六藝文言“快而雅”山水遊記速成班
為大力推進文言文教育，促進文教復興事業迅速發展，為廣大體制語文老師、私塾老師，文言愛好者，提供便捷高效的文言培訓，使大家不再畏難，早日上道，我們在既有文教師資培訓的基礎上，針對性地研發出山水名勝遊記專題課程，遊記屬雜著類，包羅萬象，即可以閑適情操，又可以靈活實用，被廣泛運用，歷代遊記名篇，多能燴炙人口，為後人所傳誦，如：《岳陽樓記》、《喜雨亭記》、《醉翁亭記》、《遊褒禪山記》、《尊經閣記》等，自八大家以後，桐城派更是把遊記文體，推向一個新的高度，神理氣味，格律聲色，巧妙結合，更加純樸，自然，少了些浮華，多了些質樸。通過學習遊記寫作，基本掌握文言寫作技巧，領略雅言魅力，切近傳統文脈，具備初步的自學進步能力，初步具備遊記類文章教學能力。
仕隱君先生教學經驗豐富，成功案例眾多，正帶領眾弟子積極推進文言文教復興事業，近來，更是涉足名山大川，為同學們寫作了大量的遊記參考習作，謹為前驅，在這個文化復興新時代浪潮下，傳承發揚，互勉互進。
雅言寫作不難，難在第一關。難在不能跨過人為設置的心理難關，難在不能堅持，難在不願下最初的功夫，難在不願從師。具體事宜如下：
一、本課程分為一月班、二月班、三月班，各位老師同仁，可以視自己的情況選擇。一月班，要求的學習時間必須非常充分，一月內要完成十篇遊記習作，二月班、三月班，則相對緩一些。課程束脩為，一月班3200元，二月班2800元，三月班2200元。招收年齡為20歲以上成人，男女不限，體制及私塾老師優先。本課程，不招體制與私塾在讀學生，可招大學生。團報3人以上各優惠300元，五人以上各優惠500元。
二、上課方式為：微信群上課與荔枝平台微課結合，以完成習作實操實練為驅導，以先生講解和評改為核心教學方式。
三、課程結束，可另行報名參加文考，通過文考者，可授予六藝文言專項文考證書，可直接進入文言文教初級師資班學習，並享有束脩9折優惠，同時可以有在本體系本課程內的教學資格，並獲得教學收益。
仕隱君簡介：字子儒，重慶人，古文名師，六藝文言文教復興事業執事，六藝文言書院院長，中國人民大學國學論壇主題嘉賓，第四屆中華文化優秀傳統文化年度人物教學研究提名獲獎者，全國首倡並實施文言文教復興，積極推動文教進體制，促進語文教改，研發了可大規模復制的高效速成的文言教學體系，全國獨有高中文教教材主編，雅正文言專業網刊《六藝文衡》總編，原创文言文章五百多篇，40余万字，文言著述100万字。
报名聯系微信：13710029163，轉賬支付寶：[email protected]
仕隱君雜記類習作
三水孔聖園祭孔記
南海神廟碑記
重修華峰寺記
尋玉喦記
養正樓記
孝善樓記
東平聽海記
遊三峽大壩記
三味書屋記
遊小坪水庫記
毅勇侯第記
遊嶽麓書院記
弋陽涪十中記
續岳陽樓記
遊廬山記
遊九華山記
黄鶴樓記
遊天柱山記
六藝弟子遊記習作
六藝文言初級班043號學員：游古龍橋記
六藝文言042號學員：賢隱寺卜簽記
六藝文言037號學員：天谷洞記
六藝文言037 號學員：遊藥師岩記
六藝文言025號學員：遊金臺寺遊記
六藝文言023號學員：南廬屋遊記
六藝文言022號學員：越秀公園記
六藝文言019號學員：遊五台山記
六藝文言015號學員：遊總臺山記
六藝文言012號學員：半山亭記
六藝文言012號學員：遊京口北固山記
六藝文言010號學員：峨眉山金頂記
六藝文言009號學員：遊孟廟記
六藝文言008號學員：三山島遊記
六藝文言002號學員： 九日山遊記
六藝文言002號學員：遊朱文公祠記
六藝文言042號學員：遊震雷山記
六藝文言037號學員：游白巖寺記
六藝文言025號學員：遊石溪記
六藝文言023號學員：石筍山遊记
六藝文言022號學員：鐵山遊記
六藝文言019號學員：遊陀螺山記
六藝文言015號學員：爛柯山記
六藝文言012號學員：夜遊靈峰寺記
六藝文言010號學員：鹽官觀潮記
六藝文言009號學員：大珠山遊記
六藝文言002號學員：麒麟山遊記
六藝文言002號學員：遊東天目山記
六藝文言108號學員：都安地蘇河遊記
六藝文言107號學員：衡山遊記
六藝文言105號學員：龍門遊記
六藝文言103號學員：登風雲嶺記
六藝文言101號學員：黄山秋遊記
仕隐君：三水孔聖園祭孔記
《學記》曰：“大學之禮，雖詔於天子無北面，所以尊師也。“是故，自哀公誄聖、漢高太牢祀孔來，代有文廟，縱學宮亦以尊孔為則，上至天子卿士大夫，下迄素服閭里之輩，皆匍匐叩首，披其澤也。至於近代，一時舛互，不復其緒也。
歲次丁丑，粵三水旅港儒者、孔教會長湯老夫子恩佳公惜其荒殘，痛其沉淪，仿聖城之制，捐資助建，名曰孔聖園。至是，嶺表聖靈有歸，向道之士擇時來祭，咿呀學童亦揖讓禮拜，弦歌時有矣。然時祭闕如，為夫子痛，後學憂也。甲午秋，玄鹤子朱老神仙鹤亭長老攜東翮堂李老先生和順公及余，集遠近德望，斬麻理絮，拔開重雲，始復時祭，樂鼓莊嚴，佾舞齊整，獻祝合制，湯公願遂矣。於是不辭年邁，攜妻侶友，年年涉與。
聖園三百畝，南面臨禦，規模制度，冠於嶺表。其下廣場逾二千平，中庭石階高矗聖像，兩側立陪祀四，宗亞二聖，陽明子、朱子。拾級而上，依次为欞星门、壯元橋、龜鶴二泮池，大成門、杏壇、大成殿，崇聖祠居後，兩旁廡廊各施其儀。欞星者，漢高之祀天也，仲尼德齊天地，故與之等，古賢士大夫尊師如是，足為後世法矣。余至大殿，伏惟至聖，仰七十二賢，皆得其儀表，如在也。余甲午與祝，知籌備之不易，暨大眾留學生，自五洲四海，排練數月，乃有莊嚴之禮獻，劃一之佾舞，數百年來，禮化荒服，宏傳聖教，未過於此矣。
茲國家以一帶一路，尋張鄭之跡，睦四方友鄰，海內同贊，朝野共襄。達於丙申之祭，亦承孔孟之周遊，俊芿之遠涉矣。然不見督撫，不聞欽命，詩曰：“前王不忘！”意在斯乎？意在斯乎？同祭者，粵文化學會會長李氏明華，至聖七十四代孫繁權，及港穗儒門眾弟子。丙申秋九月二十四日六藝書院仕隱君謹識。
仕隐君：南海神廟碑記
海岳之祀，亙古未絕，或依王侯，或循神祗祇，或天子親奠，或諸侯自封，郡守代行，皆踵前代而致敬畏、保平安也。
南海之神，居嶺表而遠京闕，尊赤帝而息海事，澄波萬里，保民一方，牲酒永享，氤蘊常駐。歷代封爵，丕顯厥功，勒碑刻銘，爰彰其事。非至敬無以紹其緒，非至畏無以達其誠。此先民法天則地通神明之大端也，豺獺猶知，況人乎。是故，居國居邦，雖禮制有別，其實惟一。洪範八政，祀居三，虞舜類上帝，禋六宗，望秩於山川，遍於群神。古之史志述备矣，何有疑焉？
