的其它部分缺乏

关联性。因为敬拜讚美是独立的，只唱讚美的短诗，并不在于发挥预备听众进入敬拜程序

中"听道"的功能。因此，也不会选唱一些与讲道主题有关联的诗歌。其实，这也是反映后

现代主义之反形式、无序、去中心、平行关係（不像现代主义所强调之「主从关係」）

的特徵（郑祥福, 2000:33）。

后现代音乐剷除或模煳化「高级」和「低级」文化之间的界限。这类精神标榜反形式、

不规则的、拼贴式的、随意的、简单的、可随意反覆的音乐，及追求一种娱乐休閒方式，

一种精神的鬆懈、情绪的宣洩，过于追求艺术创造，且缺乏深度。

这恰恰反映在「敬拜讚美」中从来不採用极富深度的古典诗曲，例如：巴赫（J.S. Bach）、

亨德尔（G.F. Handel）、门德尔松 （B.F. Mendelssohn）、布鲁克纳（Anton Bruckner）

等的作品，且几乎不用圣诗，而一味只用短诗。

在表现上，敬拜讚美是灵恩派的敬拜哲学「敬拜即庆典」（Worship is a celebration）

的延伸。后现代主义之特徵：carnivallization（狂欢）也可以译成嘉年华会、欢庆、庆典。

「敬拜即庆典」之哲学有挑战传统崇拜的程序化、形式化，以凸显灵恩运动崇拜的

非正典化、解构、反形式背后的后现代精神。再者，因是庆典，灵恩派之敬拜讚美所选的

尽都是讚美的短诗，并且这时段常比讲道时间更长。由于敬拜讚美所注重的是「庆典」

中崇拜者之参与和表演，着重参与者之自我观照、自我发现、自我陶醉、自娱方式，

敬拜讚美因此製造了一种参加者既是演员也是观众的场合，并使参与者有一种自己就是

崇拜中真正主体性的满足感。
敬拜讚美模煳了神是整个敬拜唯一对象的意识。并有把敬拜

讚美这时段的主体性转移至参与者、演唱者之嫌、之虑。

参考书目

1. Grenz,Stanley J., A Primer on Postmodernism. Grand Rapids:

Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 1996

2. Ritzer,George, Postmodern Social Theory. New York: The McGraw-Hill Co. Inc. 1997

3. Rosenau,Pauline Marie, Post-Modernism and the Social Sciences: Insights, Inroads,

and Intrusions. Princeton: Princeton University Press,1992

4. 戴维‧贾裡、朱莉娅‧贾裡着，周业谦、周光淦译，《社会学辞典》，

    台北：猫头鹰出版社股份有限公司，1998

5. 赫士德着，谢林芳兰译，《当代圣乐与崇拜》，台北：校园书房，1998

6. 叶永文、张力可、黄顺星编译，《社会学理论Q&A》，

    台北：风云论坛出版社有限公司，2000

7. 郑祥福，《后现代主义》，台北：扬智文化事业股份有限公司，2000