每7天连载一篇，请点击上面蓝色“喇荣之光”→“查看历史消息”→保存连载的珍贵教法，反反复复闻、思、实修，证量才会提高。喇荣五明佛学院门堂寺东方分院院长——尊贵的第七世德庆益西降措仁波切著作《转心甘露》、《上师密意菩提心》。

五、《入菩萨行论》之四不放逸

【原文】

乃至吾未能，亲灭此惑敌，

尽吾此一生，不应舍精进。

于他微小害，尚起嗔恼心，

是故未灭彼，壮士不成眠。

列阵激战场，奋力欲灭除，

终必自老死，生诸苦恼敌，

仅此尚不顾，箭矛著身苦，

未达目的已，不向后逃逸。

况吾正精进，决志欲灭尽，

恒为痛苦因，自然烦恼敌。

故今虽遭致，百般诸痛苦，

然终不应当，丧志生懈怠。

      ———《入菩萨行论》

       今天我们继续学修第四品不放逸，第二、广说，（三）谨慎所断烦恼，分三：1、观察所断烦恼；2、生起断除欲乐；3、能断除而生欢喜。之前“观察所断烦恼”已经宣讲完了，现在开始讲：2、生起断除欲乐，包括：第一、披上断惑盔甲；第二、莫因痛苦而厌倦；第三、坚持不懈对治烦恼。

　　第一、披上断惑盔甲——“乃至吾未能，亲灭此惑敌，尽吾此一生，不应舍精进”：乃至我没有彻底断除、摧毁这些烦恼怨敌之前，我在有生之年绝不能放弃精进。

       以上颂词叫披上断惑盔甲，指自己发起誓愿：一定要断除烦恼，不被违缘所转。因为战士披上铠甲之后，他在冲锋陷阵时，才不畏惧刀剑。现在和烦恼作战的过程中，也需要精进的盔甲，发誓一定要断除烦恼，不畏惧烦恼，这个决心很重要。

　　前面我们通过观察，已经了知烦恼才是我们最大的敌人，一切痛苦都是来自于烦恼。既然我们已经知道了是什么在伤害自己，就应该发誓：在这些烦恼怨敌没有彻底消灭之前，我绝不罢休。我要精进地修行，要彻底断除烦恼。

       另外，修习佛法是让我们觉悟，觉悟的同时烦恼必定消除。觉悟和消除烦恼是两面，一个是证，一个是断。断了烦恼不觉悟不可能，觉悟时不断除烦恼也不可能。这个才是我们修学菩提心最大的利益，而为了度化众生，尽此一生都不应该舍弃精进。

　　“于他微小害，尚起嗔恼心，是故未灭彼，壮士不成眠”。
　　“于他微小害，尚起嗔恼心”：其实，我们对于暂时造成微不足道损害的普通怨敌也会生起嗔怒之心。事实上，他对我们的伤害是微不足道的，他根本没有伤害我们，是我们自己的业力所感。但是我们很多时候没有反观自心，没有懂得取舍因果，总是认为是他人、对方伤害了自己。所以，自心对于微小的伤害也会执着、嗔恨，要消灭这个敌人。

       “是故未灭彼，壮士不成眠”：一个嗔恨心、报复心特别重的人，一旦有人伤害他，一旦有人跟他作对，他肯定要消灭这个敌人。在没有消灭对方之前，也会不停的报复。

       以上的颂词比喻说：既然世间人在给自己造成小伤害的怨敌没有消灭之前，他都这样夜不成眠，更何况无始以来相续中的怨敌、一直伤害自己的烦恼怨敌，在没有亲自把这个烦恼怨敌消灭之前，怎么可能安心睡觉？怎么可能快快乐乐地生活？我们有这么大的烦恼怨敌没有消灭，是很难快乐安心地生活的。你应该因此“不成眠”才对啊！

       到了现在，你如果对世间小伤害的怨敌任然有“嗔心”念念不忘，但对导致自己在六道苦海不断轮回的烦恼怨敌却没有生起“嗔心”，真的是无明愚痴啊！

       这个时候我们怎么办呢？首先要认认真真修《大圆满前行引导文》共同四外加行，生起真正的出离心。因为生起了强烈的出离心，对世间上的很多事，比如发财，比如刚才说的给自己带来微不足道损害之普通怨敌等就不会执着。而且，我们也应该有智慧从因果不虚的道理来分析，为什么从无始劫以来到现在，自己一直在六道中轮回，遭受了无穷无尽的痛苦？真正的原因其实就是这些烦恼、我执，痛苦的原因来自这些，不是别人造成的。

