国学大师饶宗颐

国学大师饶宗颐于2018年2月6日凌晨去世，享年101岁。

国学大师饶宗颐去世 与季羡林齐名称“南饶北季”

去年8月，饶宗颐刚刚过完百岁生日。

饶宗颐出生于1917年8月9日，字伯濂、伯子，号选堂，又号固庵，广东潮州人。中国当代著名的历史学家、考古学家、文学家、经学家、教育家和书画家。长期潜心致力于学术研究，其巨著《饶宗颐二十世纪学术文集》全套共十四卷二十大册，学问遍及上古史、甲骨学、简帛学、经学、礼乐学、宗教学、楚辞学、史学、敦煌学、目录学、古典文学及中国艺术史等十三大门类。

艺术方面，于绘画、书法造诣尤深。擅山水画，写生及于域外山川，不拘一法。人物画取法白画之白描画法，于李龙眠、仇十洲、陈老莲诸家之外，开一新路，曾得到张大千的赞赏。书法方面，植根于文字，而行草书则融入明末诸家豪纵韵趣，自成一格。

1982年，《选堂集林·史林》出版，被学界誉为继钱锺书《管锥篇》后的又一学术巨著，有人称誉为“南北学林双璧”，他造访钱锺书时，钱以自己批校过的《管锥编》手稿相赠。以后饶宗颐又先后推出《固庵文录》、《甲骨文通检》、《中印文化关系史论集悉昙学绪论》、《词学秘笈之一李卫公望江南》、《敦煌琵琶谱》、《近东开辟史诗》、《敦煌琵琶谱论文集》、《〈老子想尔注〉校证》、《文辙文学史论集》等书。

其学问几乎涵盖国学的各个方面，并且精通梵文。饶宗颐和季羡林齐名，学界称“南饶北季”。饶宗颐成为自2005年前任社长启功先生去世，并时隔6年空缺后，西泠印社选举产生的第七任社长。2012年12月当选法兰西学院铭文与美文学院外籍院士。2013年3月23日上午，第五届世界中国学论坛在上海展览中心举行。饶宗颐被授予“世界中国学贡献奖”。

老梁讲述国学大师饶宗颐先生！

生平介绍

▲ 点击观看 饶宗颐

他出身书香名门，自学而成一代宗师。其茹古涵今之学，上及夏商，下至明清，经史子集，诗词歌赋，书画金石，无一不精；其贯通中西之学，则甲骨敦煌，梵文巴利，希腊楔形，楚汉简帛无一不晓。人谓“业精六学，才备九能，已臻化境”；钱钟书说他是旷世奇才，季羡林说他是心目中的大师，法国汉学家说他是全欧洲汉学界的老师，当代最伟大的汉学家，一代通儒。

▲ 饶宗颐

自学成才

事实上，饶宗颐既非学院派，也非西洋派，而是一位受家庭浓厚的文化熏陶、自学成长的大学者。

饶宗颐出生于广东省潮州的大富之家，其外祖父为清末进士，父亲饶锷为当地知名的考据学家、工商金融界名流，几代皆为潮州首富。

饶家不仅富甲一方，家学渊源更是深厚。早年毕业于上海法政大学、喜爱西洋建筑的饶锷，在家乡建起了潮州最大的藏书楼——天啸楼，藏书十万余卷。受父亲影响，饶宗颐时常浸泡在此，读书玩耍之间，文史典籍早已烂熟于心。

▲ 天啸楼

家学渊源和富裕的家庭条件，使饶宗颐从小便拥有了大多数人望尘莫及的学习条件，当其他孩子都步入学堂读书的时候，饶宗颐感觉学校的教育并不适合自己，总感觉学校教的“太肤浅”，他宁愿独自一人躲进天啸楼里自学。这位后来学富五车的汉学大师，是一个连初中都没毕业的少年。

他人生的第一个导师是自己的父亲。在父亲的悉心栽培下，饶宗颐打下了良好的传统文化根基，培养了超强的自学能力，可谓一目十行，过目不忘。虽然再未获得正式学校文凭，也未曾留学海外，但后来却在海内外二十余所高等院校任教，精通英、法、日等六国语言，还熟知古代梵文、楔形文、甲骨文、金文、简牍帛书文字，皆得益于他的自学能力。

