同飞天宇

清音缥缈自天来，

天人彩带风中摆，

法界庄严显神圣，

荡尽凡尘莲自开。

伴着祥云一起飞，

佛祖念念盼你归。

多少欢笑多少泪，

化做无限的慈悲。

舞蹈《香音神韵》

舞蹈《天女散花》

天女散花歌词

鲜花开放满天庭

万紫千红

万紫千红别有春

采得仙花下人世

好分春色到凡尘

国色天香世无伦

百媚千娇画不成

天上仙花谁爱护

不如散给有情人

不如来散来散来散

来散来散来散

来散给有情人

鲜花开放满天庭

万紫千红

万紫千红别有春

采得仙花下人世

好分春色到凡尘

国色天香世无伦

百媚千娇画不成

天上仙花谁爱护

不如散给有情人

不如来散来散来散

来散来散来散

飞天舞。中国舞

        天女散花，是中国古代的一则神话典故，同时也是一个成语与传说。以该典故衍生出来的京剧、黄梅戏、壁画比较多。“天女散花”一词原本来源自佛教中《维摩诘经·观众生品》里的一则故事。讲述天女百花仙子散花来试菩萨声闻弟子的道行，花则于菩萨的身上落去，则到了弟子身上花便不落。寓意为天女散花的景象如同大雪漫天飞的样子。又示意为天女散花，把鲜花撒向大地，用鲜花来点缀在山林与草树之间。

摘录南怀瑾先生的《维摩诘的花雨满天》

“时，维摩诘室，有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身。即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便着不堕。一切弟子神力去华，不能令去。”

　　维摩居士房间里有天女，平常是隐形的。这个时候，维摩居士房中的天女出现，就在空中散花了，当然不是人间的兰花梅花，是天花，不是传染疾病的天花。天花洒在菩萨的身上，都黏不住滑落下来，而在声闻众的大弟子，例如大迦叶、阿难、舍利弗、目连尊者等，花就黏上身了。这些弟子们就慌了，花黏在出家人身上犯戒，也不好大动作把花抖下来，否则又犯了威仪戒，真不知如何是好。有神通的使尽神通，练气功的就发功，但是都没有用。

　　“尔时，天问舍利弗：何故去华?答曰：此华不如法，是以去之。”这时天女就问舍利弗，为什么想要除去身上的天花。他回答，出家人不好戴花。像我们小时候唱的：女人戴花，观音菩萨;男人戴花，乌龟王八。

　　“天曰：勿谓此华为不如法，所以者何?是华无所分别，仁者自生分别想耳。”天女告诉他，你不要这么想，为什么?这不是世间的花，没有香臭美丑善恶的分别，你觉得戴花犯戒，是你自心分别，唯心作用。

　　“若于佛法出家，有所分别，为不如法。若无所分别，是则如法。”天女继续教训这些声闻弟子，你们跟佛出家学佛法，起分别心就不是佛法，修到无分别心才是真正佛法。起分别妄想才是犯戒，就不如法，没有分别妄想才如法，才算是守戒。你们受过戒的，尤其要注意。

　　“观诸菩萨华不着者，已断一切分别想故。”菩萨大都是在家人，出家人天天早晚所礼拜的，都是在家人，众菩萨中只有地藏王菩萨是出家相，百千万亿菩萨都是现在家相，身上还穿的戴的一大堆宝物。罗汉相就拘谨多了。

　　“譬如人畏时，非人得其便。”例如人有害怕的心理，就容易被鬼所魔。所以人如有正气，没有恐惧心，连鬼也奈何不了他。前天本院有位出家同学回乡下，在山中追随一位比丘尼师父，她写信给我说到这位师父，一人住在山洞中几十年，没有什么高学历，是真修行人，连鬼都被她吓跑了。人如果怕鬼，一定有鬼，你给这种非人有隙可乘，它就来了。你正气一来，它就没了。我一辈子想看鬼都看不到，遗憾之至。当年我有一个同学说他住的地方有狐狸精，晚上连人带床都给抬出去了，讲得活龙活现。另一个同学武汉大学来的，身患肺病，就自告奋勇去住他的房间，反正自己有病，狐仙来了就跟它走。但是却什么事都没有发生，你不怕它，它无机可乘，就是这样。

　　“如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。”如果怕生死，怎么了生死?好看的要看，好听的要听，好吃的要吃，连生都了不了，怎么去了死?碰到外面一个境界你就动念，贪嗔痴就起了，受了六尘六根干扰，怎么了生死?

　　“已离畏者，一切五欲无能为也。”无恐怖心者，一切境界就不能动摇他。五欲就是大魔，色声香味触者，大五欲是也，另有小五欲，是笑视交抱触。已离畏者，正气浩然，就算在五欲中打滚也没有关系，都魔不到你。

　　“结习未尽，华着身耳。结习尽者，华不着也。”“结习”首次出自《维摩诘经》，此后在中文中就经常用到。修到阿罗汉境界，虽然能不动念了，但是那个根根没有断，是压制住的，那个叫结习未尽。像男罗汉碰到女性，想看而又不敢看，愈是如此，心中已动念了。倒是菩萨境界就算盯着看，反而没事，因为他见而不见。结习未尽，所以天花黏身，大菩萨结习已尽，所以花不黏身。 

《维摩诘经》里面最重点的重点，是告诉我们：佛法就在这个世间，我们就在自己的身心上自了。如果求他方世界依赖别人，想了生死，想成佛道，是不可能的。因为外力仅是方便法门，非究竟法门。所以究竟法门必须要自度自了。

我们今天讲的《维摩诘经》，是与整个佛法、佛教、东方文化，尤其是中国的文化关系最大、影响最深、历史最久的一本经。

如果把本经只当作是在家居士所说的一本经，这个观念就不对了！《维摩诘经》所代表的精神，是佛法在世间，不离世间本位而解脱成佛的法门，也指出了十方三世诸佛如何证道，如何得到解脱，如何证得菩提之路。……

真正了解佛法以后就知道，一切显教的经典中明显告诉你的，你不懂，就成为大密宗。倒是一切密宗修持的方法，反而很是显教，因为它的密义，你若能深入参究，就明白了、就通了。显教告诉你真正的佛法奥秘，你再参究也不通，除非你福德成就、大智慧成就，才会通了。

所以这次讲经的因缘，是把真正即生成就，佛法的大秘密告诉你，让你好好修持参学。不要以为打坐就是学佛。……

整本《维摩诘经》里面最重点的重点，是告诉我们：佛法就在这个世间，我们就在自己的身心上自了。如果求他方世界依赖别人，想了生死，想成佛道，是不可能的。因为外力仅是方便法门，非究竟法门。所以究竟法门必须要自度自了。

再讲个插曲，例如四川的文殊院有幅非常好的对子：

见了就作　作了便放下　了了有何不了

慧生于觉　觉生于自在　生生本是无生

像这些佛教文学，禅的精神，灵性智慧的渊源，都与《维摩诘经》有密切的关系。……

本经的经题是「维摩诘所说经」，后来也有题为「佛说维摩诘所说经」，那是后世因为尊崇释迦牟尼佛而加上的，实际上原经的翻译不用佛说二字，只是维摩诘居士所说的经，因为这本经的中心佛法是由维摩诘居士所说的。也有把经题翻译成「不可思议解脱经」，这是因为我们学佛的目的是为了要解脱三界，跳出六道轮回，还我们本来面目而成佛。众生原本是佛，自己迷失了原路，不知父母未生之前自己为何，找不到这个根源，因此就在三界六道中生死轮回。又因为受到物质世界环境影响，而有身心烦恼痛苦，生老病死等等。修持就是要解脱物质世界的束缚，解脱身心的烦恼，追溯回身心根源，自性清净。

学佛目的在求解脱，如何解脱呢？维摩诘居士所说经告诉我们，真正的佛法就在我们这个世间求解脱。

顺便提到，佛法所说不可思议，是说在修证上不可以用普通意识思想去猜测解释，不可以用凡夫的智慧知识来讨论研究。你只能用一个信的方法来修持。或者是信净土念佛法门，或者是信四念住、八正道、三十七菩提道品的法门。坚定专一地去求证，在求证的过程中，不可以用人世间的知识或习惯性的意识随便解释，所以说是不可思议，并不是说不能思议。如果是不能思议，那么这一部经就是因思议所生，岂不自我矛盾？究竟不可思议与思议的分别何在，这是佛法中的秘密，《维摩诘经》本身也给了你答案。