       所以，首先我们第一步就是放下贪嗔痴，心里痛苦之因就会慢慢减少，这个就是出离心。然后，通过受持菩提心学处，精进一切善法，打破自私自利我执，断除贪嗔痴三毒这些痛苦之因，生起利益众生的菩提心并令菩提心不退失，而且不断增上。最后，再通过修持空性智慧，获得究竟佛果。

       在修行菩提道上，我们一定要制定这样的次第修行计划，如果不是这样一步步的次第学修，乱修或者根本不知怎么对治，不去实践，烦恼这个强大的敌人很难对治的。

       看一看世间上的人，对微小的伤害都夜不成眠，而对于导致我们受尽轮回痛苦这么大的烦恼怨敌，我们怎能没有一点精进？应该要有精进心。所以要披上断惑的盔甲，把烦恼赶出去，还自己一个心灵的净土。否则，这些烦恼敌人一直藏在我们的心底，我们还能获得安乐吗？还能获得解脱吗？

       第二、莫因痛苦而厌倦，分三：（1）观察所断之罪过而不厌倦；（2）观察对治之功德而不厌倦；（3）观察自己承诺而不厌倦。

　　（1）观察所断之罪过而不厌倦——“列阵激战场，奋力欲灭除，终必自老死，生诸苦恼敌，仅此尚不顾，箭矛著身苦，未达目的已，不向后逃逸。”此处用战场比喻断除烦恼应该如在战场一样具备勇敢之心，上过战场的人都有这样的经验：在没上战场前，都很怕死。但真正上了战场后，在那种环境中，就一心一意想把对方置于死地，尤其看到自方人被打死后，更激发了拼命之心。

       我们首先看看怨敌的自性是什么？“终必自老死”：如在古代激烈的战场上，那些阵地上列队的士兵，即便你不杀他，几十年后他也会自然死亡。“生诸苦恼敌”：在战场上奋力想要灭除的怨敌，不过是一个个会自然老死，同时也被重重烦恼所折磨、困扰的可怜对境。灭除这样的怨敌自己尚且不顾“箭矛著身苦”，在冲锋时不顾如雨的弓箭射过来，犹如树林一样的长矛往身上刺，即使负伤也根本不在乎，乃至没有消灭对方之前，根本没有退却的心。

       这个比喻告诉我们，修行者应勇于面对烦恼。所断的烦恼罪业必须要断除，不要因为受到短暂的伤害就生起厌倦心，再怎么痛也决不逃跑。

　　“况吾正精进，决志欲灭尽，恒为痛苦因，自然烦恼敌，故今虽遭受，百般诸痛苦，然终不应当，丧志生懈怠。”
　　“况吾正精进，决志欲灭尽”：世间人为了没有意义的事情，尚且如此勇敢、精进，何况我正在精进、决志要灭尽恒时成为痛苦之因的自然烦恼敌。

       “恒为痛苦因”：此处要灭掉的是恒时成为痛苦之因的“自然烦恼敌”，它是痛苦的来源，是轮回的恶因，是不会自然死亡的。

       所以，要灭掉这个强大的怨敌的话——“故今虽遭致，百般诸痛苦”：虽然我们在和烦恼作战的过程中，也遭致了百般痛苦，就像前面所讲战场上的“箭矛著身苦”。假设现在我遭受了各式各样的痛苦，各种违缘集于我一身——“然终不应当，丧志生懈怠”，但我也终究不应丧失斗志，要坚定与烦恼斗争到底的决心，不应该丧志生懈怠心。

       世间人为了消灭怨敌，根本不管自己是否受伤、是否丧命，只是一心一意想要消灭对方。那么作为一个修行者，更应该激发起与烦恼抗争的决心，只有这样，遇到痛苦也绝对不会丧失信心及懈怠。

　　那么，你用什么来与烦恼抗争的？也是用“箭矛”吗？显然不能，此处要灭掉的是恒时成为痛苦之因的“自然烦恼敌”，它是不会自然死亡的，它就藏在我们的心里。所以，“箭矛”是对抗不了的。

       我们的本师释迦牟尼佛在因地的时候，仅仅为了四句佛法，在身上点燃过成千上万盏灯，为什么？就是要求到珍贵的佛法。这个佛法可以帮忙我们灭掉来自我们自己内心的“自然烦恼敌”，让我们从无尽的轮回中获得解脱，这样的法非常珍贵啊。但是，我们在求法过程，在修法过程，稍微遇到点困难就退缩了，遇到一些违缘、痛苦就丧志懈怠了。

       其实，对修行路上的违缘、痛苦，我们首先也要学会用因果来观察。比如有人因身体的疾病而激发起修行的决心；有人因其他众生的伤害，激发起对众生的大悲心，成功地把这些违缘转变成修道的顺缘，调伏了烦恼。