▲ 一生醉心于传统的饶宗颐

在成名后，曾有人问他，为什么能够成为这样一个“超级大师”？他说超级大师不敢担，但是能有今天的成就最主要的原因，是因为没有上大学，“因为大学能够学到的只能是一两个门类，但是父亲给我打开的天空、建立的基础是无科不修，按照中国传统的做学问方法，其实是文史哲相通，文中有史，史中有哲，哲中有文。

1935年，中山大学校长邹鲁创建了广东通志馆，委任著名学者温丹铭为主任，温老先生随即举荐饶宗颐，将这位年仅18岁、初中肄业的才俊破格聘入馆中，专职艺文纂修。

▲ 饶宗颐书法

当时中大广东通志馆的藏书量位列全国第二，那段时间，饶宗颐几乎将馆里收藏的所有地方志都看过，这段编纂地方志的经历，对于他后来学问多面开花起到基础性的影响，后来他编写的《广东易学考》，就直接得益于此时丰富的地方志藏书资料。

福地香港

1938年，在中大中文系教授詹安泰的举荐下，饶宗颐被聘为中山大学研究员。当时广州已为日军占领，中山大学被迫迁往云南澄江。饶宗颐决心绕道香港前往云南，不料途中染上疟疾，滞留香港。

饶宗颐后来常说留在香港是他命中的缘分，因为那是他一生中唯一的一场大病，他的命运从此发生转折。

▲ 香港大学饶宗颐学术馆

王云五是著名出版家，曾担任商务印书馆总经理，他发明了一套四角号码，用来查甲骨经文，后又想在此基础上编一本八角号码的《中山大辞典》，年轻有为的饶宗颐成了他的助手，帮助做一些图书记录工作，这也使饶宗颐第一次接触到许多经文的甲骨书，从此开始对古文字产生兴趣，并研读大量的经史子集。

叶恭绰是有名的书画家与收藏家，曾担任过北京大学国学馆馆长，建国后担任过中央文史馆副馆长。当时，叶恭绰正在编《全清词钞》，他请饶宗颐帮忙收集清词，这段经历让其对词有了更深入的了解，为后来的词研究打下基础。

1949年，这一年也成为许多知识分子的转折年。饶宗颐在一位潮商的建议下，决定移居香港。从1952年开始，饶宗颐在香港大学中文系任教16年，主讲诗经、楚辞、诗赋等，在英国人的统治之下，中国的学者没有地位，直到离开港大，他仍然只是讲师，没有评上教授。

▲ 饶宗颐 篆书

按他的话说，“因为中国人没有权利讲话，英国人要怎么样就怎么样。”好在他对身外浮名并不看重，在学术的天地里，自得其乐。这一时期，他对敦煌学、甲骨学用力最勤。

与大陆学者相比，身处香港的他，不仅没有因为各种战乱和政治运动中断学术研究，甚至还可以接触到海外的汉学研究。

1954年夏天，饶宗颐到东京大学讲授甲骨文，同时到京都大学人文科学研究所研究甲骨文，在那里他受到了极大的震撼。京都大学有数千片来自中国的甲骨文，但当时日本学者并没有引起重视，饶宗颐等人在罗振玉的带领下开展研究，后来撰写了《日本所见甲骨录》，这在日本可谓开风气之先。

▲ 饶宗颐  绘画

此后，他又在法国、意大利等地，陆续寻找流失到海外的甲骨文，一一加以研究。1959年，饶宗颐终于出版巨著《殷代贞卜人物通考》，这部书以占卜人物为纲，将占卜的大事融会贯通，全面地展现了殷代历史的面貌。

此书一经出版，共有13个国家和地区发表评论，并加以推介，在中外学术界影响巨大。因为这部著作的发表，1962年法国法兰西汉学院将“儒莲汉学奖”颁给了饶宗颐，这个奖项被誉为“西方汉学的诺贝尔奖”。

因研究领域的相似性，又有人将其与季羡林并称“南饶北季”，与钱钟书并称“南饶北钱”，但正当饶宗颐在香港和国外的学术研究风生水起的时候，季羡林被关进牛棚、扫校园，而钱钟书在五七干校劳动或翻译《毛泽东文选》。

▲ 李克强总理会见饶宗颐

文革中大陆的学者们停滞不前，饶宗颐却在满世界留下了脚印。要考证甲骨文，他就出现在日本；想要研究敦煌学，他便去了法国；要研究梵文，他就去印度。从一个领域跨到另一个领域，且在许多领域做出了开创性的成绩，这不能不说是托香港之福。