——南怀瑾先生《维摩诘的花雨满天》

    维摩诘所说经不思议品第六
　　尔时舍利弗。见此室中无有床座。作是念。斯诸菩萨大弟子众当于何坐。长者维摩诘知其意。语舍利弗言。云何仁者。为法来耶求床座耶。舍利弗言。我为法来非为床座。维摩诘言。唯舍利弗。夫求法者不贪躯命。何况床座。夫求法者。非有色受想行识之求。非有界入之求。非有欲色无色之求。唯舍利弗。夫求法者。不着佛求不着法求不着众求。夫求法者。无见苦求无断集求。无造尽证修道之求。所以者何。法无戏论。若言我当见苦断集证灭修道。是则戏论非求法也。唯舍利弗。法名寂灭。若行生灭是求生灭非求法也。法名无染。若染于法乃至涅槃。是则染着非求法也。法无行处。若行于法是则行处非求法也。法无取舍。若取舍法是则取舍非求法也。法无处所。若着处所。是则着处非求法也。法名无相。若随相识是则求相非求法也。法不可住。若住于法是则住法非求法也。法不可见闻觉知。若行见闻觉知。是则见闻觉知非求法也。法名无为。若行有为是求有为非求法也。是故舍利弗。若求法者。于一切法应无所求。说是语时。五百天子于诸法中得法眼净
　　尔时长者维摩诘问文殊师利。仁者。游于无量千万亿阿僧祇国。何等佛土有好上妙功德成就师子之座。文殊师利言。居士。东方度三十六恒河沙国有世界。名须弥相。其佛号须弥灯王。今现在。彼佛身长八万四千由旬。其师子座高八万四千由旬严饰第一。于是长者维摩诘。现神通力。即时彼佛遣三万二千师子座高广严净。来入维摩诘室。诸菩萨大弟子释梵四天王等昔所未见。其室广博悉皆包容三万二千师子座。无所妨碍。于毗耶离城及阎浮提四天下。亦不迫迮。悉见如故
　　尔时维摩诘语文殊师利。就师子座。与诸菩萨上人俱坐。当自立身如彼座像。其得神通菩萨即自变形。为四万二千由旬坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子皆不能升
　　尔时维摩诘语舍利弗。就师子座。舍利弗言。居士。此座高广吾不能升。维摩诘言。唯舍利弗。为须弥灯王如来作礼乃可得坐。于是新发意菩萨及大弟子。即为须弥灯王如来作礼。便得坐师子座。舍利弗言。居士未曾有也。如是小室乃容受此高广之座。于毗耶离城无所妨碍。又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天龙王鬼神宫殿。亦不迫迮。维摩诘言。唯舍利弗。诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者。以须弥之高广内芥子中无所增减。须弥山王本相如故。而四天王忉利诸天。不觉不知己之所入。唯应度者乃见须弥入芥子中。是名住不思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔。不娆鱼鳖鼋鼍水性之属。而彼大海本相如故。诸龙鬼神阿修罗等不觉不知己之所入。于此众生亦无所娆。又舍利弗。住不可思议解脱菩萨。断取三千大千世界。如陶家轮着右掌中。掷过恒河沙世界之外。其中众生不觉不知己之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故。又舍利弗。或有众生乐久住世而可度者。菩萨即延七日以为一劫。令彼众生谓之一劫。或有众生不乐久住而可度者。菩萨即促一劫以为七日。令彼众生谓之七日。又舍利弗。住不可思议解脱菩萨。以一切佛土严饰之事。集在一国示于众生。又菩萨以一佛土众生置之右掌。飞到十方遍示一切。而不动本处。又舍利弗十方众生供养诸佛之具。菩萨于一毛孔皆令得见。又十方国土所有日月星宿。于一毛孔普使见之。又舍利弗。十方世界所有诸风。菩萨悉能吸着口中而身无损。外诸树木亦不摧折。又十方世界劫尽烧时。以一切火内于腹中。火事如故而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界。取一佛土举着上方。过恒河沙无数世界。如持针锋举一枣叶而无所娆。又舍利弗。住不可思议解脱菩萨。能以神通现作佛身。或现辟支佛身。或现声闻身。或现帝释身。或现梵王身。或现世主身。或现转轮王身。又十方世界所有众声。上中下音皆能变之令作佛声。演出无常苦空无我之音。及十方诸佛所说种种之法。皆于其中。普令得闻。舍利弗。我今略说菩萨不可思议解脱之力。若广说者穷劫不尽。是时大迦叶。闻说菩萨不可思议解脱法门。叹未曾有。谓舍利弗。譬如有人于盲者前现众色像非彼所见。一切声闻闻是不可思议解脱法门。不能解了为若此也。智者闻是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我等何为永绝其根。于此大乘已如败种。一切声闻闻是不可思议解脱法门。皆应号泣声震三千大千世界。一切菩萨应大欣庆顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者。一切魔众无如之何。大迦叶说是语时。三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心
　　尔时维摩诘语大迦叶。仁者。十方无量阿僧祇世界中作魔王者。多是住不可思议解脱菩萨。以方便力教化众生现作魔王。又迦叶。十方无量菩萨。或有人从乞手足耳鼻头目髓脑血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象马车乘金银琉璃车磲马瑙珊瑚琥珀真珠珂贝衣服饮食。如此乞者多是住不可思议解脱菩萨。以方便力而往试之令其坚固。所以者何。住不可思议解脱菩萨。有威德力故现行逼迫。示诸众生如是难事。凡夫下劣无有力势。不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门
　　维摩诘所说经观众生品第七
　　尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨云何观于众生。维摩诘言。譬如幻师见所幻人。菩萨观众生为若此。如智者见水中月。如镜中见其面像。如热时焰。如呼声响。如空中云。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉坚。如电久住。如第五大。如第六阴。如第七情。如十三入。如十九界。菩萨观众生为若此。如无色界色。如焦谷牙。如须陀洹身见。如阿那含入胎。如阿罗汉三毒。如得忍菩萨贪恚毁禁。如佛烦恼习。如盲者见色。如入灭尽定出入息。如空中鸟迹。如石女儿。如化人起烦恼。如梦所见已寤。如灭度者受身。如无烟之火。菩萨观众生为若此
　　文殊师利言。若菩萨作是观者。云何行慈。维摩诘言。菩萨作是观已自念。我当为众生说如斯法。是即真实慈也。行寂灭慈无所生故。行不热慈无烦恼故。行等之慈等三世故。行无诤慈无所起故。行不二慈内外不合故行不坏慈毕竟尽故。行坚固慈心无毁故。行清净慈诸法性净故。行无边慈如虚空故。行阿罗汉慈破结贼故。行菩萨慈安众生故。行如来慈得如相故。行佛之慈觉众生故。行自然慈无因得故。行菩提慈等一味故。行无等慈断诸爱故。行大悲慈导以大乘故。行无厌慈观空无我故。行法施慈无遗惜故。行持戒慈化毁禁故。行忍辱慈护彼我故。行精进慈荷负众生故。行禅定慈不受味故。行智慧慈无不知时故。行方便慈一切示现故。行无隐慈直心清净故。行深心慈无杂行故。行无诳慈不虚假故。行安乐慈令得佛乐故。菩萨之慈为若此也
　　文殊师利又问。何谓为悲。答曰。菩萨所作功德。皆与一切众生共之。何谓为喜。答曰。有所饶益欢喜无悔。何谓为舍。答曰。所作福祐无所悕望。文殊师利又问。生死有畏菩萨当何所依。维摩诘言。菩萨于生死畏中。当依如来功德之力。文殊师利又问。菩萨欲依如来功德之力。当于何住。答曰。菩萨欲依如来功德力者。当住度脱一切众生。又问。欲度众生当何所除。答曰。欲度众生除其烦恼。又问。欲除烦恼当何所行。答曰。当行正念。又问。云何行于正念。答曰。当行不生不灭。又问。何法不生何法不灭。答曰。不善不生善法不灭。又问。善不善孰为本。答曰身为本。又问。身孰为本。答曰。欲贪为本。又问。欲贪孰为本。答曰。虚妄分别为本。又问。虚妄分别孰为本。答曰。颠倒想为本。又问。颠倒想孰为本。答曰。无住为本。又问。无住孰为本。答曰。无住则无本。文殊师利。从无住本立一切法
　　时维摩诘室有一天女。见诸大人闻所说法便现其身。即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨即皆堕落。至大弟子便着不堕。一切弟子神力去华不能令去。尔时天女问舍利弗。何故去华。答曰。此华不如法是以去之天曰。勿谓此华为不如法。所以者何。是华无所分别。仁者自生分别想耳。若于佛法出家有所分别为不如法。若无所分别是则如法。观诸菩萨华不著者已断一切分别想故。譬如人畏时非人得其便。如是弟子畏生死故。色声香味触得其便也。已离畏者一切五欲无能为也。结习未尽华着身耳。结习尽者华不着也。舍利弗言。天止此室其已久如。答曰。我止此室如耆年解脱。舍利弗言。止此久耶。天曰。耆年解脱亦何如久。舍利弗默然不答。天曰。如何耆旧大智而默。答曰。解脱者无所言说故吾于是不知所云。天曰。言说文字皆解脱相。所以者何。解脱者不内不外不在两间。文字亦不内不外不在两间。是故舍利弗。无离文字说解脱也。所以者何。一切诸法是解脱相。舍利弗言。不复以离淫怒痴为解脱乎。天曰。佛为增上慢人。说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者。佛说淫怒痴性即是解脱。舍利弗言。善哉善哉。天女。汝何所得以何为证辩乃如是。天曰。我无得无证故辩如是。所以者何。若有得有证者即于佛法为增上慢
　　舍利弗问天。汝于三乘为何志求。天曰。以声闻法化众生故我为声闻。以因缘法化众生故我为辟支佛。以大悲法化众生故我为大乘。舍利弗。如人入瞻卜林唯嗅瞻卜不嗅余香。如是若入此室。但闻佛功德之香。不乐闻声闻辟支佛功德香也。舍利弗。其有释梵四天王诸天龙鬼神等入此室者。闻斯上人讲说正法。皆乐佛功德之香发心而出。舍利弗。吾止此室十有二年。初不闻说声闻辟支佛法。但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。何等为八。此室常以金色光照昼夜无异。不以日月所照为明。是为一未曾有难得之法。此室入者不为诸垢之所恼也。是为二未曾有难得之法。此室常有释梵四天王他方菩萨来会不绝。是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜不退转法。是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐弦出无量法化之声。是为五未曾有难得之法。此室有四大藏众宝积满。赒穷济乏求得无尽。是为六未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛．阿弥陀佛．阿閦佛．宝德．宝炎．宝月．宝严．难胜．师子响．一切利成。如是等十方无量诸佛。是上人念时。即皆为来广说诸佛秘要法藏说已还去。是为七未曾有难得之法。此室一切诸天严饰宫殿诸佛净土皆于中现。是为八未曾有难得之法。舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。谁有见斯不思议事。而复乐于声闻法乎。舍利弗言。汝何以不转女身。天曰。我从十二年来。求女人相了不可得。当何所转。譬如幻师化作幻女。若有人问何以不转女身。是人为正问不。舍利弗言。不也。幻无定相当何所转。天曰一切诸法亦复如是无有定相。云何乃问不转女身。即时天女以神通力。变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。而问言。何以不转女身。舍利弗以天女像而答言。我今不知何转而变为女身。天曰。舍利弗。若能转此女身。则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身。一切女人亦复如是。虽现女身而非女也。是故佛说一切诸法非男非女。即时天女还摄神力。舍利弗身还复如故。天问舍利弗。女身色相今何所在。舍利弗言。女身色相无在无不在。天曰。一切诸法亦复如是。无在无不在。夫无在无不在者佛所说也。舍利弗问天。汝于此没当生何所。天曰。佛化所生吾如彼生。曰佛化所生非没生也。天曰。众生犹然无没生也。舍利弗问天。汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提。天曰。如舍利弗还为凡夫。我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗言。我作凡夫无有是处。天曰。我得阿耨多罗三藐三菩提亦无是处。所以者何。菩提无住处。是故无有得者。舍利弗言。今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。已得当得。如恒河沙。皆谓何乎。天曰。皆以世俗文字数故说有三世。非谓菩提有去来今。天曰。舍利弗。汝得阿罗汉道耶。曰无所得故而得。天曰。诸佛菩萨亦复如是。无所得故而得
　　尔时维摩诘。语舍利弗。是天女已曾供养九十二亿佛已。能游戏菩萨神通。所愿具足得无生忍住不退转。以本愿故随意能现教化众生。