茲南海波譎，颱風屢作，於國有犯，於民有害。儀式廢久，有司不供，帝不垂祀，神不顧享，雖庶民奉祝，安可致敬畏、保平安乎？夫子歎泰山不如林放，譏季氏之非禮也，今之無禮，其若季氏何？況毀神絕聖，獲罪於天，未曾致疚而又茫茫然而不自省，淫縱其心，放浪其形，其罪又大矣！
神之格思，不可度思。惟至誠以盡性贊化育也。丙申中秋，攜妻子遊南海祝融之廟，睹其莊嚴，會其幽遠，鑒諸前代，摩其祀事，伏維稟告，以昭於當代也。六藝書院仕隱君謹識。
仕隐君：重修華峰寺記
粵人信神而性虔，柔順而敦厚，蓋越人遠播，中土南遷，交互雜居，重風俗而遺教化也。是故室家奉財神，商旅供關帝，凡市井老嫗，猶以燔祝為事，廣州黄埔，周遭二十里，南有祝融廟，東有何仙姑廟，西有北帝古廟，北則羅峰、華峰二寺，楊四將軍廟、玄帝古廟居其中，每吉日華誕，必攜酒帶果，往祭焉，以至車馬塞途，香火縈路。夫香火盛則民風純，民風純則賊難生，觀古今民變，起於粵則罕也。祀之於人心之感應教化，可見於斯！
至若華峰，山清林幽，橫貫東西，非名山而時棲高隱，非險遠而常寓古刹，自唐中宗，即有僧眾建寺，至康熙壬戌，南樵和尚，力行募化，始大觀焉。其時曰海門禪院，然世亂頻仍，沉浮幾度，及乾隆本原和尚，遷寺默林，始接龍脈，前俯後倚，禦眾之勢也，號曰中興。然至近代，倭寇入侵，志士據寺周旋，屢挫兵鋒，夷人殘昧，卒毁名刹，後國艱民困，恢復事浸也，然民仍陟舊址，或禮拜，或祈福，或緬懷，不絕於途。廣州六榕寺主持雲峰大和尚，撫今痛昔，發宏願，效前輩，分集善款，委釋賢竹治事焉。
余己丑年徙居新塘，建塾興教，常於暇日蒞寺供齋，遂與賢竹識，初惟磚石僧舍數間，後漸有土木之事，至癸巳年，大殿已竣，敬供釋迦牟尼、阿彌陀、琉璃三佛，高兩丈餘，殊勝異常，鐘鼓二樓分置左右，皆有常供。由上而下，約三百步，牌坊高豎，泮池環衛，皆花崗堅石徹成，雕繪精細，琢磨華潤，池水清麗，龜魚遊弋，時有信眾駐足放生，唱誦儀軌，頗有誠篤也。其餘，尚在興建，睹其規劃，甚雄偉壯觀，然不知何時迄也。
賢竹法師貌敦和，語爽朗，具彌勒容，自雲峰法師癸未圓寂，秉其遺志，募款建寺，雖時建時停，歷時彌久，然終有可觀矣。
佛寺祀佛，儒門祀聖，名雖不同，然於教化，其實一也。佛無信眾不崇，聖無賢弟子不傳，寺廟重修，絕學復興，皆賴世風民俗，以成大願矣。海門有焉，私塾如何？丙申年秋九月十二日仕隱識於六藝書院。
仕隐君：尋玉喦記
出黃埔之北二十里有山曰蘿峰，高不過百仞，然綿延橫亙，蒼翠疊宕，时有高逸擇而居焉。其東隅，釋人依山建寺，与山同名。其中，有鄉儒建書院，初曰蘿坑精舍，後易曰玉喦。玉喦者，宋朝議大夫鐘啟初號也，初少時讀書於此，開禧元年進士及第，歷任徽州通判、武昌知府、戶部支判、福州參議，至於朝議大夫，後告老授學於精舍，迄元，其後胤鐘復昌塑其像，表其德，遂以玉喦名世。至清末民初，书院猶誦習不絕，进退之间，尚能見古禮，村中耄耋常以此戒童蒙。
丙申春，余攜三五弟子前尋，方圓數里已遍種青梅，或緩溪成落，或伴湖為片，或獨成庭院，曲徑通幽，古人有诗云，“遥知不是雪，为有暗香来”，遂以香雪聞，有司建公園以攬遊客，梅開季節，遠近百里，無不驅車往觀，至於人群絡繹，道塞路阻，鄉人亦以此生計，或販東販西，或占道收車租，或紮營賣食點。问諸玉喦事，幾无知者。
嗚呼！香風雖在，古韻何存？時人貪近而舍遠，貴俗而賤雅。鄉儒之竭力，縉紳之用心，竟為陳跡，雖逢裝修封山，尋訪之行阻于值守，然吾等之不遇玉喦，宜矣。使彼尚饗于今，或效賈生之痛哭流涕也！
梅徑中，常睹鬻梅電話，皆為鐘氏，或玉喦之後也，不表。春分日六藝書院仕隱記。
仕隐君：養正樓記
國朝六十四年,歲在壬辰，孟春之季，復陽之時，有友學塾方建，名曰：養正樓，囑我作文，余不敢辭，勉力為之矣！
正者，守一以止也，《書》云：“惟精惟一，允執厥中”，名曰“養正”，可見作者之志也。興蒙學，育俊乂，復儒教，繼絕學，爰養其身，言正其心，《易》所謂聖功也。百年以來，聖教花落，西教草滋，急功近利，遠德疏行，家國罕忠孝之士，堂宇多阿堵之人。背信棄義，不絕於耳，虐父殘子，屢見於途。中心淪落，不知四維，身體腐朽，何及五常。國人反思，執政內省，皆聖學絕沒之故也。是故八廉八恥中央宣導,孔子學院全球遍及,先師聖像各地矗立，“論語心得”家喻戶曉，文化復興蔚然也。然冰凍三尺，一日難化，疾重五秋，數月難返，此知者所深痛者也。《兌命》曰：“念終始典於學”，君子如欲化民成俗，振困興廢，其必由學。遂有志士憤起，興塾施教，尊德重行，攜仁與義，於難為之世，行不可之事，成不功之功矣。
廖友復陽，閩上杭人也。立志教育，以養正童蒙。客穗辦養正學堂，良有口碑，既而創養正集團，以圖發展。蒙政府支持，鄉親厚愛，宗室加盟，學堂延展桑梓，此儕輩欲而不能者也，亦塾教之幸也，養正之機也，可不喜乎？
詩曰：“誰謂河廣，一葦杭之。誰謂宋遠？跂予望之。”矢志不渝，一葦可杭，一往無前，跂然可望。上杭有子，發心反哺，路漫修遠，上下求索！
是為記。正月二十日仕隱君識於六藝園。
仕隐君：孝善樓記
鄂麻城，自古孝鄉也。辭祿侍母，盜感而卻，趙文楚孝動天下，天子名焉。今有司於絕沒之際，發景宏之願，化風俗於既壞，振綱常於已頹，築園千畝，建樓孝善，旌前修之秉彝，道荊楚以賢良，於是徵能文之士，效王范之高才，繪滕嶽於不朽。秦民之不圖，於今有焉！孝感後胤巴渝儒生仕隱君感於斯，屬其辭而紀其事，闡其道而明其理，其詞曰：
夫失道而後德，失德而後仁。非孝悌淪落，犯弑張狂，何有志識振鐸剛直泣血哉！昔者禮樂崩壞而至聖汲湟，楊墨橫行啟孟子好辯，八代文衰致韓柳原道，千年道微俾程朱論理。君子之志，發於中而形於言，不平則鳴，用之則行。鶴鳴於九皋，聲聞於天，此南師呼於前羨林鼓於後者也。是故，于丹講論語，天下風靡而論國學；季謙倡讀經，宇內響應而興私塾。台司舉德模如方正，學校進四書若儒學。督撫祭孔，續華夏五千年之道統；執政訪野，紹先王數百世之表範。乾坤挪移之時，陰陽轉變之際。士人舞蹈，元元期盼，循時而動，因勢而舉，明其道而合其宜，相其功而弘其毅，依循古制，規摹名樓，雖滕王再世，子京復生，亦可集蘭亭而欣欣然賦矣。
善者，德之止矣，孝者，善之始矣。聖王以孝治天下，君子以孝理室家。太宗嘗湯藥，趙佗謝罪；元直進曹營，孟德同戚。緹萦救父，生女勝男。吴侯歸妹，弄巧成拙。至若吴起棄母，王充訾先，置恩親於不顧，捐倫常若蔽履，則不可與閔曾同語矣。道心惟微，人心惟危，非孝善之教，孰而敬順安民如此乎？詩曰：“無念爾祖，聿修厥德。”此之謂也！