多学并驾

饶宗颐的研究几乎涵盖国学的所有领域，根据他自己的归纳，其著述可分为：敦煌学、甲骨学、诗词、史学、目录学、楚辞学、考古学（含金石学）、书画等八大门类。很难把他归到哪一家，他曾幽默地说，“我是一个无家可归的游子”。

2009年《饶宗颐二十世纪学术文集》在大陆出版，共计十四卷二十册，超过一千二百万字，包含专著八十余种，论文一千多篇。学者称其“业精六学、才备九能”，他则以“天地大观入吾眼，文章浩气起太初”这样气势磅礴的对联，来表现其开阔的视野和博大的胸襟。

▲ 饶宗颐 编著《全明词》

其早年以治地方史志为主，中年后兼治四裔交通及出土文献，壮年由中国史扩大到印度、西亚以至人类文明史的研究，晚年则致力于中国精神史的探求。季羡林曾评价他最善于发现问题，绝不固步自封，随时准备接受新的东西，饶宗颐则说季老懂我。

王国维曾把“新发见（现）”归纳为五类：一、殷虚甲骨；二、汉晋木简；三、敦煌写经；四、内阁档案；五、外族文字。陈寅恪则说，“一时代之学术，必有其新材料与新问题”。而饶宗颐对新材料、新证据的重视和掌握，让人吃惊。

季羡林在《饶宗颐史学论著选》序言中写道，“每一次有比较重要的文物出土，他立刻就加以探讨研究，以之与纸上遗文相印证。他对国内考古和文物刊物之熟悉，简直远达令人吃惊的程度。即使参观博物馆或者旅游，他也往往是醉翁之意不在酒，而是时时注意对自己的学术探讨有用的东西。地下发掘出来的死东西，到了饶先生笔下，往往变成了活生生的有用之物。”

饶宗颐对国外的考古发掘以及研究成果信息灵通，因而能做到左右逢源，指挥若定，研究视野，无限开阔。国内一些偏远地区的学术刊物，往往容易为人们所忽略，而他则无不注意。

▲ 饶宗颐和季羡林

事实上，人们将饶宗颐与季羡林并称不无道理，他们两人皆通晓多国语言，研究领域皆极为广泛，在梵文、吐火罗文、敦煌学、佛学等领域有交叉研究，虽然见面机会不多，但两人惺惺相惜，互相评价甚高。

有人说，饶宗颐钻研的学问，莫不是用世界上最艰深的语言写就的。他在40多岁学习梵文，60岁以后，学同样有“天书”之称的希腊楔形文字，这些都是为了能直接读懂最原始的经典。

同时，他与法国汉学研究者的交往加深，得以阅读法国的大量敦煌古籍，想到当时中国的敦煌学已经落后于外国，他暗下决心，一定要好好研究，为国人争一口气。不久他和法国汉学家戴密微共同出版重要著作《敦煌曲》，书中利用敦煌出土资料，全面探究敦煌曲子词的起源问题。

▲ 饶宗颐在《敦煌白画》中提到的二女神像

1978年前后他又独立出版《敦煌白画》一书，研究敦煌画的人往往将注意力集中在敦煌壁画和绢花上，而《敦煌白画》一书专门研究散落在敦煌写卷中的白描画稿，填补了敦煌学研究的一项空白。这两部著作的问世，也奠定了饶宗颐在敦煌学研究领域的重要地位。

不管是甲骨文、梵文，还是敦煌学研究，饶宗颐都非常注意找到最原始的材料和证据，他的习惯是每一个问题都要穷追到底，去学习不同的语言文字，也正是为了追根溯源。在他看来，“这个过程是很有意思的，令我欲罢不能。我的求知欲太强了，这个求知欲吞没了我自己。”

清华大学出土文献研究与保护中心副研究员沈建华，曾近距离追随饶宗颐17年，让她最难忘的是饶宗颐永远对任何事物都抱有一颗童真的好奇心，“正因为每天有了这一颗好奇心，才让他每天笔耕不辍地写作”。

▲ 饶宗颐书法

饶宗颐经常说，“我来不及看书，来不及烦恼”。他风趣地把自己比作知识海洋里的“两栖游物”，“我一天的生活，上午可以在感性的世界里，到了下午说不定又游到理性的彼岸上，寻找着另外一个世界，另外一个天地。越是没有人去过的地方，没有人涉足的地方，我越是想探秘。”