维摩诘所说经佛道品第八
　　
　　尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨云何通达佛道。维摩诘言。若菩萨行于非道。是为通达佛道。又问。云何菩萨行于非道。答曰。若菩萨行五无间而无恼恚。至于地狱无诸罪垢。至于畜生无有无明憍慢等过。至于饿鬼而具足功德。行色无色界道不以为胜。示行贪欲离诸染着。示行嗔恚于诸众生无有恚阂。示行愚痴而以智慧调伏其心。示行悭贪而舍内外所有不惜身命。示行毁禁而安住净戒。乃至小罪犹怀大惧。示行嗔恚而常慈忍。示行懈怠而勤修功德。示行乱意而常念定。示行愚痴而通达世间出世间慧。示行谄伪而善方便随诸经义。示行憍慢而于众生犹如桥梁。示行诸烦恼而心常清净。示入于魔而顺佛智慧不随他教。示入声闻而为众生说未闻法。示入辟支佛而成就大悲教化众生。示入贫穷而有宝手功德无尽。示入刑残而具诸相好以自庄严。示入下贱而生佛种姓中具诸功德。示入羸劣丑陋而得那罗延身。一切众生之所乐见。示入老病而永断病根超越死畏。示有资生而恒观无常实无所贪。示有妻妾采女而常远离五欲淤泥。现于讷钝而成就辩才总持无失。示入邪济而以正济度诸众生。现遍入诸道而断其因缘。现于涅槃而不断生死。文殊师利。菩萨能如是行于非道。是为通达佛道
　　于是维摩诘问文殊师利。何等为如来种。文殊师利言。有身为种。无明有爱为种。贪恚痴为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识处为种。八邪法为种。九恼处为种。十不善道为种。以要言之。六十二见及一切烦恼皆是佛种。曰何谓也。答曰。若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华卑湿淤泥乃生此华。如是见无为法入正位者。终不复能生于佛法。烦恼泥中乃有众生起佛法耳。又如殖种于空终不得生。粪壤之地乃能滋茂。如是入无为正位者不生佛法。起于我见如须弥山。犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣。是故当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海。则不能得一切智宝
　　尔时大迦叶叹言。善哉善哉文殊师利。快说此语诚如所言。尘劳之畴为如来种。我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪。犹能发意生于佛法。而今我等永不能发。譬如根败之士其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益永不志愿。是故文殊师利。凡夫于佛法有返复。而声闻无也。所以者何。凡夫闻佛法能起无上道心不断三宝。正使声闻终身闻佛法力无畏等。永不能发无上道意
　　尔时会中有菩萨名普现色身。问维摩诘言。居士。父母妻子亲戚眷属吏民知识悉为是谁。奴婢僮仆象马车乘皆何所在。于是维摩诘以偈答曰
　　　　  智度菩萨母　方便以为父
　　　　　一切众导师　无不由是生
　　　　　法喜以为妻　慈悲心为女
　　　　　善心诚实男　毕竟空寂舍
　　　　　弟子众尘劳　随意之所转
　　　　　道品善知识　由是成正觉
　　　　　诸度法等侣　四摄为伎女
　　　　　歌咏诵法言　以此为音乐
　　　　　总持之园苑　无漏法林树
　　　　　觉意净妙华　解脱智慧果
　　　　　八解之浴池　定水湛然满
　　　　　布以七净华　浴此无垢人
　　　　　象马五通驰　大乘以为车
　　　　　调御以一心　游于八正路
　　　　　相具以严容　众好饰其姿
　　　　　惭愧之上服　深心为华鬘
　　　　　富有七财宝　教授以滋息
　　　　　如所说修行　回向为大利
　　　　　四禅为床座　从于净命生
　　　　　多闻增智慧　以为自觉音
　　　　　甘露法之食　解脱味为浆
　　　　　净心以澡浴　戒品为涂香
　　　　　摧灭烦恼贼　勇健无能踰
　　　　　降伏四种魔　胜幡建道场
　　　　　虽知无起灭　示彼故有生
　　　　　悉现诸国土　如日无不见
　　　　　供养于十方　无量亿如来
　　　　　诸佛及己身　无有分别想
　　　　　虽知诸佛国　及与众生空
　　　　　而常修净土　教化于群生
　　　　　诸有众生类　形声及威仪
　　　　　无畏力菩萨　一时能尽现
　　　　　觉知众魔事　而示随其行
　　　　　以善方便智　随意皆能现
　　　　　或示老病死　成就诸群生
　　　　　了知如幻化　通达无有碍
　　　　　或现劫尽烧　天地皆洞然
　　　　　众人有常想　照令知无常
　　　　　无数亿众生　俱来请菩萨
　　　　　一时到其舍　化令向佛道
　　　　　经书禁咒术　工巧诸伎艺
　　　　　尽现行此事　饶益诸群生
　　　　　世间众道法　悉于中出家
　　　　　因以解人惑　而不堕邪见
　　　　　或作日月天　梵王世界主
　　　　　或时作地水　或复作风火
　　　　　劫中有疾疫　现作诸药草
　　　　　若有服之者　除病消众毒
　　　　　劫中有饥馑　现身作饮食
　　　　　先救彼饥渴　却以法语人
　　　　　劫中有刀兵　为之起慈心
　　　　　化彼诸众生　令住无诤地
　　　　　若有大战阵　立之以等力
　　　　　菩萨现威势　降伏使和安
　　　　　一切国土中　诸有地狱处
　　　　　辄往到于彼　勉济其苦恼
　　　　　一切国土中　畜生相食啖
　　　　　皆现生于彼　为之作利益
　　　　　示受于五欲　亦复现行禅
　　　　　令魔心愦乱　不能得其便
　　　　　火中生莲华　是可谓希有
　　　　　在欲而行禅　希有亦如是
　　　　　或现作淫女　引诸好色者
　　　　　先以欲钩牵　后令入佛道
　　　　　或为邑中主　或作商人导
　　　　　国师及大臣　以祐利众生
　　　　　诸有贫穷者　现作无尽藏
　　　　　因以劝导之　令发菩提心
　　　　　我心憍慢者　为现大力士
　　　　　消伏诸贡高　令住无上道
　　　　　其有恐惧众　居前而慰安
　　　　　先施以无畏　后令发道心
　　　　　或现离淫欲　为五通仙人
　　　　　开导诸群生　令住戒忍慈
　　　　　见须供事者　现为作僮仆
　　　　　既悦可其意　乃发以道心
　　　　　随彼之所须　得入于佛道
　　　　　以善方便力　皆能给足之
　　　　　如是道无量　所行无有涯
　　　　　智慧无边际　度脱无数众
　　　　　假令一切佛　于无量亿劫
　　　　　赞叹其功德　犹尚不能尽
　　　　　谁闻如是法　不发菩提心
　　　　　除彼不肖人　痴冥无智者
　　
　　维摩诘所说经入不二法门品第九
　　
　　尔时维摩诘。谓众菩萨言。诸仁者。云何菩萨入不二法门。各随所乐说之。会中有菩萨名法自在。说言。诸仁者。生灭为二。法本不生今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门
　　德守菩萨曰。我我所为二。因有我故便有我所。若无有我则无我所。是为入不二法门
　　不眴菩萨曰。受不受为二。若法不受则不可得。以不可得故无取无舍无作无行。是为入不二法门
　　德顶菩萨曰。垢净为二。见垢实性则无净相顺于灭相。是为入不二法门
　　善宿菩萨曰。是动是念为二。不动则无念。无念则无分别。通达此者。是为入不二法门
　　善眼菩萨曰。一相无相为二。若知一相即是无相。亦不取无相入于平等。是为入不二法门
　　妙臂菩萨曰。菩萨心声闻心为二。观心相空如幻化者。无菩萨心无声闻心。是为入不二法门
　　弗沙菩萨曰。善不善为二。若不起善不善。入无相际而通达者。是为入不二法门
　　师子菩萨曰。罪福为二。若达罪性则与福无异。以金刚慧决了此相无缚无解者。是为入不二法门
　　师子意菩萨曰。有漏无漏为二。若得诸法等则不起漏不漏想。不着于相亦不住无相。是为入不二法门
　　净解菩萨曰。有为无为为二。若离一切数则心如虚空。以清净慧无所碍者。是为入不二法门
　　那罗延菩萨曰。世间出世间为二。世间性空即是出世间。于其中不入不出不溢不散。是为入不二法门
　　善意菩萨曰。生死涅槃为二。若见生死性则无生死。无缚无解不生不灭。如是解者。是为入不二法门
　　现见菩萨曰。尽不尽为二。法若究竟尽若不尽皆是无尽相。无尽相即是空。空则无有尽不尽相。如是入者。是为入不二法门
　　普守菩萨曰。我无我为二。我尚不可得非我何可得。见我实性者不复起二。是为入不二法门
　　电天菩萨曰。明无明为二。无明实性即是明。明亦不可取离一切数。于其中平等无二者。是为入不二法门
　　喜见菩萨曰。色色空为二。色即是空非色灭空色性自空。如是受想行识识空为二。识即是空非识灭空识性自空。于其中而通达者。是为入不二法门
　　明相菩萨曰。四种异空种异为二。四种性即是空种性。如前际后际空故中际亦空。若能如是知诸种性者。是为入不二法门
　　妙意菩萨曰。眼色为二。若知眼性于色不贪不恚不痴。是名寂灭。如是耳声鼻香舌味身触意法为二。若知意性于法不贪不恚不痴。是名寂灭。安住其中。是为入不二法门
　　无尽意菩萨曰。布施回向一切智为二。布施性即是回向一切智性。如是持戒忍辱精进禅定智慧。回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者。是为入不二法门
　　深慧菩萨曰。是空是无相是无作为二。空即无相无相即无作。若空无相无作则无心意识。于一解脱门即是三解脱门者。是为入不二法门
　　寂根菩萨曰。佛法众为二。佛即是法法即是众。是三宝皆无为相与虚空等。一切法亦尔。能随此行者。是为入不二法门
　　心无碍菩萨曰。身身灭为二。身即是身灭。所以者何。见身实相者不起见身及见灭身。身与灭身无二无分别。于其中不惊不惧者。是为入不二法门
　　上善菩萨曰。身口意善为二。是三业皆无作相。身无作相即口无作相。口无作相即意无作相。是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧者。是为入不二法门
　　福田菩萨曰。福行罪行不动行为二。三行实性即是空。空则无福行无罪行无不动行。于此三行而不起者。是为入不二法门
　　华严菩萨曰。从我起二为二。见我实相者不起二法。若不住二法则无有识。无所识者。是为入不二法门
　　德藏菩萨曰。有所得相为二。若无所得则无取舍。无取舍者。是为入不二法门
　　月上菩萨曰。闇与明为二。无闇无明则无有二。所以者何。如入灭受想定无闇无明一切法相亦复如是。于其中平等入者。是为入不二法门。
　　宝印手菩萨曰。乐涅槃不乐世间为二。若不乐涅槃不厌世间则无有二。所以者何。若有缚则有解。若本无缚其谁求解。无缚无解则无乐厌。是为入不二法门
　　珠顶王菩萨曰。正道邪道为二。住正道者则不分别是邪是正。离此二者。是为入不二法门
　　乐实菩萨曰。实不实为二。实见者尚不见实何况非实。所以者何。非肉眼所见慧眼乃能见。而此慧眼无见无不见。是为入不二法门
　　如是诸菩萨各各说已。问文殊师利。何等是菩萨入不二法门
　　文殊师利曰。如我意者。于一切法无言无说。无示无识离诸问答是为入不二法门于是文殊师利。问维摩诘。我等各自说已。仁者当说。何等是菩萨入不二法门
　　时维摩诘默然无言
　　文殊师利叹曰。善哉善哉。乃至无有文字语言。是真入不二法门
　　说是入不二法门品时。于此众中五千菩萨。皆入不二法门得无生法忍。
　　