“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。”斯文雖去，明德不遠。睹南沙之奮進兮，降龍伏虎；喜什一之棄絕兮，安邦濟民。士子爭進，諸生競誦，揖讓進退之儀，弦歌雅樂之聲，可待見於杏壇頖宮也。麻城父母，以孝為善，正本清源，與民偕老。半百高樓，語天人於雲端；三軸綴連，合斯文於下土；五區來遠邇，十景詠風騷。翰墨之趣橫逸，黼黻之章縱覽。浴沂舞雩，歸詠童叟之樂；調琴閱經，子曰“何陋之有？”陟彼樓也，則有“凱風自南，吹彼棘心‘’，齊王祥之臥冰，等黄香之溫凊矣。
“中心藏之，何日忘之”，鞠育之情何可自禁乎，是為記！乙未年臘月朔於廣州六藝書院。
仕隐君：東平聽海記
粵西陽江東南有鎮，曰東平，臨海有灣曰珍珠，嵌入過里，有長灘逾千米，遊人紛至，逸者疊來，或逐浪拍岸，或駐足觀海，或遥襟甫唱，或逸興遄飛。遠城市之頑囂，臨南海之靜謐。
夫心到則身至，情歸則意適，遠近無外，人我無别。鬻花者不知其芳，斫琴者不知其音，主灘居海者不知其味也。時至九月，拙荊六甲逾半，犬子伯夏彌歲，冀偏僻之寧，慕海風之清，擇日癸酉，驅車往焉。
未時，下榻友人沙灘小墅，墅高四層，前臨街，後有小院，啟扉即可直入沙灘也。簡潔裝飾，典雅布置，觸目之際，俯拾之間，雖一貝一殼，一茶一壺，亦可以尽釋閒情也。傍晚，下海，來回弋遊，或躍劃以探其長，或靜潛以聞其深，其聲時如洪鐘，悶雷滾襲，時如澗泉，清風徐來。雙手易槳，隨潮起伏，宛如春江花月、漁舟唱晚也。予遊江河多矣，或靜而無浪，或疾而不徐，皆不如此也，蘇子播海南，見其詩悵，未見其海樂也。遊畢，伴妻兒，海邊拾螺，拍照留念，詠而歸。
晚，一家四臥聽濤聲，由遠湧近，復由近飄遠，心隨聲起，情由意轉，雖“巴山夜雨”、“曉看紅濕”也不過也。摩詰詩曰：“遠看山有色，近聽水無聲。”無中生有，有歸於無，生年有盡，道路無涯。塾教漫漫，何日重遊？
友阿華小黑夫婦，前城市行人也。乙未初，舉家徙陽江，卒定於東平，朝飲清茶，夕啜海風，不聞車馬聲，不見寫字樓，紅磚伴黑壤，浮塵隨吠犬，可尽情而托事也。小黑擅繪，阿華能文，遂舍小家，成逆旅，以待行人。余感於斯，作文以寄焉！九月十六日仕隱書於廣州六藝書院。
仕隐君：遊三峽大壩記
古雍州之西，昆侖之巔，有黑水、赤水南流於海，後地隆於滇黔，遂阻斷焉，於是，川蜀之地，洪水滔天，懷山夷陵，先民困不知其終也。至虞舜行權，遣禹治水，北開河洛，南鑿巫山，遂使絕壁出峽，萬仞成峰，江水東流焉！
傳曰：生民之困，災、戰、疾，洪水，災之大者，江水自西至東，蜿蜒六千里，集兩洋雲雨，陵穀水瀉，高原冰川，發汛之期，平地汪洋，生民塗炭，民被其害久矣。史載數十次，或死或流，至於數十百萬，雖後王，累世亦不知計之所出矣。迄至民國，始有截流江水之說，本朝立，太祖武漢暢遊，展宏圖，欣然賦詩云：‘’更立西江石壁，截斷巫山雲雨‘’。治水之謨遂行焉，然國艱時困，終太祖世祖之世，惟葛洲壩電站成。水患如故，民望其治矣！
壬申年，歴七十年籌謀，石壁之事卒定。數萬建設者，五歲截流，十載發電，十五年功成，發電居世界之最，防洪解數千年之患，航運則萬噸巨輪直溯渝州也。時執政云，‘’千年之計，國運所系。‘’此其謂也！
三峽，巫、瞿塘、西陵之謂也！東望荊州，西扼川蜀，南接湘嶽，北連巴山，自古天府之鎖玥、王霸之險途也。吳漢由此進，楊素緣此出，至於近代，阻倭寇於鄂西，保中國於西陵。工程選址三鬥坪，正江水之曲折，三峽之要衝也。巨石斷流，蛟龍至此馴服。回水成庫，黿鼉緣彼長壽。平湖無邊，樓船有盡。文人憑壩以思遠，遊客登嶺而悅近。皆各取所需而馳騁閑情也。
或謂，山脈水絡，王業之基也，是故明王聞地震而求卦，睹山崩而問占，至於海枯水竭，更憂懼不已。昔大禹鑿石開山，正以山脈通水絡者也，今反其道，無乃不可乎？比年蜀中大旱，荊湘冰凍，或隔斷之征也。
先儒曰：‘’天道有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。‘’治亂之際，惟聖王可得之。吾觀今上，銳改革，除惡疾，勵精圖治，固本思進，歴史之難遇也。存亡繼絕，復興中華，此皇天之所輔。何有疑哉！
旁有廟曰黃陵，蓋祀佐禹開山之黃牛也，自漢以來，代有修繕，祭祀不絕，名人往來，以孔明、歐文忠、陸放翁為最。嗚呼，功則牲畜可為神也，若三峽工程，果千年之計，則何為焉？丙申年國慶偕泰山同遊，多有感慨。六藝書院仕隱君識。
仕隱君：三味書屋記
名所以志意也，或立之以信，或正之以體，而後世濫名者多有，名儒而非儒，題文而不文，更有不學無術，孤身而任書院之重者。書屋，古之藏書之室也。壽氏名門，文魁時出，是有大宅以儲墳籍。而詩書太羹，史翰折俎，諸子醯醢，古有明訓，醯醢者，調劑之味也，折俎者，典宴之味也，太羹者，大祭之味也。以三味別喻，正本而明要也。余觀鏡吾行跡，操持有端，塾教有方，其繩子絕試，又異於求功名者也。遊於泮水，以八子為限，示不苟教也，連貫甲子，寒暑不輟，示不苛仕也。後人不解，喋喋於三味之稽，又以周氏故居命名，混塾教之實，亂師生之序，又有好事者，以白話為記，欲附翼攀鱗，而昭斯文之喪，又可疾首者也。周氏台門臨河相對，翰林高懸，似有所語。
仕隱君：遊小坪水庫記
自滬返渝後翌日，早起無事，見蜿蜒丘山，轇轕綠野，遂驅車往焉。施施而行，念念其周，皆欲往而不知何往，任意焉！上行約一刻，即至一開闊地，上無林蔭，土石成壩，徑直約百五十米，下稼穡蔥鬱，梯田如坡。此非兒時屢經之水庫乎？遂下車登壩，細覽焉。庫居半山腰，縱深過里，以壩界外，內寬窄不等，約四五折，碧水與側丘相間，綠藻與翠雀相鄰，平湖如鏡，然水低距遠，未可照人。旁立一牌曰：飲用水源，嚴加保護。壩外側梯田直下，如斗見底，間有屋舍星落，陵丘豹突，隱約可見父母之室，鄉閭之邑，時晨曦初綻，遊雲漸開，及於江水。江水曲折東流，上渝州，下涪萬至於三峽，綿延二百餘里。庫賴之山，即江岸也，前後臨江，如角楔耳。
小坪之名，熟也，水庫之狀，生也，非輾轉四方何得以細覽焉！昔蓄水以灌溉，今保護以供飲，其用因時而異，其狀因人而殊。嗚呼，近鄉情怯，歸故意真。非數十年達於辭，何以記之？丁酉夏閏六月朔，仕隱識。
仕隱君：毅勇侯第記
湘中多丘，環而成沖，多平壩，村落聚焉。衡山之北，約二十里，即曾文正公毅勇侯第。第坐北朝南，背靠環丘，曰鳌鱼山，前擁荷塘，依山形呈半月，東西宅門以供出入，距約百五十步，中有半月台凸於塘中，門樓正中懸侯第匾額，長子紀澤書焉。中庭兩分，有道直通正堂，正堂二進，前進正中為八本堂，堂後一室，列曾氏先祖牌位，梁懸”太子太保”、”勳高柱石”二匾，後進即為正房，歐陽氏及諸子所居焉。第東西端建藏書樓三，東為紀鴻芳記，西為文正公記，紀澤樸記，皆三層高，西樓有牆與中庭相隔。後山置綠杉、存樸二亭及鳥鶴一樓。佇山前望，中沖數里許，接半月荷塘，亦荷湖相接，值仲冬，枯葉遍布，未及觀蓮紅荷綠也。侯第以富厚堂名，取《後漢書》“富厚如此”之意，非公本意，紀澤所名也。初，公聞第費七千串之巨，深为骇叹，忧灼曷已。幸公以八本治家，以勇毅為國，而得以存於今供吾等瞻焉。第外帥字旌揚與大清龍旗並舉，若公征戰湖湘江左之時也。時緊，未觀其詳，約記而已。丁酉冬月初二日。