沈建华介绍，饶先生的写作通常是同时写几篇文章，并驾齐驱，比如说上午写甲骨文，到了下午也许写敦煌，到了晚上又是看简帛，遇到问题就放一下，等到把这个问题想通了，再继续写。“

有的文章几天写完，但是有的文章积累了三十年，像《汉字符号》这本薄薄的小书，他积累了三十年，一点一点写。”所以，在她看来，虽然饶先生的文集已经出版，但是还有一些旧稿没有发掘整理出来。

琴诗书画

不少人将饶宗颐与王国维、陈寅恪相比，认为他们在治学上既博且深，在许多领域开风气之先，但王、陈二人皆没有饶宗颐在艺术上的成就。

饶宗颐精通古琴，善于诗赋，书画作品更是清逸飘洒、自成一家。随年岁日长，他的书画作品越来越精到，已经呈现出一种与前人全然不同的风貌。2003年饶宗颐捐出自己大部分的藏书，在香港大学建成饶宗颐学术馆，这里挂满了他的各类书法和绘画作品。

▲ 饶宗颐山水

有人评价，经过半个多世纪的磨炼，师古人，师造化，得心源，他在技法上已经从心所欲不逾矩，而他的性情与人生观，也圆通无碍地融在画中，使其画作成为了传说中极其罕见的学者画。因为熟悉甲骨学、敦煌学，在他的书法之中又融入了许多古文字笔法。

饶宗颐平生最钦佩庄子的“参万岁而一成纯”，这句话出于庄子的齐物论，齐物论的主要思想是将多与少、一万年和一瞬间，都看成同一回事，把一万年的精华提炼为纯度很高的一瞬间。

▲ 饶宗颐书法

饶宗颐在书画创作上也运用了很多齐物论思想，比如说在一般人看来，临摹画和创作画是两码事情，但是从齐物论思想来说，他认为，临摹本身就是一种创作。他在临摹过程中，也有自己的构型、用笔，每一笔是他自己创作出来的。

他有一套自己的“饶功”,是一种瑜伽，一种打坐方法，有空就会在家练习。他说，每个人都有自己的天地，当我闭眼的时候，我就让自己的思想任意翱翔，可以想到几万年、几千里之外，此时我同天地融为一体，我已敲开了庄子的门。

可能正是因为对老庄和佛学的参悟，让他对生死有超越性理解，也是他长寿的秘诀。曾有人问及他对王国维的评价，他说王国维是一位了不起的学问家，只可惜未能真正超脱，这对他做学问乃至词学创造上的成就，也有一定限制。

▲ 饶宗颐挥毫

“一个人在世上，如何正确安顿好自己，这是十分要紧的。”他认为，陶渊明比王国维要明白得多，陶渊明生前就为自己写下了“死去何所道，托体同山阿”的挽歌，由人生联系到山川大地，已有所超越。王国维学康德，对其精神并未真正悟到，所以他讲境界，讲到有我、无我问题，虽已进入到哲学范围，但无法再提高一步。王国维如果能够在自己所做学问中，再加入释藏及道藏，也许能较为正确地安排好自己的位置。

他常对人言，做学问和做人要耐得住寂寞，要有平常心态，要“守株待兔”。不能急功近利。“积极追兔子的人未必能够找到兔子，而我就靠在树底下，当有兔子过来的时候，我就猛然扑上去，我这一辈子也不过就抓住几只兔子而已。”

饶宗颐先生千古│饶宗颐诗词选

饶宗颐诗词选

孟买苦热

仿佛当前截众流，宝车香象许同游。

夏云犹覆三摩地，火里新荷欲出头。

望  海

搅乱波心有绿蘋，飞鸢跕跕正愁人。

路遥且泼清明眼①，不用拈花已觉春。

① 《楞严经》：“云何晴空号清明眼。”

达嚫车中

去去荒丘路险艰，征车朝发晚知还。

精蓝如鸽今谁问，独向青林觅黑山。

①法显《佛国记》：“达嚫国大石山有五重，其第五层为鸽形，此土丘荒，无人民居。”又云：“达嚫国幽险，道路艰难。”大唐西域记书此于憍萨罗国（Kosala）之跋逻末罗耆釐山（Bhramara Girl）夹注唐云黑峰，高丽本则作黑蜂。此精蓝今不知所在。印度中南部今概称为达嚫，梵语Daksina义指南方，今作Deccan，较法显所指更为广泛矣（参看R.C.Bhandarkar:History of Deccan）。