翻译如下：　　

    这时，佛的大弟子舍利弗环顾了一下居士的房间，发现除了居士养病躺的床之外，并没有其他可以坐的椅子。就问：“我们这么多人为了求法而来，这个地方这么小连个坐的地方都没有。”

维摩诘居士就问他：“你为求法而来还是为座位而来呢？”

舍利弗说：“我们当然为了求法而来。”

维摩诘居士继续说：“求法的人连生命的躯体都可以舍弃，怎么会在意一个小小的座椅呢？求法的人，离开色、受、想、行、识，不用眼看、耳听、鼻闻、舌尝、身触、意识，也不在色界、欲界、天界内求，也不在佛、法、僧里求，不是因为受苦才求，不是因为想解除疑惑才求，不是因为要证到空灭的境界才求，法既不在有也不在空，看见人生的疾苦，解决思想的疑惑，修证万物为空，我们说法本来是寂灭的，追求寂灭不是求法。如果追求寂灭的境界，这个求的行为就被‘有’染着了，仍然不能达到法本身。法没有取舍，法不可求，没有固定的方式，没有形状，如想得到真正的法，应抛开一切，不用眼睛看、耳朵听、鼻子闻、舌头尝、身体感触、意识思考，连抛开一切的这洋的念头也要放弃。这样，法就自然在了。”