仕隱君：遊嶽麓書院記
余嘗於前賢文中遊書院，知其伴湘江之西、立南嶽之足，乃周匝八百里七十二峰之基也。初，五代僧智璿睹時亂，儒生讀書無所，建數舍以授焉。宋開寶九年，潭知州因茲建書院，始名嶽麓。其後諸山長接力，規模漸具，大中祥符八年，周式學行廣聞，生徒至數百人，得真宗召見，蒙賜匾額，遂冠宋初四書院也。迄至南渡，洛學南至閩，晦庵率弟子千里會講，時張南軒主持，學者遠邇來者逾千，名者陳傅良、真德秀、吴獵、趙方、彭龜年、遊九言、遊九功、陳琦、鐘震、鐘如愚等，湖湘一時薈萃，蔚然於時，理宗感其績，復賜院額，與白鹿洞、象山、麗澤並，為天下所宗。殆及元季，書院廢，明宣德弘治間，漸得恢复，時山長陳論創射圃、首修院志，守道吴世忠增設文廟於右，至嘉靖，有齋四、舍六，東西講堂、成德、延賓、集賢諸堂館亦具，學田益至兩千畝，陽明先生及弟子後學數蒞講學，至是弟子益眾，學者益聞，與宋齊焉。崇禎間，船山受學山長吴道行，以朱張為宗，與龜山東林相遥應。後會兵亂，復毁，清順治重構，歷康乾嘉諸世，漸有恢復，陶澍、魏源、賀長齡、曾文正、胡林翼、郭嵩燾、劉長佑諸生出，然卒不及宋明之盛矣。光緒季年，易為湘高等學堂、至今為湖南大學，書院為陳跡，惟供遊人覽焉。
丁酉冬，余攜大人往遊，欲從正門拜入，門衛止，遂繞至後山，購票以進。歷廊下階，溪竹相間，堂宇依舊，可想曩日之境，屈子祠位東隅，前豎一碑，勒三閭大夫祠記，款落嘉慶二年某武，文多能識，中有裂痕。祠內冷清，稍有陳列，間或人進，不過傾刻而出。知有文廟，遂穿堂廊而西，中有碑附壁上，凡五六，記書院事宜，皆前朝舊文。拍照備存，不暇細觀。文廟位西側，獨為規制，莊嚴肅穆，可見曩時之祭。而門庭稀落如屈祠，聖像獨居，若有冀者。詢諸湖大後生，可有時祭？皆茫茫不知。遂三稽首而出。
觀書院興衰，建而毁，毁而建，實為常，而今湖大居此，南北鄰中南、師大，方圓十里，又恢宏矣。慕而往，感而歸，見李文炤、楊錫紱、王文清、陳宏謀、李拔、丁善慶、王先謙諸儒學規教箴，綱目俱備，張弛有度，訓導合古，尤以四書六經之重，每月三會之文，沛我身焉。茲淨空長老內外建學興儒，亦與智璿同。同歲臘月初三日記。
仕隱君：弋陽涪十中記
俗云，酒逢知己千㮎少，以其開懷舒暢所欲言也。戊戌初八日，以大人故，沽榨菜於廠所，適一男，面甚熟，急呼曰：得非陳某乎？彼亦急應，遂嚄唶焉，即去，約時見。陳某者，吾同桌也，時皆年少，不過舞勺，前排，以材小故，常愛衿於師長，而同學輩，甚有數人矣。值女生藍球排練，先生以吾等作陪，竟難以勝，久為談資。
校居弋陽，初不明其意，以為同皓月也。皆以名橋，一上一下，弋陽連通新妙大順二公社，皓月則往來食堂校舍也。旁有老樹，其下溪澗，直泄數十丈，飛練奔弋陽之河。會課餘節假，皆有臨浣者，甚有男生冬浴及女生夜澡者。對面高陵，俗曰坪上，某年冬雪，尺雪及腰，竟與一二同窗越弋陽而陟之，上下不過半時辰。庠內又有一小樹林，徑三四寸，凡數十，有力者徒手攀援而上，若猿。時予小，捷健，亦嘗試焉。
初，革命興，志士救國，有大順李鴻均字玉如者感於孫文，建新校，圖存亡，以培師為務，遂曰弋陽國民師範學校，及開學，校長書記，皆以此勵新生，為慣例。值遷新址，校舍荒莽，而宿舍原址葺新，蓋新舊之替易，良有其端。
予十五離校，二十五一反，逾不惑再反，一反一人，再反二十餘，攜況師懷緬，至於足跡處，多不復舊樣，然多歡欣，雀躍若當時。以文教故，感沛百年，輪回事還，玉如從新，予興舊，咸培師，庶乎異代之繼矣。及見評語，曰天真好動，洵中。弋者，射也，陽輝下。
仕隱君：續岳陽樓記
天下名樓四，鸛雀北踞，岳陽南俯，兵家氣魄，要在城樓。巴陵扼湖口，控瀟湘，居荊楚中腹，順江而東者，未敢越，江南之君，東顧彭城，中托襄陽，西賴此矣。城牆今猶在，長五裏，高四丈。敵臺八座，城樓高六丈,寬如之。以十丈之巍，是可見天水一色，雖高船猛艦，亦不能近。然建而毀，毀而建，或修或飭，凡十数次，自吳魯肅，逾千八百年。兵燹、水患、雷擊、火災、蟻蛀，天災人禍，間有之。其為城樓，兵燹，固不可免，臨湖防洪，水患時至，而其木構，如寺廟殿宇，火又接踵矣。樓中通四柱，外接廊柱十二，檐柱三十二，盔頂斗拱，皆良木，且岳州溫潤，正蟻之所愛，是惹蠹害。
夫天之生物，必有其原，原其所以來，則必有所去。去而復來，來而復去，憂患不已，是動騷客遷人，為文為書，為詩為銘，又增其來去。今吾之來，亦文正、子美、太白、伯虎之來，勢易時移，同我者罕，偶有之，不過苦吟矯應。曩者四絕，今誠不繼，非其人，非其事，惡能繼？向使擅文者眾，必有欲齊文正者，向使工書者眾，必有欲效蘇張者。以億萬士庶之材積，縱不能至，亦必有可觀者。
今誠無兵燹水患，辟空曠、嚴管理，火災、蟻蛀，足可防。然人文凋落，不學則不擅，不擅則不慕，不慕則不重，料必百數年後，縱不遭災，亦不復盛。韓子孤憤、屈子離騷，馬遷報書，子昂愴然，此古士君子之驱子美、文正者。仕隱不佞，感乎前，疾乎後，且效古人起振焉。诗曰：“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？”惟此之谓也。戊戌六月己未初二日丁未。
仕隱君：遊廬山記
匡廬屹長江之濱，偎鄱湖而望洪都。淩空觀之，江龍出海，藉此為脏心，實四周焉。自潯陽南，即至匡麓，尋換乘，半辰即至中央運管所，然後東西，擇景路覽焉，皆可至近前。若東之含潘口、五老峰、三疊泉，西之大小天池、仙人洞，短則一辰，多則半日，總計，亦不過二三日，即可遊畢。老少婦孺，咸可見於崎嶇擠攘之道，形色口音，亦可聞乎東西南北之人。車越嶺谷，七轉八拐，援纜上下，頃刻直通。山中屋舍比比，來客既多，生意昂然，乃有鎮謂牯岭。四方之物，本地之產，便好玩攜帶者，莫不聚此，以其客眾故也。是有醫院、學校、賓館，生活娱樂之類，一應俱全。嘗讀徐惲二記，皆一步一記，詳實於峰回路轉之間，求索乎野嶺寒舍之中，而今不可得也。雖如余欲為記者，亦囫圇而已。
今之便俾名山人人可登，隨處熙熙，不復夐隔。又通渠寰宇，雖千里之遥，亦一日可至。此幸矣。然遊人往來，不過拍照炫於網絡，吃喝盡興乎一時，而險遠削拔之景，沉寂幽深之所，又難駐足深品焉。而以文記之者，又萬不及一矣，幾無傳世之章。名勝聞於世，多賴乎人文，匡廬詩四千，名士數百，古跡多有憑寄，或泊舟循徑，或訪僧探幽，失意可以賦閑，得志亦能暢懷，是惹後世接踵者也。前過岳陽樓，見今人文，不堪卒讀，而匡廬內外，詩刻多有，而文則無。徐惲二氏或以其體長辭繁難為名篇而為執事者重以銘刻供時人瞻，於今亦彌足珍矣。