康海里古窟

一

望中寻尺尽松枞，似刃群山不露锋。

有洞无僧伤眇漠，空村回首白云封。

二

日午点灯可得看，荆林古碣草漫漫。

扶篱摸壁真无谓，踏断江声到晚寒。

恒河口乞食如昔，书以志慨

人情尽说了生死，乞食何因叩鬼门。

菜色两行连彼岸，情根难断况愁根。

阿育王窣堵波下作

婆罗谜碣忍摩挲，佛国沧桑感独多。

我亦持篮求一卖①，秋风晓日渡恒河。

① 方密之药地和尚自言：“我乃持破竹篮向鬼门关求卖耳。”

晨过鹿野苑

一

沈沈晓雾忒无明，断垄云低未放晴。

谁复拈花空色相，只余幽鸟落寒声。

二

旧苑依稀隔野烟，残僧来此拜啼鹃。

迦维古国休重赋①，托钵风前自可怜②。

①梁有《迦维国赋》二卷，晋右军行恭军虞干纪撰，已亡，《隋书·经籍志》只存其名。

②时有黄衣和尚来此参拜。

初抵锡兰

暂劳微雨洗征尘，万里波涛一叶身。

吹暖海风秋似夏，不妨笼袖作骄民。

锡兰官舍临湖晚兴 

一

蛮乡三月倦生涯，莫把山川比永嘉。

树密繁荫亏冷月，天长远水入流霞。

昏黄人有缠绵意，虚白波生顷刻花。

稍欲沉吟同泽畔，微风时与动窗纱。

二

天上银河未筑桥，水风人影共萧寥。

此生合向荒村老，独对孤灯听夜潮。

三

诗心剩共秋争怯，客泪还同海竞深。

久惯天涯住亦得，涛声偏向耳边侵。

夜访吴哥窟

曲径江通欸乃村，冲寒何事叩重门。

疑云成阵蛙争鼓，残月无声犬吠昏。

荇藻陂池悲寂寞，龙蛇山泽想军屯。

塔铃不语今何世，聊欲寻诗石尚温①。

①安南郑怀德《艮斋诗集》有《真腊行》，自注：“高棉国西南荒山中帝释寺，为古佛坐化处。行一日程至一古城，其宫殿栏庑，皆白石雕琢，光瑩精巧。”此诗作于丙午（即乾隆五十一年，一七八六年），为吴哥窟早期史料，时尚未鞠为茂草也。 

宵游Bayon宫

面面庄严孰化成，庙如老将树如兵。

嵯峨遥夜秋为厉，澒洞苍烟月渐生。

剩有鸱枭供夕食，更无熠耀作宵行。

迷阳忽蹈文身地，唤起荒凉万古情。

哥里益教授掌安哥窟重建之责，余笑谓君真神庙之毗湿奴矣。媵之以诗

到此休惊九折魂，江流石转斡乾坤。

凿山绩可追神禹，呵壁辞应待屈原。

老屋数间权作主，平湖千里识真源。

蛮夷大长今何在，无复深山叫夜猿。

孟德勒陟古刹远眺八莫

一

铺成玉砌胜琼琚，山影秋林一带疏。

目极金沙犹咫尺，可无父老忆相如。

二

当年市马屡驮经①，叱驭王尊事远征。

日落山城乌鹊噪，传烽万里塞云横。

① 《宋史·兵志》“乾道间大理以马易经《文选》《三史》《初学记》《释典》。”

初到真腊

天留荒殿缀人间，鸦路苍苍万木攒。

偶见竹喧归浣女，小桥流水暮云闲。

Phnom Bakheng道中①

漫道穷山似铁围，千回百匝阻将归。

疏林古道秋如许，收拾残阳上客衣。

①越语Phnom为山，此庙建于山巅，俯视千里，自基至顶共七层，四周建塔凡一百八，今多倾圯。视其一方，塔之为数悉三十三，论者因谓即仿苏迷庐规制，Filliozat教授说。