维摩诘居士说话当中，五百天人当场得到法眼净。

维摩诘居士这时对文殊菩萨说：“菩萨曾游历于无量千万亿阿僧祇国，请问你知道什么地方的佛国有上好功德师子之座？”

文殊菩萨说：“向东方走经过三十六条恒河沙一般数量的国度，有个佛世界名叫须弥相，这个佛国有佛名叫须弥灯王。须弥灯王身长八万四千由旬，他的师子座，高八万四千由旬，装饰漂亮的程度数第一。”

这时维摩诘居士就用神通去请，须弥灯王送来三万二千个同样的师子座到维摩诘居士的的房间里面。在座的诸位菩萨，佛的大弟子，释天王，梵天王们，都惊叹不已，这么小的一丈见方的房间，容纳这么多高大的座位也没有感觉拥挤狭窄，维摩诘居士所居住的城市的一切也没有任何丝毫的改变。维摩诘居士就请各位菩萨上座，有神通的菩萨，立时变化成八万四千由旬大小，坐了上去。其他刚进位的菩萨，佛的大弟子们，坐不上去，只好待在原地不动。

维摩诘居士对舍利弗说：“请坐”（大家别忘记刚才舍利弗问有没有座位的事情）

舍利弗惭愧的说：“这个座位太高太大，我坐不上去。”

维摩诘居士说：“无妨。向须弥灯王行礼之后就能坐上去了。”

于是刚进位的菩萨，佛的大弟子们向须弥灯王行礼，然后都坐上了座位。

舍利弗面带疑惑的对维摩诘居士说：“居士，你的房间这么小，装下这三万二千个这么高大的座位，怎么没觉得房间拥挤，你所居住的毗耶离城也没什么变化，我们所在的阎浮提世界，及四天下诸天龙王鬼神宫殿，都没有因为新增添了这些座位而感觉到挤迫呀。”

维摩诘居士说：“舍利弗，诸佛菩萨，有一个名叫不可思议的解脱法门。如果诸佛菩萨能得到这个法门，能顺间将广大须弥相国装入小小的芥子中，芥子和须弥相国都不会有什么变化，因为须弥山王的本相就是这样的。四大天王忉利诸天成就未到，根本不知道自己被装入了芥子中，他们的世界没有丝毫的变化，只有有成就的大菩萨才能知道被装入了芥子当中。又假如四大海水被装入了一个毛孔里面，海水里面的鱼鳖等都不会觉得有变化，海中的龙鬼神阿修罗等也不会察觉到被装入了毛孔里面。舍利弗，我这样跟你说吧，得到解脱法门的菩萨，用右掌一伸将三千大千世界的国土抓过来，如陶家轮（一个域名），扔到恒河沙一样数量的世界之外，生活在这一方世界的人，鬼，神，阿修罗等一般人等都不会觉得这个世界发生了转移，然后菩萨再将这个国土送回原来的位置，这一方世界的人等都不知道自己的世界又回到原来的位置。这没什么奇怪的，这个世界的本性就是如此。只不过你还没有达到这样的成就所以觉得奇怪罢了。菩萨知道有某世界的众生可以被度化而这个世界的众生想脱离所在的世界，菩萨可以将一劫的时间缩短成七天，众生就只觉得过了七天很短而不是一劫那么长。舍利弗，还有更加不可思议的。得到解脱法门的菩萨，可以将所有佛国的国土搬运到一个国土展示给这个国土的众生，或者菩萨将一国国土托在右掌上，飞到十方诸国展示，这一方国土的所有众生都丝毫感觉不到任何变化。十方众生供养佛的所有东西，菩萨都能从一个毛孔中看到。十方国土的所有日月星辰，菩萨也能让它们从一个毛孔显现。舍利弗，还有你想都想不到的，得解脱法门的菩萨能一口气将十方国土的风都吸到嘴里，菩萨自己身体没有丝毫损伤，而这十方世界的树枝都不会被折损，还是如同没有变化一样保持原貌。菩萨从下方恒河沙一样数量远的地方取一方国土放在手掌上，越过恒河沙一样数量的佛国国土，就如同用针举着一片枣叶一样轻松丝毫没有障碍。舍利弗，你知道吗？得到不可思议解脱法门的菩萨，能以神通变化现身成一切佛身作佛事，或者是辟支佛，或者是声闻佛，或者是帝释天王，或者是梵天王，或者是法轮王。十方世界众生的声音，菩萨都能变化，演说种种人世无常的苦等，演说十方诸佛所说种种佛法，都能用众生能听到的声音演说，让他们得到佛法。舍利弗呀，得道的菩萨的法力无穷无尽，说也说不完啊。”

这个时候舍利弗的师兄大迦叶在旁边说：“真是不可思议，从来都没听说过啊。好比在盲人面前演示各种色相盲人依然看不见，因为他的眼睛看不见任何东西。没有修成不可思议解脱法门的一切众生，都不会真正体会这个法门的妙处。现在有机会听到这样的法门，见到这么不可思议的事情，谁还能不发阿耨多罗三藐三菩提心呢？我认为无论谁听到这样的法门，都应该赶紧的大声的让三千大千世界的众生听到。我相信所有的菩萨都会很高兴能有机会听到这样的法门。如果众生都能信受这个法门，一切邪魔妖道还能阻碍我们吗？”

这个时候，在座的三万二千天人都发阿耨多罗三藐三菩提心。

维摩诘居士听了大迦叶的话，对大迦叶说：“大迦叶，大魔头也是菩萨，很多大魔头都是得到不可思议解脱法门的菩萨为了方便说法变化的。大魔头用各种各样的方法去试探众人修乘佛法的信心。使用各种魔力来考验众生修乘佛法的决心。”

这时文殊菩萨说话了：“居士，你怎么看待众生呢？”

维摩诘居士回头应答：“菩萨，我看众生如同变魔法的法师看待他变化出来的幻化的人一样知道那些不是真的。如同有智慧的人看水里倒映的月亮一样知道那不是月亮只是月亮的影子。如同看镜子中的图像知道那是一个空幻的影像不是真的，我看待众生，如同物体受热产生的热气，如同刮风发出的声响，如同水摇动产生的泡沫都很短暂变化无常。我看待众生，就如同知道芭蕉不坚硬很快就会破损，知道雷电不会永驻一样。菩萨看众生如同发蕉的胚芽不能生长，如同天空中鸟飞过而没有留下痕迹，一切如同幻影。”

文殊菩萨：“什么是大乘佛法的慈呢？”

维摩诘居士：“菩萨应当这样想，我应当这样为众生说法。不是为了自己积累功德而去说法，广施慈悲但没有任何目的，热情但不会增添众生的烦恼，对众生平等无论前世今生来世。不起诤论，不论对内还是对外，一切都很自然。不会厌倦教导别人，传授佛法不会有所保留，持戒利生而能够忍受别人的怀疑和责难。会选择方便的时间，方便的地方，用方便的方法。当菩萨作这一切的时候，内心依然安乐自在。这就是慈。”

文殊菩萨：“什么是大乘佛法的悲呢？”

维摩诘居士：“菩萨所有的功德都是众生不是自己的。”

文殊菩萨：“什么是大乘佛法的喜呢？”

维摩诘居士：“帮助别人，利益别人，感觉到高兴，从来都不会觉得后悔。”

文殊菩萨：“什么是大乘佛法的舍呢？”

维摩诘居士：“自己所做的一切都是没有目的性的，不是为了自己的利益的。”

文殊菩萨：“菩萨应该怎么看待生死呢”

维摩诘居士：“应该仰仗我佛如来的功德。帮助众生看清生死。”

文殊菩萨：“怎样才能帮助众生看清呢？”

维摩诘居士：“帮助众生除去生死的烦恼。”

文殊菩萨：“怎样才能帮助众生除去生死的烦恼呢？”

维摩诘居士：“升起正确的想法。”

文殊菩萨：“如何才能升起正确的想法？”

维摩诘居士：“修不生不灭的法门。”

文殊菩萨：“什么不生，什么不灭？”

维摩诘居士：“不善的念头不生，善的念头不灭。”

文殊菩萨：“善与不善，那个是本源？”

维摩诘居士：“身是本源。先有身然后才有善与不善。”

文殊菩萨：“那身的本源又是什么呢？”

维摩诘居士：“身的本源是贪，因为有贪才有身。贪为身先。”

文殊菩萨：“那贪的本源是什么呢？”