嗚呼，士之慕名山，以其來賢也，而滇沛造次，窮達轉變，又無不欲與賢同。名山之慕士也，以其能文也，而歷霜經風，春秋替易，又與賢士合。是能呴濕相彰，結伴為侶也。返，於斜徑碧潭，詢文乎諸生，皆茫茫然。是為記，循乎先路而已矣。
仕隱君：遊九華山記
嘗臆九華山遠，池州地荒，文人必難至，至則不久，不足以遍觀，而僧眾多不文，持敬而已。及百度參覽，竟有數篇，宋周氏洪道具細行跡，或為徐記先聲，明施氏矩斋以梦得起，招太白結，文簡旨淡，頗得古人味；清高氏誠如周氏，以戲語增趣，借梦得尤物總勝；民國蔣氏維喬直如徐記，讀之如親臨。今人有不知名姓者，踵前賢之跡，略有可觀。而太白最是簡懶，連詩與文，不過百數字。發覺獨到，直易九子之名而傳於後，非特九華形狀，亦青蓮自托乎？
前人之述備矣，然時隔路異，舟車不一，又緩急相迥，遊訪見别，非惟其名稱途徑多不曉，即雅藻竣辭亦不過快哉乎文，而難摩會於神思也，是名山至景，或精繪以出眾，或深概以求知，或詳其始終，至人所難至處，以彰其勞。然精繪之辭，形容肖像，又多不實；浩歎之意，些許暗渡，又難期共鳴；而繁複來去，此伏彼出，又擾人記憶也，是古人多援詩志情，勞而不費，思而有功也，
夫為文之難，難乎傳矣。縱大家，亦不過三五名篇，而為士人案頭誦。余自花台至天台往返，越鋒四，援階五千，不過兩辰，見奇松怪石無數，收遠邇峰山無涯，聞蟲鳴鳥聲不斷，直不覺累，察細體微，思文之所出，時欲周遭平庸昭九華峻奇，時欲日烈物勁喻君子之節，時欲行人淺薄示人文之衰，時欲寺廟香火敬地藏殊勝，時欲街鎮市物呈浮世澆離。抑或高空棧道、坐纜瞬收，單反攝景，皆不行。及見萱草沿途，偶綻訴求，古佛洞幽遠，一僧孑居。是知出也。試招前文者，共語耳。
以厚芝二子故，請鎖連心於天台寺，期其平安耳。以同時陽明故，外千里而陟，未知可通會乎？戊戌六月初七日。
仕隱君：黃鶴樓記
崔子歌罷，有客問曰：“昔人不反，人情之常，吾子何深惋若是？”曰：“啟來者耳，吾見孟德臨碣石，子昂登幽州臺，皆悠悠天地間，料必後覽斯樓者，睹我歌，亦觸目暢懷也。”客復曰：“何不識之以文？”曰：“文有時而盡，苟名篇傳世，後不敢踵也。若乎屈子《離騷》，敢問有逾之者乎？詩則不然，送遠遷謫，應景適人，情自中發，如泉噴湧，雖尋常秀才不免，況以詩聞者乎？”客再曰：“吾子所言誠是，然吾觀閻伯理文，不足以絕後，須尚文擅辭者眾，方可謂絕，高文在前，未敢自勝耳。向使學士不文，仕林不尚，縱千里仰至，亦不能踵也。”崔子默然，良久乃曰：“逝若河漢，俗近淺薄，非吾所能料也。”
余聞之，亦有此惑。戊戌歲季夏，自潛山天柱越大别而往，古樓高矗，廓落數頃，遊人如潮，音聲鼎沸，肆坊櫛比，上下樓似梭穿行也。武穆雄踞處，廖無行跡，一二駐足者，不過須臾。五層規制，十七丈高，政府重建，直逾五代，四方極目，遠邇尽收，皆高樓路橋，江中百舸，道中車流，視斯樓若無。
嗚呼！曩者，樓市雅士，遊者競才，千古一樓，蓋出乎此。今以雅士售白丁，遊者競登，貨殖一樓，惟見囂囂。嗚呼！汀洲依舊，鸚鵡孰過？且記之，囑予同遊侄輩，彼茫茫然無所感。六月壬戍日。
仕隱君：游天柱山記
天柱山又謂之皖公山，周大夫始封於此，得国，子孫祀之以山岳，示不忘焉。皖者，舒明之貌，山势峻偉，多峭石，屹江北，尽收河汉天光。与匡庐，横江相对，距百五十里，轻舟直下，不过二三日。皆可江中遥仰，而不必登矣。
戊戍岁六月，余自西而東，越恩施，過宜昌，駐乎岳陽，陟彼匡廬，慕陽明而拜乎九華，至於海濱，尋反，過安慶，慕太白之詩，惑名士不登，亦欲探焉。
自南大門拾級上，三百二十級即渾元霹靂石，高三丈，圍二十丈，中有雷霹隙，不盈尺，有咸豐辛酉刻，著名而已。复行三百級，聞笛聲悠悠，尋聲至，一老者居亭中，初習耳。東南望，可仰天蛙、天書二峰。再拾五百五十級，蜿蜒北上至老楊店。自此二百六十八级至六月雪，七百六十四级至龙吟虎啸，七百八十八级至犀牛望月，八百三十五级至南关口，皆缘形势而上。全山凡五关，謂东西南北总，皆踞高远险峻，乃宋刘源集兵抗元之所，赖此十有八年。至振衣岗，恰千级。有缆直通山麓，老弱者多在此上下，省一时辰也。振衣岗而上，百二十六级，即至总关，二百又七级至高奔台，自此，前峰湧近，后峰俯前，尽奇石峭壁，異松勁草，而腰下大柏几不见矣。观导游图示，至天池峰尚有千三百五十级，余不之信，復数级而循神秘谷而上。六十一級至象鼻石，三百五十七級眺飛來峰，四百四十二級至高隱亭，六百三十三級至神秘谷，六百五十二級，東望皖公像，洵肖，七百二十六級至逍遥宮，七百五十六級至通天石刻，千三十一級至歸雲。饑甚，適有販梨者，市而充焉。詢之，日日上下，寒暑不易，勞而有獲，亦可糊口。過石叢，多有幽隙窄梯，又三百三十級，至天池峰。幾為絕頂，遊人數十，此上彼下不絕，亦有販食者。北眺數百米外則天柱峰也。峰海拔凡千四百八十九米，裸石嵏束，如柱嶪岌，蒸雲騰上，顯隱不時，頂矗一石，銘擎天一柱，無懸棧上，惟遠觀而已。此名天池者，蓋峰上有大小池二，若盆，天成，不知多少年矣。王荊公以險遠，人所難至，今路橋便，山道通，至者眾矣。又多拍攝之具，奇峰峭崖無所避，漸為尋常。然非常之士無所見，蓋人文斷缺，身至而志意不至也。雖有險遠之跡，而無險遠之文。惜夫！沿東道下，經拜岳臺，青龍背、仙人洞、潛龍窟，至西關寨。窄處容一人上下，有二松高丈二三，徑尺，根植岩中，不知幾深，不知何入？嗚呼，剛柔相克，小大相勝，積年月不屈故也。半辰至煉丹湖，湖居山腰，長里許，寬三分之一，外築圍蓄水，綠澄如玉佩焉，水寒，遊魚無礙，緣左徑出，有左慈煉丹處，不過一石洞，寬二丈許，深丈許，高如之，內有浸水。外即天柱山莊，復有索道通於下，步行則歸老楊店。循原路下，山麓一禪寺，曰佛光，參拜返。
天柱有古南岳之稱，史載漢武登臨祭天，迄至南朝，則位北，雖形勝逾衡山，則難當南岳也。釋道雖有，聞宇內鮮。山之著名亦如人焉，峻偉，才也，居位，時也，僧道高士至，友助也，文人傳，貴人也。天柱才高，惜夫不時，難任事，是以友朋少，貴人不至。茲便捷，不復局於位也，仕隱不佞，試為之傳耳。
六藝弟子遊記習作
六藝文言初級班043號學員：游古龍橋記