金边湖

南来频食金边鱼，红树满江画不如。

待梦西江浣肠胃，微波乱叶落寒墟。

吴哥城杂题

一

寂寥宫殿日西斜，尽道芜城是帝家。

蔓草难图人去后，一藤终古接天涯①。

① 残甃老树，露根藤蔓，有长数里者。

二

栅象为奴此筑台，回头棨戟只蒿莱。

当年戏马今安在，簌簌风威万壑哀①。

① 《真腊风土记》所载象台今尚存，为Jayavarman Ⅶ所建。

三

古梁依旧晚鸦啼，燕子重来啄井泥。

谁道星移惊世换，坏墙秋草与人齐。

四

兵车画壁尚辚辚，无限边愁泥杀人。

还似斗鸡盈水陆，抱关翁仲拥城闉①。

① 真腊旧分水陆，城之四门，列石翁仲两行，每行神将五十。

金塔二首

竟以蒿丘浪得名①，孙吴宣化到堂明②。

即今举目山川异，愁听江流日夜声。

① 或说扶南即小丘原名。Phnom，山也，汉译为“南”。

② 《三国志·吴志·吕岱传》：“岱既定交州，又遣从事南宣国化，暨徼外扶南、林邑、堂明、诸王各遣使奉贡。”堂明或谓即真腊北之道明国，在驩州之西。

二

稻田漠漠淡云遮，碧水苍烟去路赊。

乍听乡音翻疑梦，此身谁信老天涯。

冒雨游伽利佛洞，汪德迈背余涉水

数重，笑谓同登彼岸，诗以记之。

用东坡白水韵

夏坐已终雨犹纵，天公于客颇愚弄。平畴无际交远风，众流截断齐奔洞。地湿欺人脚陷泥，波翻逞势马脱鞚。赖彼应真力渡水，深厉浅揭情何重。山前红碧纷夺目，林底龙蛇招入瓮。乍悟虚空山嶷然①，尚喜雷风心不动。窟中佛像百丈高，气象俨与天地共。参禅精意解救糍②，闻道痴人强说梦。江花微含春山笑，归路又劳秋霖送。身外西邻即彼岸，悟处东风初解冻。可有言泉天半落，顿觉慧日云间涌。老聃旧曾化胡来，道穷何必伤麟凤。

① 《传灯录》：“慧明禅师云今天台山嶷然，如何得消殒去？”

② 岩头禅师语，见《宗鉴法林》。

阿旃陀石窟①歌，次东坡芙蓉城韵

山深难以测湛冥，凿窟何年费五丁。一水倒泻玻璃屏，林木萧萧俄停停。经冬黝石不再青，洞门累累如流星。倔佹离楼各异形，二十九龛刹那经。砀基敷彩图仙灵，玄津重楫兼龙軿。法流是挹常惺惺，阒其无人徒歆馨。风低草偃闭明廷，洪钟虚受靡由听。穷巧彩章谁所令，朝日斐亹翼窗棂。神之去来总无凭，萧疏但赏物象泠。有扉终岁不复扃，画中金翅鼓修翎。钧天广乐响春霆，众姝玉立何亭亭。殿间欲勒千佛铭，共云异岭高竛竮。仿佛金策声铃铃，振我客愁愁不醒。群山奔走不遑宁，输与百丈倒净瓶，拈花意与日同荧。风前一叶警秋零，溪流半涸石苔腥。凉生火宅掩云溟，自笑此身同转萍。攀危安若履户庭，洗虑且去心中螟。于兹悟得无穷龄，伤怀莫学子才邢。

①《大唐西域记》：“摩诃刺佗国（Maharuttha）东境大山，重峦绝巘，爰有伽蓝高堂，邃宇疏崖……上有石盖，虚悬无缀……精舍四周，雕镂石壁。”考古家谓此即阿旃陀石窟。