维摩诘居士：“贪的本源是思想意识。没有思想意识就不会起贪的念头。”

文殊菩萨：“思想意识的本源是什么呢？”

维摩诘居士：“颠倒的意识。”

文殊菩萨：“颠倒的意识的本源又是什么呢？”

维摩诘居士：“什么都不想，没有意识。”

文殊菩萨：“没有意识的本源是什么呢？”

维摩诘居士：“没有意识，也就是什么都没有，哪里有什么本源存在呢？”

这时候居士的房间里面有一位天女，听到居士说到这里后就现身出来，向诸菩萨，大弟子散天花。天花从菩萨身上滑落下去，却沾在大弟子们的衣服上不落下。大弟子们一看急了，使出全身各种神通手段想让花落下去。但花就是沾在衣服上不落。

天女就问舍利弗：“你为什么要想法将花除去？”

舍利弗：“出家人不能戴花。戴花犯戒。不遵从佛法。”

天女：“这花不是人间普通的花，怎么戴着犯戒呢？是你自己有分别心吧，觉得戴花就是犯戒，不戴花就不是犯戒吧。”

天女：“有分别心就是不遵从佛法，无分别心才是遵从佛法。你看菩萨们心中没有分别心，所以天花不沾菩萨的衣服。你有畏惧的心理，所以天花就会沾在你的衣服上。如果人畏惧生死，就会受到色、声、香、味、触的干扰而远离法，如果没有畏惧，色、声、香、味、触又怎么能干扰你呢，你又怎么会被这些所左右呢？你旧有的习惯都除去了，天花自然就不沾身了。”

舍利弗心想，自己跟佛祖修行这么多年，怎么还不如一个小小的天女，就问天女：“你来居士这里有多久啦？”

天女：“你得道多久了我就来这里多久了。”

舍利弗：“那很久了啊！”

天女：“那你得道也很久了啊！”

舍利弗不出声。

天女说：“你是大修行的人，具备大智慧。怎么不吭声了呢？”

舍利弗：“解脱的人不是用语言能说得出来的，我也没什么好说的。”

天女：“语言跟文字，都可以当成解脱的方法和表象。解脱不在文字内也不在文字外，文字所表达的不在佛法内也不在佛法外。不要说文字就不是解脱。一切修法都是解脱相。”

舍利弗：“难道不是离开淫、怒、痴才能解脱吗？”

天女：“这是佛对有淫、怒、痴的人说的方便法门。对没有淫、怒、痴的人，当然就不用说离开淫、怒、痴了。”

舍利弗：“善哉，善哉，请问你已经证到了什么境界，口才这么好？”

天女：“我无所可证，所以才有这样的口才。如果有可证的境界，与佛法就叫增上慢。”

舍利弗：“佛法中的声闻、缘觉、大乘三个法门，你修的是哪一个呢？”

天女：“如果需要用声闻法度化众生，我就是修的声闻法；如果需要用因缘度化众生，我就是修辟支佛法，如果需要用大慈大悲度化众生，我修的就是大乘佛法。就好比进入檀木林，只闻到檀香闻不到其他的味道。也好比身处这个房间，只听到佛的功德，没有辟支佛或者声闻佛的功德。”

说话间，在座的释，梵，四天王，诸天龙鬼神，都发阿耨多罗三藐三菩提心。

天女：“舍利弗，我在这个房间有十二年了，自从来到这里，只听到菩萨大慈大悲不可思议法门，没听过声闻佛法，辟支佛法。这个房间有八个特点，你知道吗？”

天女：“哪八个？这个房间常年被金光所照耀无论白天还是晚上，没有日月的光照也是这样的。这是其一。进入到这个房间的一切都可脱离污染烦恼，这是其二。释，梵天王和诸位菩萨经常来这里到访从不间断，这是其三。这里经常演说六菠萝蜜法，不退转发，这是其四。这个房间常有天乐，奏出佛法的声音。这是其五。这个房间聚满珠宝，可以不断用来周济穷苦的人，这是其六。这个房间里，居士一动念邀请，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛就会到来，广说诸佛秘要法藏，说完了就离开。这是其七。一切天王的装饰美丽的宫殿，诸佛的净土，都能在这个房间显现。这是其八。”

天女：“如果你待在这样的地方，见到这八种不可思议的奇观，还愿意去修其他的法门吗？”

舍利弗：“既然你这么厉害了，为什么还是女身而不转呢？”

天女：“这十二年，我都找不出自己的女身相，为什么要转呢？如果有个魔术师变出来一个女子，你会问，这个女子怎么不去转成男身呢，为什么是女身呢？”

舍利弗：“幻境变化无常，为什么要转呢？”

天女：“一切诸法都是这样的道理啊，你为什么还要问我为什么不转呢？”这时天女用神通将舍利弗变成天女，自己变成舍利弗，继续问他：“你怎么不转女身呢？”

舍利弗被变成天女的样子，不知所措的说：“我也不知道自己怎么变成女身的，让我怎么转呢？”

天女：“如果你能将自己的女身转化成男身，那天下的女子就都能转了。比如你舍利弗，本身不是女子却显出女身的样子。天下的女子都是这样的。所以佛说诸法的时候，说不是男身也不是女身。”

天女将舍利弗变回换来的样子，自己也变回天女。问舍利弗：“现在你变回原来的样子，刚才的女相去了哪里？”

舍利弗：“啊，我明白了，女身色相，无所在也无所不在。”

天女：“一切佛法，都是同样的道理。无所在也无所不在。这样的说法，才是佛说的。”

舍利弗：“请问天女，如果你将来离开这个世界，会去哪个世界往生呢？”

天女：“诸佛的化生是如何生的，我就如何生的。”

舍利弗：“佛化所生，不就是离开这个世界，去到另一个世界吗？”

天女：“一切本没有生，所以没有灭。”

舍利弗：“你需要多久就成佛了呀。”

天女：“哪天你这个罗汉退回去做了普通凡人，我就成佛了。”

舍利弗：“我不可能退转回去当凡夫俗子的。”

天女：“那么我成佛也是没有时间可等待，没有地方可寻找的。道无处不在无处在，无所得。”

舍利弗：“如果成佛无所得，那么过去、现在、未来的那些如恒河一样多的佛，是得什么呢？”

天女：“过去、现在、未来，只是一个世俗的文字，一种方便说法的方式，其实是没有过去、现在、未来的。你修成罗汉得到了什么？”

舍利弗：“无所得就是得。”

天女：“诸菩萨诸佛也是同样道理，无所得就是得。”

这个时候维摩诘居士出来介绍说：“舍利弗，这个天女曾经供养过九十二亿佛，修到八地以上不退转菩萨境地，得无生法忍，能随意现身，教化众生。”

文殊菩萨问居士：“菩萨怎么知道修通了佛道？”

维摩诘居士：“菩萨敢于使用魔道外道，目的是修通佛道。菩萨即便下无间地狱也不会被烦恼所困惑感觉痛苦，菩萨也不会有罪。菩萨化生成为畜牲，也不会丢掉菩萨智慧。具足功德的菩萨敢化生成恶鬼，入色界、无色界也不会觉得自己了不起。可以表现得很贪欲，但心中并没有被贪欲所污染。可以表现出愤恨但心中对众生充满慈悲。或者表面愚笨，其实是大智若愚。或者平时表现出很小气，贪图钱财，但却能舍弃身内身外一切。或者行为外表有时候表现出大不咧咧的不拘小节，内心持戒守律，一点点失误都如同犯大错一般。或者表现的很懒散，其实从不懈怠修行功德。或者别人看着似乎忙乱没有头绪，其实心念常常不动毫不散乱。有时候说恭维的话，是为了说法的方便。或者表现出很骄傲的样子，其实教导众生从不疲倦。或者看起来很烦恼，其实心里清静没有丝毫污染。别人看起来以为是进入了魔道，真正宣讲的是佛道。或者显现贫穷的生活，却能不断布施穷苦之人。有时显现出残疾的形象，其实却庄严具功德无限，受人敬仰。或者显现出生病，瘦弱的样子，其实早得金刚不坏之身。或者显现出老死的现象，其实早已脱离生死的畏惧。菩萨为了生活也会工作赚钱，但心里明白世事变化无常，不会贪恋财物。或者有家庭儿女，但心里早已脱离五欲的控制。或者显现出木呐的样子，但说起佛法无人能比能辨。菩萨或者采用外道邪法，但却用在正道上。菩萨能做到这些，就是通达佛法了。”

维摩诘反问文殊菩萨：“什么是佛的种子:？”

文殊菩萨：“身体就是佛的种子。一切迷惑烦恼都是佛的种子。”

维摩诘居士：“怎么说?”