池陽城北清域河上，一石拱橋貫穿南北，傳橋下有龍潭，故名龍橋。明萬曆中，溫公純辭歸於鄉，念邑人北通不易，乃捐資修建。全橋三孔，中孔爲大，偏爲兩小，橋之東西，龍頭各三，傲視長空，氣宇軒昂，橋之南北，曲徑回轉，道以磨盤鋪地，旁砌青磚花牆，南北坡頭，豎有石坊，兩側石欄，梭尖圓頂，欄杆之間，石板若干，上有雕浮，二十四孝，栩栩如生。予沈積憂憤時，常驅車至此，過石橋，或細摩浮雕，或憑欄觀眺，遙望北城、白鹿，或晴或雨，隨心而遇。晴則雲際茫茫，天闊澄澄，此非溫公歸鄉，萬民拜迎處乎？設義田，建文昌，尊經閣，著《雅約》，修龍橋，醇民風俗，朗朗晴空，其功赫赫。雨則臥龍飲澗，一瀉千里。此非公卒於鄉里，萬民悲悼，痛哭於市乎？嗚呼！地必待人而後名，人則因地而後顯。溫公少兒學，壯而行，遠之侍君，邇之澤民，豐功偉績，今煙消雲散，唯龍橋煢煢孑立，因公而顯。人生百年，往來如梭。人事代謝，古猶今也。古之君子，處世立身，胸中自有丘壑，仰則無愧於天，俯則無愧於地，所重者惟風化萬民也。余幼時，過此橋，每問父橋上浮刻，父皆凝視有神，行色肅穆，彼時不明，後乃知父所重者孝也。孝悌仁義，一鄉野匹夫以爲重，則民醇地厚也，溫公所求，惟此而已。予一小女子，籍籍無名。幸生無事之世，溫公之鄉，得以旦暮悠遊於先賢之跡，俯仰感慨於山泉亭榭之間，頓悟一二，又何其幸也哉。戊戌端午，池陽張溶記。
六藝文言042號學員：賢隱寺卜簽記
距城十餘里，有寺曰賢隱，齊梁間在松和尚建也，漢孝廉周磐隱斯處，是以聞名焉。常如寺，覽典籍，聽佛法。戊戌春，遠遊拒簽，遂返卜簽，祈因由，曰羈絆，無礙名刑。後二日，師告，無礙。俗云：一飲一啄，莫非前定。在昔，有友曰：“非陰德足，福報深厚者不能去也。”夫人行陽德，人自報之，人行陰德，鬼神報之，因不見而羞於信，未信而懈於做，惟良善與精通者為之。寺宏大，有銀杏千五百歲，閱無數人事也。余不過眇眇。是為記。
六藝文言037號學員：天谷洞記
大邑之北有鶴鳴山，起伏連綿，狀若翔鳥。山腹有石鶴，世傳有成道者過此則鳴。古來能使其一亢唳者，唯有東漢張道陵、明初張三豐也。余雖久慕其名，未嘗一至。丁酉夏，乃與四友人同遊焉。岡巒緩起，依於丘陵，山門之後，其勢陡增，直沖峰頂。左右兩澗溪水環抱，古柏參天。宮觀巍峨，氣象森然。偶遇羽士楊某，交言少許。楊言此為前山，後山有天谷洞，風景殊勝，可以一觀也。余遂與諸友尋路至後山，將訪洞口。路途崎嶇，懸崖峭壁，挺然而立，森然可畏。洞口在峭壁上，罡風凜冽，冬燠夏涼。廣處約數丈，狹處僅可容一人匍匐行。內有石床凳，舊跡猶存。另有石屏，擊之有倫音，如鼓瑟琴。小洞旁出，分列通連，行至杳深，上可通頂，微漏日光，下有暗河，可聞淙淙之聲也。洞口遠眺，云嶠層疊，綿延不知幾千里，河流如帶。思緒登於流雲，元神遊於太虛。或歎曰：“於此修身，真大樂也。”余對曰：“樂在心閑乎？則士可樂在此，亦可樂在彼也。心無掛念，處何時何地皆可樂也。凡事欲求，處九天瑤池亦無可樂也。”眾以為然。於夫！世間萬事，古來皆有其道也。余嘗問鄉里村氓，世居山中。依日作息，不知甲子。如問其樂苦，則茫然而不能對也。其緣何耶？蓋世間之苦樂，惟君子知之。先民之憂而憂，後民之樂而樂，此君子之憂樂也。昔晉竹林七子，放浪形骸，其憂乎？其樂乎？余不能盡知也。蓋是隱者之流，佯狂而避世也。余問道陵天師嘗於此修行得道，至前山創教濟民，嗚呼！其是真得樂者也。世人但知前山之勝，而未知後山之美，更不聞天谷洞之奇，亦可憾也。庶民皆知天下太平，而君子早知治亂之終始。其理一也。同遊者，王某、樊某、鞏某。丁酉季夏浣日，蓉城何劍渢記。
六藝文言037 號學員：遊藥師岩記
余初至大邑，常聞人談及“藥師岩”，時至今夏始得與諸友一遊。驅車至大邑縣西北二十公處，即是此地。此處江流清澈，群山巍峨。棄車登山，沿石階盤旋而上，約里許，忽見一巨岩兀立於半山腰處，其上向外探出約兩丈，開如巨人之口，臺閣房舍隱於口內。自岩下拾階而上，頭上時有山泉滴落，於石階旁匯聚成流，潺潺而下。其時正值酷暑，至此卻倍感清涼。上得半山腰處，峭壁上“飛鳳山”之朱砂大字迎面可見，始知此山之名，當地之民或感念藥師佛慈悲濟世之故，是以藥師岩名聞遠近，然其山之名卻日益不顯。其字渾厚有力，乃清伍翰林所撰。沿所鑿長廊向前，便進入巨口之中，上為石蓋，左為懸崖，右為峭壁，久負盛名之石刻雕像便列列於上。其形態各異，大小不一，皆飽滿傳神，約千余尊。其極高一尊當屬藥師佛之像。通身約丈余高，兩目炯炯，莊嚴宏偉。龕後飛天環繞，又添俊逸柔美。余久觀之，競不忍去。歷代文人墨客亦多留跡四周，最早為晚唐進士趙珪所題建造之記。左鄰藥師佛處為蘇黃及佛印三友之像，卻不知為何故。
當是時，右觀千佛，左賞群山，清風徐來，暑氣隱遁，心曠神怡，百骸舒暢。忽聞喧聲入耳，循聲望去，乃是有拜佛之客事畢攀談，聽來無不是利中之往來。清靜既擾，余與諸友但向長廊深處尋去。觀佛像依然，群山依然，心內卻思緒紛起。藥師佛為解世人病痛而來，然，身病人多知曉，心病卻少有知。身病知求醫問佛，心病卻來問誰？即使聖人再來，也恐作癡人夢言，豈不哀哉？余素聞“上醫醫心，中醫醫人，下醫醫病”，亦有聞“上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病”， 吾族已病百余年，於今可有上醫者乎？ 丁酉仲夏 蓉城何劍渢謹記。
六藝文言025號學員：遊金臺寺遊記
地必待賢而後名，賢必因地而後著。滕閣之著王勃，子厚之名永州是也。粵新會金臺寺，其始因三賢而建構，其終著三賢而供仰。三賢者，宋遺臣承節侍郎時從趙公、大理寺丞行卿龔公、翰林學士光存鄧公也，時張陸軍敗，君臣蹈海，彼不及從，隱黄楊山，築精舍以聚志人也。後事不行，趙之子孫，遂舍精舍為僧寺，彰祖德，聚善眾，廣教化焉。
余攜子慕名而至，一路風光旖旎，言笑晏晏。近諸寺廟，殿宇恢宏，氣象莊嚴，於跪拜神會之中，凜節臣英烈之氣。中為大雄寶殿，東廂奉祀三賢，。出而復見光鏡禪師碑記，命子讀焉，囑拍照以考究焉。禪師善屬文，其謂曰：“不有志據，鳥可考哉？”誠是，余因此記而知舍寺由來。自乾隆庚辰，趙氏因勝創立，迄於壬辰，禪師發願鼎新，趙氏同為倡議。於是黄楊因金臺而著，金臺援三賢而名，又聚光鏡與趙氏焉。卉茵不敏，竊記以文，未敢期光鏡之考，三賢之著，惟存雅言復興之時也。是為記。某年月日。
六藝文言023號學員：南廬屋遊記
石城琴江，有古居，名南廬屋，又曰黃氏屋。建於乾隆年間，歷二百餘載巍然屹立。近年破損，得政府修繕，而復原，尋根者常驅之。
丙申暮春，與友人詣南廬屋。遠視之，北倚通天寨，側繞青山，前映月池，風水嘉地也。外墻青灰，雉堞凸凸，與四合院落相異。正中大門，左右各兩小門，墻開窗牖，或方或圓。從小門而入，巷道頗深，地鋪青磚，上多綠苔。所建房舍，間間相通，廊廊相連，回環曲折，縈繞無盡。室多而不雜，巷繁而不亂。友人曰：計九十九間半，取“滿則溢”意也。