玉湖山椒千枝含雪，真吴仲圭所谓

万玉藂也。手写粉本以归

一任终风取次飘，千枝戴玉待凝腰。

神伤陵谷情长在，兴托江湖路已遥。

脚下烟痕添妩媚，山中螺髻得妖娆。

原知到此聊栖息，且抹微云为素描。

昂坪二首其一

绝壁搜残字①，大风试浩歌②。

山穷嫌树少，地迥得天多。

野水青如染，秋云薄似罗。

荒途犹未启，蓝缕意如何。

① 石壁有古雷纹刻石。

② 大风坳为昂坪必经孔道。

梅窝道中

此去梅窝近，人归傍午天。

沙黄矶似铁，浪白海为田。

短树难成阵，秋风且趁船。

江山方待汝，囊括入诗篇。

金马仑高原二首其二

炼石真宜补奥区，只怜乱木塞荒途。

山前残月微微见，肘后寒云渐渐无。

十里林霏生幻景，百年潭水照真吾。

行行莫与山争路，归撷繁英作友于。

梦  天

夜梦扪天万叠青，驰魂何远叩冥冥。

千年走马人间世，但觉乾坤水上萍。

日月潭杂诗其一

水水山山即复离，澄潭百丈窟蛟螭。

飘然独木舟来去①，始见洪荒一段奇。

① 番往来必架舴艋，刳独木为之，双桨以济，大者可容数十人。

小重山·江梅

梅蕊犹含隔岁春。东风钩梦起，了无痕。替人呵护有春云。凄绝处、野水照黄昏。

休更说寒温。池萍经雨碎，易销魂。碧桃已是嫁东君。无人管、灯火掩闲门。

蝶恋花·以纸花清供戏赋

人间无复埋花处。为怕花残、莫买真花去。静对琼枝相尔汝，胆瓶觑面成宾主。

词客生生花里住。裁剪冰绡、留写伤春句。紫蝶黄蜂浑不与，任他日日闲风雨。

西江月·璞翁句云：只怜九十春光好，换得些儿惆怅。依韵和之

瘴草池边共发，蛮春安稳谁伤。客愁孰与柳丝长，自笑低垂绛帐。　

密雨藏山坐久，窥人宿鸟时忙。夕阳似系好年光，只惜难逢惆怅。

凤凰台上忆吹箫·杜鹃谢后有寄

雨急还收，云开仍闭，春阴只在高楼。望星星鸿没，梦渺神州。休谱湘南怨曲，怕风起落叶成秋。清明近、夕阳芳草，一样风流。

江头。新蒲细柳，傍水面残花，泪点难收。况杜鹃血泫，红上帘钩。波外美人何处，黯关山、千里凝眸。清钟动、曾涛孤峤，落雁遥舟。

春从天上来 赠画师唐云。时新自吴门来居钻石山下，次吴彦高韵

白社凋零。认劫后河山，草上微萤。溪漾流月，影坠罗屏，心逐去雁冥冥。任无风花亸，问知己、剩有山灵。短长声。更啼红杜宇，啄翠清泠。

当前云烟画本，伴隐几嘘天，冷落晨星。纵目关河，铸愁今古，乡梦只挂门庭。便琴书抛了，人憔悴、未负丹青。醉还醒。只暗蛩寒蚓，来共青荧。

八声甘州·携琴海畔，秋深夜阑，万籁俱寂，泠然清响，不知人间何世也

共水天入定，渺苍烟、山色有无中。忽泠泠霜响，溅溅石濑，遥答鸣虫。不耐琴心挑引，冷月尚惺忪。但听商声起，处处秋风。

犹有徵招遗韵，似孤飞野鹤，去住无踪。望愁漪千顷，隔海意难通。写吴丝、凝云流水，恐冯夷、深夜出幽宫。沉吟久、成连何在，海气濛濛。

疏影·题梅为李凤坡

缟衣解佩。问薄寒翠袖，天远归未。欲切春云，重补香瘢，孤山漫负深意。便攀入小窗横幅，终莫信、扶春不起。叹路遥、竹际溪边，冷落买栽无地。

暗忆黄昏省识，只潇洒一枝，斜照荒水。危涕春风，瘦损何郎，东阁早无清致。翻劳白石工传恨，更树压、寒湖波碎。等絮飞、不到江南，谁伴浓斟浅醉。

琐窗寒·海澨花市次韵梦窗玉兰韵

望极洇湄，香深雾焕。好春谁见。年年海国，惯共客怀悲惋。看蛟宫、袅裳曳裾，量红料紫东风展。伴汜人憔悴，相思无地，托根兰畹。