       有时我们想远离一切违缘：身体不要生病、不要破产，不要被人诽谤……这些虽然是生活的违缘，但会不会成为修道的违缘？不一定。关键看我们怎样面对，当对境出现时，如果我们被它打垮，这种违缘不但是生活的违缘而且也成了修道的违缘；如果身心遇到伤害道心没有退失，并因此生起了强烈的精进心，就说明它没有成为修道的违缘。

       所以遇到顺境时，虽然表面上不是违缘，但实际上很有可能成为修道的违缘，这需要详细观察。

       可见，求法的过程越艰难，业消得越快；修法的过程越痛苦，业消得越快。我们求法、修法都是要拿来对治烦恼，降伏烦恼，息灭烦恼怨敌，没有别的。否则，你学得再多，修得再多，若是没有去降伏自心的烦恼，没有去消灭烦恼怨敌，这样的修行也只是在虚度光阴而已，不是解脱道。

　　什么叫求法？若是求法，就要以坚韧不拔的毅力，就要诚心诚意。你的心越诚，信念越坚定，所得到的法越多，越殊胜。现在得法容易，但是真正有成就的人非常少，为什么？因为得法太容易了，不懂得珍惜，所以不会有成就的。所以，得法越难，求法的过程越艰难，你才会越珍惜。只要你珍惜了，成就也就快了。

       下面我们来说说米拉日巴尊者求法修法的公案。尊者想要去求正法，修持殊胜正法时，因他以前造业的原因，上师马尔巴让他多次修房子。尊者不仅身体受痛苦折磨，心也倍受煎熬几乎绝望，经历很多苦行之后，上师才给他传法。得法后修持的过程中，尊者也遭受了很多痛苦：没有衣服穿、没有东西吃等等。各种违缘、痛苦都经历了，但我们何曾看过尊者生起一念的退失之心？从来没有。就是依靠这种决心，尊者一直精进修持，最终获得殊胜的成就。

       今天我们讲《释迦牟尼佛广传·白莲花论》公案：多生累劫修安忍。

       释迦牟尼佛曾为行境仙人时，魔王波旬就幻化出五百位精通种种害人技巧之恶人，于五百年中日夜不停地紧随仙人身后妄图加害他，从早至晚、不舍昼夜。

       这五百人于仙人行、住、坐、卧之时，不放弃分分秒秒地在仙人面前说不悦耳言词，对其进行恶语中伤。但仙人始终以慈心对待他们，从无生出半点恶心，并且只观这些人功德。

       仙人心中暗自发愿：为难以调伏之众生利益，我誓修无上菩提，一定要首先度化此等众生。仙人即如是以慈悲心对待所有恶性众生。

       又释迦牟尼佛曾为外道仙人，名为忍力，他自己发愿永远不对任何众生生嗔恨心。当时有一恶意魔王为摧毁忍力安忍，就幻化出专门毁坏别人安忍功德之一千人，用咒语诅咒忍力，用妄语肆意对忍力横加诽谤，还在大庭广众之中用常人难以启齿之言词羞辱他。这些人还于忍力行、住、坐、卧之时加害他，此等非法行持竟长达八万四千年之久。

       当仙人前往城市中去时，这些恶性众生竟用不净粪浇洒在仙人头上、所捧钵盂中以及衣服上，还用扫帚猛击忍力头部。但他根本未生丝毫嗔恨心与报复之意，不管别人如何待他，他从未想过以牙还牙，从未怒目相向，从未恶口相加，甚至诸如“我到底做错何事”之类言词都未曾说过。

       忍力长久发菩提心，最后诸恶人实在无法毁坏他之安忍力，众人便对他生出信心，并在他面前忏悔各自所造罪业，又对其行供养及承侍。忍力对这些人无私传法，无有任何贪欲心，如此行持更令众人生起大信心。他们真诚在其面前忏悔业障，并行供养，大家最终全部跟随忍力仙人发无上菩提心，并共同趋入真正佛道。

       这些人久远之前均已成佛，并示现涅槃。而恶意魔王则为后来之提婆达多。

       除此之外，释迦牟尼佛因地时如是受无边损害，但仍坚持安忍行持之事例为数尚多，释迦牟尼佛多生累动当中为求法而苦行精进、不舍安忍之事迹举不胜举。

       今天的法讲到这里，愿我们的相续能够早日生起菩提心。闻、思、修过程需贯穿“前行发心、正行无所缘、结行回向”三妙法。我们念一遍《普贤行愿品》回向。

上师德庆益西降措仁波切办公室编译组.    

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