行至內處，但覺身清體涼。遇一石臼，予捣之，忖舊日豐收之忭；逢一花驕，予乘之，感往昔婚禮之喜。後廳有黃氏老者十餘人居之，器用簡約，而怡然自得。問少者何處，曰：徙新居，以圖便利。正中廳堂，可設百桌，蓋同慶共議之處。后廳設一供桌，上懸匾額，書曰“澤及琴江”。上下聯曰：堂宇重新孚眾望，遠公再次展笑顏。向日，此族必是門楣光耀，老有所養，幼有所長，上下相親也。
易曰：正家而天下定矣。故國家之興，系於家道之興。古居所存者，如喬家，葉家；古訓所遺者，如顏氏、朱氏，人所知之。今以巨資復者，不可羅列；重刊付梓者，不可計數。然列文物保之易，求家道復者艱；觀於形者眾，效於風者寡。幸近年，頎見上下崇家祭、續家譜、倡鄉賢，記鄉愁，期家道之興不遠矣。丙申三月，平舒王某記。
六藝文言022號學員：越秀公園記
五岭之南，三江汇聚，至广州而南入于海。初， 余求學斯地，聞其別稱曰羊城，簡稱曰穗，未解其故。有長者告曰：可往越秀公園求之，余深记之。
丁酉夏某月，暑氣微退，余於西南門拾階而上，此地依山建園，較白雲山、大夫山、火爐山為早，蓋居中心，便市民觀走也。山中樹蔭濃郁，清風徐來，一路尋路標，問遊人，終至於五羊石像之下。其一羊口含穀穗，昂首立，高三十餘尺，餘四羊環繞其旁，或回首而望，或低頭吃草，或相互廝磨，栩栩如生。長者之言是也，然余復惑焉？此像後人所立，不過數十年，羊、穗之名亦後於此乎？既返，查通志，載曰：廣州府五仙觀，初有五仙人，皆持穀穗，一莖六出，乘五羊而至。仙人衣服，與羊同色，五羊具五色，如五方。既遺穗與廣人，仙忽飛升而去，羊留，化為石，廣人因即其地祠之。此亦造像者所據也。
嗚呼！長者以其見聞實告於我，我雖目見耳聞猶有惑，長者無意欺我，惟溺於見聞而不知所以然，若庶眾幼童或輕信而從焉，遂傳言為實。夫名勝古跡，其來有自，非索其源不能得也。余近學文，援經攀史，好古勝於前，遂幸而得焉，是為記。
六藝文言015號學員：遊總臺山記
寧波東南北侖郭巨鎮左近，群山綿延，云聳海嶠，扼守東南門戶，明季以來即稱重地也。余嘗數過其下而未登臨，常繫念之。丁酉某月日，余以故得暇，攜友人二三共遊之。驅車盤山而上，不逾時而至峰頂。黃牆黑瓦屋宇，於林木中隱約可見。但有正殿兩間，另存雜側廂房而已。額曰雲隱寺，非近不可覓。靜謐幽深，真伽藍勝地也。前行百餘步，遙見一方台。長寬各約十步，前有一樹，樹右立碑，上書六朱字：“總臺山烽火臺。”緣階而上，有小石屋，高於人齊。九根石柱錨入台基，柱頂卯口，上托石檁，懸山房頂，檁上鋪條石，周壁亂石壘築。石上青衣斑駁，依稀煙熏猶在。台東一石亭，大約依景而新造者也。亭眉匾橫書曰“望港亭”。極目東望，仰視蒼穹，俯瞰碼頭。臺山如鱷首，群山似章須，直插東海中。四合包圍，恰護城之屏障，自然之崗哨。仰觀天際，俯察海宇，至此乃悟‘海到盡頭雲做岸，山淩絕頂台為峰’之妙意也。因顧問嚮導云：“余觀此山，勢無險峻，兵家何重之如此？”導者微笑，但為言其故。明初以來，倭寇頻擾，東南屢警。朝廷患之，遂於沿海諸省分設衛、所、堡以禦之。郭巨鎮原屬鎮海縣，其境三面臨波，與舟山同控近海。總臺山初名三塔山，地非峭拔，更無突兀之勢，而其前無遮擋，視野宏闊，數十里外片帆可見。朝廷以其所望獨遠，故設總台，轄高山、土澤、觀山、梅山等五台，各台沿海成一線，以傳敵情。晝以施煙，夜以明火。烽燧四起，警報頻傳。晚明戚將軍但能乂安寧、紹，廓清東南，皆賴此山之警也。余乃大悟，因下穹頂，復至烽火台前。但見垛口淒淒芳草，臺上寂寂立柱。睹物思情，戚家軍金戈鐵馬奮力禦寇之狀，猶或目歷也。仰望歎息，久之乃歸。論曰：跡因事而名，景因人而盛，非景自盛，亦非跡自傳也。蓋情真方是久時，久則名盛矣。余登臨斯山，仰觀忠良遺跡，可知古今之事，可教萬世子孫。滄海桑田，世事如幻。亙古以來，惟此報國志節不移，當與天地并壽而與後人共敘也。
六藝文言012號學員：半山亭記
半山亭在於九峰山之最絕勝處。雄奇壯闊，嵯峨絢麗，宋元以來即稱浙東勝境也。慶歷中，王荆公來宦鄞州。未三年，境域大化，邑人感戴。於巖穴處築亭，號洞曰“安石洞”，亭曰“半山亭”。永志懷思，以示不忘也。其地臺欄并立，可登遠眺。余常棲遲於此，數日不去。或至沈積鬱憤時，憑欄觀瞻。遙望太白、靈峰，雲遮霞掩，隱現出沒，身覺庶幾近九垓，遠紅塵矣。其東則蜿蜒大壑，萬象森列，將軍岩，玉兔潭，龍泉飛瀑散佈其間。天風蕩蕩，松濤轟鳴，此非左太沖之振衣處耶？遠目東山之闕，海天雲水，斜陽里，歸帆去棹，人生底事，往來如梭。詩人覩此，思出常格。憂人視之，百慮永息。月轉石欄，藤蟠蛟螭。竹柏萬梃，夏含涼颸。朝思往，暮忘歸。心靈豁然，塊壘頓消。嗚呼！斯亭之勝美如是也。余每過此，或吟王荆公詩曰：“明州城廓畫圖傳，尚憶西亭一艤船。投老光陰非復苦，當時風月故依然。”以懷其人事焉。嗟夫！人事代謝，古猶今也。荆公蒞鄞時，豈知山亭竟因己身名耶？世之君子，處世立身，胸中皆自有丘壑也，而山亭能假荆公之名而傳千古，豈非其大幸耶？美矣。余一介布衣，籍籍無名。幸生無事之世，得以旦暮優游於先賢之跡，俯仰吟誦於林泉亭榭之間，又何其幸也哉。丁酉閏六月六日，寧波朱玉德記。
六藝文言012號學員：遊京口北固山記
北固山之鬱然而蔥，其臨江流也浩浩，其樓高而形勝，古今冠絕，梁武帝譽之為“天下第一江山”也。
入山門，循階而上，間多古蹟遺址，多依稀可識。途經一寺，名“甘露”云者，乃蜀主昭烈皇帝娶親處也，碧樹紅纓，英雄美人，恍然佳期如昨。遵小徑而左，仰之，有高臺峨峨，卓立雲表者，斯是京口壯觀，辛稼軒所登臨而北望神州處也。緣階除而高，胸臆蕩蕩。憑欄四望，江聲岳色。吳關雄出，與滄海相屬。北望長洲紆曲，平山堂歷歷，歐陽仙翁手植細柳，今尚在否。
又東數百步，有亭曰“沈江”者，人云是孫尚香沈水處也。嗚呼，今之重其義而輕其身者，實為罕有。彼之女子，何其義且烈耶。予不禁慨然有嘆焉。亭之南，有突墳而高者，乃故三國橫江將軍魯肅及太史慈之墓也，其生為同僚，亼力掃蕩江東，及其死，而又冢柏也相連理，枕山藉江，盡占名勝如此，可謂得其所矣。噫，北固之勝也，其眇也如許，而豪傑輻輳，嘉善之行頻仍，進享“天下第一”之美譽，其意予彷彿得之矣。辛稼軒登臨北望之意，予亦得之矣。
予縱目江上，望煙波浩淼，洪波東去，即而歸。九月三日朱玉德記。
六藝文言010號學員：峨眉山金頂記
山之有頂若人之有頭，至高者也。凡名山奇峰，無不有頂，或以險峻著名，或以名勝著名，而以名勝著名者，非釋即道。武當太和，距天咫尺，道之天宮所在也。而川西峨眉，以普賢居頂，若佛之靈山也。
峨眉三峰並立，主峰如斤，峭壁東向，巨脈天矗，絕天府而淩五嶽，貫釋道而居名山。其頂自古僧人居焉。漢曰普光殿，唐謂光相寺，明寶曇和尚造铁瓦殿，