莫盼。韶光换。只顷刻残英，坠茵荒苑。小山丛桂，招隐漫伤淹晚。奈天寒、绿浸愁漪，江关费泪思乡远。折筠枝，欲赋招魂，试谱湘中怨。

法曲献仙音

岚山去京都二十里，枫林弥望。十月则霜寒涧碧，红叶满山。惜余行色匆匆，未过秋风便成归计也。晚泛归来，谱此依白石韵

双桨萍分，一泓欲暮，忘却此身归处。平楚苍然，瞑鸦无恙，停舟暂共尊俎。望隔岸丛祠远，疏钟唤愁去。

漫相顾。算文园尽多欢意，终恨我、未见冷枫红舞。十里卷珠帘，有娉婷歌吹如许。忍说将离，且投君缄泪绮句。待他时重到，莫负溪山岚雨。

浣溪沙·为云山题梦景庵图

一梦从谁论古今，觉来浑不辨晴阴，薄云小院自深深。

园柳惯随芳草绿，江风只送夕阳沉，几时待得变鸣禽。

虞美人·乙未中秋不见月

年年呵冻荒池水，滴滴成新泪。今宵忽见月华明，咫尺乡关，竟是百年程。

丛篁山鬼休相怪，窈窕人安在？不知秋色在谁家，露脚斜飞，又被碧云遮。

点绛唇·自题楚辞书录

一片骚心，雨昏阊阖天长闭。故乡临睨，城郭非耶是。

鹈鴂声声，目极心千里。南枝倚。满江兰芷。待得春风起。

点绛唇

刻翠裁红，残秋未忍抛人去。苍然平楚，只欠宣城句。

扑面西风，肯向鬓边觑。伤迟暮。丽波妍溆，伫唱黄金缕。

西子妆慢·盛暑与诸生浮槎水国，有渺然江海之思。率填此阕，聊以解愠

浅水挼蓝，遥天缭白，海畔火云千里。飞飞去鸟不知名，渺愁予、碧波无际。林岚乍霁。暂消受、江湖爽气。泛中流、发棹歌吴榜，不知何世。

菰蒲里。水佩风裳，输与鱼龙戏。此身忘却在天涯，荡归心，夕阳船尾。余霞散绮。好商略、黄昏滋味。但凄迷藻国，羁怀莫寄。

清平乐·偶见詹无庵曩作小词，惊采绝艳，次韵二首

一

看天不语。底事秋同住。陌上秋花秋泪古，禁得几番秋雨。

秋心聊托瑶琴。殊方冷落宵襟。相见白头无分，芭蕉雨打秋心。

二

无愁可解，愁到春山外。臣甫杜鹃曾百拜，泪坠朝霞沉采。

湘中有怨难描，廿年心力轻抛。盼到花开春去，花开还索春饶。

角招·轻舠容与，放乎中流。苍然暮色，自远而至，怅焉余怀。依白石韵

晚烟瘦。依稀绿绣陂塘，只欠杨柳。飞来川上岫。无数海鸥，时与招手。沧江卧久。早变了、桑田连亩。隔岸云深树渺。不堪一片苍茫，路歧空搔首。

纵有。螺鬟茜袖。乱波孤屿，漠漠江涵秀。盛年惊急溜。无奈残阳，际临分候，怀乡感旧。对半壁苍山衔酒。伴我哀丝漫奏。恐新月、唤愁生，归来后。

贺新郎·净苑琴会，和文镜。次稼轩韵

张乐洞庭野。送孤飞、冷云倦鸟，无言西下。雨脚枝头春易老，休说东风解嫁。算不负、江山如画。裙屐天涯应见惯，更一时、烂醉山公马。愁似海，待谁写。

琴丝谱入渔樵社。问先生、佛龛呵壁，恁凄凉也。风雨忧愁分一半，付与水乡鸥榭。但记取、哀弦遥夜。叵奈曲终人散后，望数峰、江上怀归者。芳草歇，又清夏。

菩萨蛮·蜑女清歌，倡予和汝，仿佛竹枝之遗风

斜阳总怕黄昏近，鲤鱼风起波生晕。惆怅未相妨，桃花逐水狂。

丝丝帘外雨，滴下侬心苦。罗帕欲留题，此情谁得知？

点绛唇·题张二乔画兰卷

枉托微波，此情只许骚人道。倦红颓草，渺渺伤孤抱，

御苑香薰，欲画难成稿。秋风早，天荒地老，但说搴兰好。

蝶恋花·题竹

映碧琅玕栽几树。个个干霄，那肯随风舞。消受人间烟共雨，一竿漫逐鸱夷去。　

砌下龙孙苔上露。漏泄春光，似有黄鹂语。乞写筼筜容我住，图中隐隐扬州路。

杨天林   孙子兵法应用专家