文殊菩萨：“如果没有烦恼，还需要佛法吗？如同莲花不生高原，生在污泥之中而不被污染。佛法就如同莲花，对于身处烦恼之中的人才有用。离开一切烦恼，也就没有佛法存在了。所以，烦恼就是佛的种子。种子生在空的地方可以吗？必须生在粪土里面才能发芽开花结果。佛法也是如此。对于成佛之人，佛法已不存在。对持有‘我见’如同须弥山的人来说，就需要用佛法了。所以说，烦恼就是佛的种子。所谓不下巨海，不能得无价宝珠，不入烦恼，不能得一切智慧。”

大迦叶赞叹说：“文殊菩萨说的太好了。尘世间的劳累就是如来的种子。无间地狱的人都能发起大乘的信心，我们这些贪图清静落于空道的人反倒无法发起大乘佛法的信心。凡夫身处污浊之中，能发起大乘的信心，我们这些罗汉自认为有些成就反倒停留不进，远离大乘佛法了呀。”

这时会中有位叫普现色身的菩萨，起身问维摩诘居士：“居士，你的父母，妻子，儿女，亲戚，佣人，家具，车马，都去了哪里？”

维摩诘居士答复说：“智慧就是母亲，方便当成父亲。法喜就是妻子，慈悲心就是我的女儿，善心诚实就是我的儿子。究竟空寂就是我的房子。晨曦劳作就是我的佣人，各种度化的法门就是我的伴侣，道品就是我的善知识，布施、爱语、利行、同事四摄就是我的使女，唱颂佛法的声音就是我的音乐。修持一切法门就是我的花园，无漏自在就是花园的树木，心念清静就是花园里的花朵，解脱智慧就是树上的果实。八种解脱就是我的浴池，清澈不动就是池中的水，七种觉悟就是洗涤的布，洗练成清静没有污垢的人。五种神通就是我的马，大乘佛道就是我的车，心就是驾驭车马的鞭子，行进在八条正路上。庄严就是我的相貌，善好就是我的装饰，谦虚就是我的衣服，渊博就是我的点缀。用我佛法的财宝，施救贫苦受难的大众，所做所行的事情，都回馈给一切大众。四种禅定就是我的床，多听多学增长智慧。修法如同吃甘露，解脱当成琼浆，用净心洗涤尘垢，用持戒作为涂抹身体的薰香。摧灭烦恼，勇健无比，驱除四魔。虽然知道无生灭，依然进入生灭之道，向众生展示佛土的清静。供养十方无量亿如来跟供养自己不会觉得有区别。虽然知道十方佛国以及众生都是幻化的境界不存在的，也还是会不辞辛苦不厌其烦的教导度化众生。经书，咒语，数术，各行各业的技艺，都不回避，尽可以表现出聪明的能力，用来方便教化大众。或作为日月星辰出现，或作为地上的河流湖泊，或化作草药，或化作天空中的风，燃烧的火，在恰当的机会帮助众生。或化成粮食帮助众生解脱饥饿，或化作和平的使者在战乱中帮助众生脱离战争的痛苦。即便是地狱，也会毫不畏惧的在下地狱里度化众生。或变成城中的长官，或变成大商人，或劝慰惊恐的百姓，或作为国王护佑百姓。”

维摩诘居士：“用任何语言赞美大乘菩萨道的人开导度化众生的功德也不足够啊。”

说到这里，维摩诘居士对在座的菩萨说：“各位仁者，请你们说说什么是不二的菩萨法门吧。”

法自在菩萨说：“生与死，本来没有生也就没有死。”

德守菩萨说：“我与我的，如果没有我存在，那么我的一切都不存在。”

不眨眼菩萨说：“受与不受，如果不受就什么都没有，不取也不舍。”

德顶菩萨说：“垢与净，如果知道垢的实相是什么都没有，那么也就知道净其实也不存在。”

善宿菩萨说：“动于念，不动就没有念，没有念自然就没有分别。”

善眼菩萨说：“一相与无相，一相就是无相，两者没有分别。”

妙臂菩萨说：“菩萨心与声闻心，观心相如同空幻，也就没有菩萨心和声闻心了。”

弗沙菩萨说：“善与不善，心念不生善念，也不生不善的念，自然明白两者都是没有的。”

师子菩萨说：“罪与福，知道罪的本性其实与福是一回事儿，用金刚智慧，灭掉这两个概念，既没有有意去掉这两种概念，也没有执着这两种概念。”

师子意菩萨说：“有漏与无漏，是两种概念。不起有漏与不漏的分别，而且既没有执著在有区别也没有执著在无区别。”

净解菩萨：“有为与无为，离开这两种概念，既没有有为，也没有无为，清静智慧没有阻碍。”

那罗延菩萨：“世间与出世间，出世间就是世间，不出也不入。”

现见菩萨：“尽与不尽，尽就是不尽，无尽相就是空，空也就没有尽和无尽。”

普守菩萨：“我与无我，我尚且不存在，无我就更不存在了。见到世界本性就知道没有我和无我的两面。”

电眼菩萨：“明与无明，无明的本质就是明，明的概念也要丢弃，达到两者合一的境界。”

喜见菩萨：“色与色空，色就是空，不是色灭掉了变成空，色本身就是空。受、想、行、识都是同样的，识是空，不是因为识丢掉了成空，识的本质就是空。”

明相菩萨说：“地火水风四种种性与空性，地火水风本是空性。好比过去是空的，未来是空的，那么现在也就是空的。”

妙意菩萨：“眼与色，眼看色，不贪、不怒、不痴，就叫寂灭。耳朵，鼻子，舌头，身体，意识，都是同样道理。这样保持，就能达到不二法门。”

无尽意菩萨：“布施、持戒、忍辱，禅定，智慧与回向一切智性，布施、持戒、忍辱，禅定，智慧就是回向一切智性，能明白这两者的概念其实就是一个，从二种分别的概念进入到一种无分别的状态。”

深慧菩萨：“空，无相，无作，空就是无相，无相就是无作，就没有心意识。任何其中一个都能进入不二法门。”

寂根菩萨：“佛、法、众，佛就是法，法就是众，这三个都无相等同寂空。”

心无碍菩萨：“身与身灭，身就是身灭，为什么呢？本没有身，哪里来的身灭呢？身与身灭是等同的。看到没有身和身灭也不产生恐慌和畏惧，能入不二法门。”

上善菩萨：“身、口、意三业不造业，不起意。”

福田菩萨：“福行，罪行，不动行，三行其实为空。不从这三行起意。”

华严菩萨：“从我而升起的两种分别，见到我的本性，不会升起‘我’的分别。不执着于‘我’的分别心，心意识自然就消失了。”

德藏菩萨：“有所得与无所得，有所得就是有分别心，若没有有所得的意识，就没有取舍而入不二法门。”

月上菩萨：“暗与明，没有暗也就不会有明，明就是暗，暗就是明。能等同明和暗，就入不二法门。”

宝印手菩萨：“涅磐与世间，喜欢涅磐不喜欢留在世间，这就是有分别的心，如果不追求涅磐的喜乐，不厌倦世间的烦恼，就没有分别的概念。例如有捆绑，才会有解脱。如果没有捆绑，哪里需要解脱呢？没有捆绑没有解脱，没有喜欢没有厌烦。”

珠顶王菩萨：“正道与邪道，真正在正道的人，没有正与邪的分别心念，抛开正与邪的概念，可以进入不二法门。”

乐实菩萨：“真实与不真实，能见实相而知道实相并非相，何况不是真实的相呢？肉眼能看见的都不是真实的，慧眼才能看到。既看见了也什么都没看见，这就是不二法门。”

维摩诘居士见菩萨各说己见，就问文殊菩萨：“菩萨，你认为什么是不二法门呢？”

文殊菩萨：“如果按照我的意思，一切佛法不能用嘴说，不能用文字写，既不能问，也不能答。这就是不二法门。”

文殊菩萨说完之后反问摩诘居士：“居士，你认为什么是不二法门？”

维摩诘居士沉默不答。

文殊菩萨点头说：“善哉，善哉，没有文字语言，就是不二法门。”当时在场的五千位菩萨马上入不二法门，得无生法忍。

这个时候舍利弗心里想：“快到中午了，这么多菩萨众人，吃饭的问题怎么解决呀。” 维摩诘居士立即感应到舍利弗在想吃饭的事情，就开口说道：“佛讲解脱，仁者听到之后接受奉行，怎么能在这里听菩萨说法的时候心里想着吃饭的事情呢？稍微等一下，一会儿让你尝尝你从来没吃过的东西。”

维摩诘居士说完就进入三昧境地，使神通，向大家展示出一个上方世界，越过四十条恒河沙一般数量的国土，有一佛国，名叫众香国，国中有一位佛名叫香积。这个国家的香气，跟十方诸世界的人间天界香气相比天下第一。这个国家没有声闻辟支佛这样的称号，只有清静中的大菩萨在听佛说法。这个世界的楼阁是用香做的，佛经经过亭台园林，满处都是香味。那里的人吃香，周围十方无量世界都能闻到那里的香气。这个时候香积佛与菩萨们正在吃饭，有众多天神名叫香严正在供养佛，这些天神都有正等正觉的心。

维摩诘居士问在座的菩萨：“在座的仁者，你们谁能上去替大家拿饭过来啊？”各位菩萨都以文殊菩萨马首是瞻，全部沉默不语。

维摩诘居士就斥责说：“你们这么多人没有一个人上去，不觉得惭愧吗？”文殊菩萨立即发话：“佛教导我们不要轻视任何一个初学者。”

于是维摩诘居士就不再讲话，不离开座位，对自己的化身说：“你去上界，穿过四十二条恒河沙一样数量的世界，有一国叫众香，有一佛叫香积，正在与众菩萨坐着吃饭。你到那里这样说：维摩诘向世尊举手行礼了，向世尊致以无限的问候。世尊的生活还好吗，有疾病有烦恼吗？身体健康吗？希望能将世尊及各位菩萨没有吃完的饭食，拿去娑婆世界广施法事，用这样的小戏法弘扬大道。也让世尊我佛的名声传播广大。”

维摩诘居士的化身听到之后，就升到上方国界，在座的各位菩萨都能看到化身上去了众香佛国，拜见如来，向如来行礼。就听到化身对佛说：“维摩诘向世尊举手行礼了，向世尊致以无限的问候。世尊的生活还好吗，有疾病有烦恼吗？身体健康吗？希望能将世尊及各位菩萨没有吃完的饭食，拿去娑婆世界广施法事，用这样的小戏法弘扬大道。也让世尊我佛的名声传播广大。”

众香国的大士们见到维摩诘居士的化身，都吃惊极了。全都问香积佛：“这个上人是怎么来的啊，娑婆世界在哪里啊，什么小戏法啊。”

佛说：“下方四十二条恒河沙一样数量的世界的地方，有一方世界名叫娑婆世界，有一佛名叫释迦牟尼佛。现在释迦牟尼佛正在那个五浊恶世传播佛法。那里有一位菩萨名叫维摩诘，得不可思议解脱法门。正在为众菩萨说法。现在派化身来我这里，称赞我们的佛国，称赞我的名号，为那边的众位菩萨增添功德。”

众香国的一位菩萨问道：“维摩诘是什么人啊能派他的化身来到我佛的国土，功德威力如此广大。”

佛说：“确实威力广大啊，十方世界，他都能派化身去广施佛事，利益众生啊。”这时香积佛就拿一个众香国的钵盛满众香国的饭，递给维摩诘居士的化身。

众香国九百万菩萨都起身向佛请求一起去看看：“我们都想跟随化身去娑婆世界，供养释迦牟尼佛，看望维摩诘等各位菩萨。”

香积佛点头同意：“你们要把身上的香气收敛起来，不要让娑婆世界的人被香气所迷惑。也要将自己的身形变化起来，不要让娑婆世界的人见到你们的身形美丽而感觉自卑。你们去到那里，不要有轻视的心，十方世界都是虚空的，那里的诸位菩萨为了方便教化大众施展一些小戏法，没有全部展现那里的清静国土。”

等佛说完，化身菩萨和九百万众香国菩萨，借助佛的神威和维摩诘的神力，在众香国土忽然消失，眨巴眼功夫，就出现在维摩诘居士的房间。

化身菩萨将满钵香饭递给维摩诘居士，不只毗耶离城，三千大千世界都弥漫着饭的香气。毗耶离城的居士们闻到这种香味，身心舒畅，赞叹从来没闻到过这种香气。

这时长者的领头，带领八万四千人来到维摩诘居士的房间。这八万四千人看到在座有这么多菩萨，还有这么多高广的师子座，就全部退立一边。地神，虚空神，欲界色界诸位天人闻到香气全部来到维摩诘居士的房间。

维摩诘居士对着舍利弗大声说：“各位仁者可以用餐了。这是如来甘露味，大悲所熏蒸的饭。不要用有限度的意识心食用，不然不能消化。”

这时候听见有人小小声说：“这饭这么少，我们这么多人每个人都要吃饭。怎么够呢。”化身菩萨听见了就大声说：“不要以声闻的小德小智来衡量佛的无量福德智慧。四海有枯竭的时候，这个饭没有吃完的时候。假如让所有人吃，每人的饭量如同须弥山，吃一个劫数的时间，这碗饭也不能吃完。为什么呢？这碗饭是无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见功德具足的人没有吃完的饭。永远也不能吃完。”

于是大家吃饭，全体都吃饱了之后，那碗饭还是那么多。诸位菩萨，天人，声闻罗汉等，吃过这饭的一切人等，身心感觉安定快乐，如同进入庄严菩萨境界一般。每个人的毛孔都散发出香气，跟众香国的香树一样香。

维摩诘居士问众香国的菩萨：“香积佛在众香国如何说法？”

众香菩萨：“我国如来不用文字书法，用众香国的香气让众香国天人保持戒律，各位菩萨坐在树下闻到众香国香气，就得到德藏三昧。得到德藏三昧的菩萨，功德已经圆满。现在你们释迦牟尼世尊用什么说法呢？”

维摩诘居士：“这个国土的大众刚强不易被调伏，我佛释迦牟尼用强硬的方法调伏大众。讲地狱报应，报畜牲，恶鬼，做不善事有做不善事的果报，说不善话有说不善话的果报，生不善的念头有不善念头的果报，杀生有杀生的果报，盗窃掠夺有盗窃掠夺的果报，欺诈有欺诈的果报，口是心非有口是心非的果报，说两面话有两面话的果报，不讲信义有不讲信义的果报，贪婪嫉妒有贪婪嫉妒的果报，嗔恨恼怒有嗔恨恼怒的果报，邪见有邪见的果报，吝啬有吝啬的果报，毁戒有毁戒的果报，懈怠有懈怠的果报，心念散乱有心念散乱的果报，愚笨痴迷有愚笨痴迷的果报。讲什么是持戒，什么是犯戒，什么该做，什么不该做，什么是障碍，什么不是障碍，什么是有罪，什么是无罪，什么是干净，什么是污垢，什么是有漏，什么是无漏，什么是正道，什么是邪道，什么是有为，什么是无为，什么是世间，什么是涅磐。”

维摩诘居士继续说：“难教化的人如同猿猴，心念动荡不停。所以佛用各种方法教导世人驾驭自己的心意，调伏自己的心识。对于刚强难调化的人就用痛苦的果报教育他。让他们走入正道。”

众香国菩萨都感叹的说：“我们真是没有听说过呀。你们的世尊释迦牟尼佛，隐藏无量自在神力，不避贫苦宣扬佛法，你们这些菩萨，以大慈大悲的心，不畏惧烦恼劳作的来到在这个世界，教导世人。”

维摩诘居士：“你们说的对啊，这个世界的菩萨具备坚固的慈悲心。他们利益众生的功德，要远远超过他方国土的菩萨呀。为什么呢？这个世界有十善，他方世界是没有的。用布施帮助贫穷；以净戒对应毁禁；以忍辱对应嗔恚；以精进对应懈怠；以禅定制约乱意；以智慧制约愚痴；演说除难法度化身处八难的人；用大乘法度化小乘的人；以各种善根劝解无德的人；常以四摄成就众生；这就是十善。”

众香国菩萨：“这个世界的人修持大乘佛法，要成就几种方法才能离开污浊往生净土呢？”

维摩诘居士：“需要成就八法就能离开污浊往生净土。是哪八法？充分利益众生不求回报；代一切众生承受诸多烦恼；将自己所做所有功德尽数回向众生；平等心对待一切众生如同尊重圣贤，看待一切菩萨如同看待佛；即便对从没有听说过的佛经也深信不疑；不与声闻小乘道相抵触；不嫉妒别人所受的供养，不炫耀自己的功德；常思自己的过错，不议论别人的过错，以恒心修行积累功德。”

在维摩诘居士和文殊菩萨说法的时候，在场的百千天人，发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。