妙峰禅师建銅殿，此萬曆所題“永明華藏寺”也。然佛寺多灾，竟於清道光失火燼毁。國朝庚午中，華藏寺重建工成，其規模宏大，殿宇峻偉，為歷代之最。古之謂金頂者，即銅殿也，十方普賢座象位其中，今之金頂，乃諸殿合謂也。而普賢十方法相復居其最，高五丈許，周百五十尺。十方者，東西南北及居間四方合上下之謂也，喻無比行願圓滿十方三世諸佛及眾生也。世遂以十方構其像，分層以示之，中下各四，最上二，其形各異，其儀有殊。復乘四象，以行於三千世界矣。丙申仲秋，值尊像落成十載，諸信眾集力，主持籌資二千餘萬，被金身焉。是有熠熠金光，莊嚴宇空，與日月竟天，帶雲海照地，臨斷崖度生死，賜神燈啟生靈。
余素聞金頂之名，亦常沐普賢之化，然機緣不至，忽忽數十年而不得。茲臨聖地，觀法相鎮定從容，慈仁和眾，受人膜拜千百年不絕，其身本凡身，而修得正果，遂化為佛。佛者，行善成德之謂也，苛能為之，雖不中，不遠矣。是為記。丁酉閏六月初八。
六藝文言009號學員：遊孟廟記
丁酉仲夏，余攜諸生遊學聖里，過魯之鄒，至於亞聖廟。松柏蒼翠，殿宇整肅。余向以禮樂為事，然不曾奉祀亞聖，同行鄒魯禮樂團執事米氏懷志，建言致禮，遂徑至亞聖殿，整衣冠，奉蔬酒，致祝辭，諸生多隨余奉祀，是以不驚，進退合儀。禮畢而四覽。以學文故，默以識之，領而會之，殊不同於往矣。出至欞星門，兩廂歇山轉角，牌坊左書“繼往聖”，右書“開來學”。雖褒之亞聖，亦勉諸後學也。
余等多聞孟母教子事，然多止於文辭，至孟母殿，始有親奉之近。其嚴慈和柔，可切身於三遷斷杼之事也。旁有一碑，書曰“母教一人”，實可表範天下母親也。嘗聞“閨閫乃聖賢所出之地，母教乃天下太平之源。”今慈教衰微，坤儀寖廢，聖賢不降，哲人其萎。欲振子弟，隆禮義，其何如哉！其何如哉！孟子曰:“舜何人也？予何人也，有爲者亦若是。”是言在耳，曰士曰學者，可不勉乎？
返，痛無狀之世，涕泣以識之。某月日。
六藝文言008號學員：三山島遊記
三峰古刹，勝甲吳中。惜哉！與之失之交臂也。端午前日，應同事之要，雖曰出遊，不過八里許。吾儕初登岸，商家蜂擁而至，有導遊，有客棧尋客者，有賃車者，熙熙攘攘，熱忱備至，絕類家人。念及皆有餓意，遂從一婦人至其家，稍息，入席請食，友人多信佛吃齋者，且太湖三白，又不以為鮮，乃點數時蔬、青菜，不虞，主人色變，曰：“唯酒肉食豐，素食鮮具，去之可也。”故去。
沿途前行半里許，踵及娘娘廟之門，有導遊問曰：“須講解否?”伊凡不假思索而應：“輸財乎？”婦厲聲道：“天有降餡餅乎，世上安有不征而得之物?”余欲力爭之，阻之“鳥獸不可同林，計之無益。”繼續拾階而上，覽畢，吆喝聲仍餘音不絕，刺耳發聵，與靜地迥異。
逾午二時許，計議繞道而歸，且有三峰寺坐路旁。余與之不甚了了，且南朝四百八十寺，寺見多即不足為奇。余特不與眾行，復辟蹊徑，此處林蔭避日，石路修蒸，入愈深，林愈靜，忽見洗心池，寒泉凜冽，浪花四濺，環顧四周，空無一人，以為此地方為佛國所，澡身浴德，洗心清神，大快。無何，緣山路，欲淩絕頂，山彌高，境彌遠。恐吾友尋我不得，乃歸，素不愛重蹈舊轍，披荊棘，緣鳥道，援藤葛，履草莽，涉林海。余戰戰兢兢，唯恐毒蟲咬噬，覓得竹杖擊地驅之避離，以求避凶就吉。不識幾時後，終見天日，萬翳具消，豁然開朗。友見，竟不識，以為野人出沒，皆捧腹大笑。
臨川先生云；“世之奇偉瑰怪，非常之觀，常在險遠，而人跡罕至。”三峰寺雖名冠一時，然滄桑巨變，近世文革之時，已傾毀殆盡，片瓦無存。今之奇偉之跡，多為人力所做，比之自然之景，尤若倒影，且眾人熙熙皆為利來，無利不起早。今雖與三峰寺失之交臂，亦不失本志，歸去來兮，迷途識返也。
六藝文言002號學員： 九日山遊記
世之癡於書畫者多矣。吾友洪子，善筆墨，言不離書，每過山川名勝，必注目於石刻，思焉揣焉而不能去。某秋日，予方晨起溫書，洪子來訊曰：泉府之西，晉水之畔，有九日名山，藏曆石刻無數，古隱士撫琴遊眺之跡，詩人賦詠歌呼之所，吾將往焉，二三子能從我遊乎？於是冠者三人，童子二人，往而與焉。
九日山者，去泉城之西十餘里，有東西二峰為巔，其勢如鉗。山多石刻，以宋時為最，或一石一刻，或一石多刻，或獨立一處，或連綿而過，蔚為壯觀。每覽石刻，眾常困於句讀之難，又苦於不通書家之妙。洪子一一為之論，曰：某也古，某也樸，某也師二王，某也師雙井，於是眾方有所得，遊人亦多有駐足旁聽者。
自其東循徑而上，為姜相峰，有古松盤桓巨石之上，其下平整，有詩刻曰：“抱琴歴高峰，佛石就晚陰。空山對搖落，懷哉千古心。”其字楷書，顏柳參半。眾既感於隱士之逸懷，又羨詩人之高才，直恨不能生於彼時，而為其旁也。唏噓未已，忽聞童子言曰：彼有大字。眾循聲回望，見一龍字，高約三尺，獨立於石。細觀之，以朱漆於石，非刻者也。洪子曰：嗚呼！何其鄙也，今人之書也。乃為吾等悉數其失，而論古今差異，尤其痛於字之簡也。
於是，予悲而有感焉：豈獨字哉？昔以禮教為弊，而新禮尚簡，致有今日之亂。又以文言為難，易而就白話，至於千年精華，深蒙塵埃。嗚呼！不顧本末，唯繁是去，不問雅俗，唯難是易，何其弊也哉。噫！先人如斯而今人若斯，而後之人將如之何？如之何？
三人者：同安洪君某、翔安洪君某、南安鄭君某，二童子者：予子鄭某、侄鄭某。丁酉七月某日，南安鄭某記。
六藝文言002號學員：遊朱文公祠記
丁酉之夏，予遊泉南之楊子山。自其麓溯溪而上，約一里，有朱文公祠。入其內，中祀朱文公、呂大奎及文昌公像，高約六尺。又有伽藍、判官於其左右。環四周，見壁無典籍之列，案無俎豆之盛，惟有捐資之名列於牆，茫茫然若有失。
時一婦者入，陳瓜果於案，焚香跪曰：“聞科舉之事必求於此，吾子行將國考，請仙尊護佑，使令金榜題名。果如所請，他日必重金還願。”三拜而起，收瓜果乃去。
予默然良久。長跪而禱曰：閩者，東南越也，去中原千里，民多不沐儒風。後賴夫子而得斯文傳焉，始有禮義之興，知道德之理。今既感其德，象而祠之，屍而祝之，然不見釋奠之禮，未聞韶武之樂，修齊之不講，性理之未倡，文脈之不承，是邑人之過大矣。
出而歌曰：楊山之上，維葉莫莫，先人之德，與松長青兮。楊山之穀，維風淒淒，先人之功，與風具逝兮。歌罷乃歸。
六藝文言042號學員：遊震雷山記
信陽西南，去五六里，有山曰震雷，南北狹，東西長。是日，從父游，西北始，硁硁青石，寂寂毛竹，與姪相間，點紅跳動。俄而，近峭階，數百級，梯於山頂，約先陟者出題，末者吟詠。姪八九歲，輕捷，一氣逐頂。小妹攙父上，姊隨後。既至，坐亭，周群山懸映，渾然蒼翠，而一面洞開，可眺信陽城。西側里許，隱見泉池，自東蜿蜒來。父歌桃夭，姪聞聲而應，吾亦隨起，時山間無桃花開，而伴亭幼松夭夭若似。去歲，余在塾，聞父與姑母登此山，今歲姑母疾重，未敢惹父思，即命題“大道之行”，姪吟之，反復數遍，猶有未尽。姪率性，是未求約。及作記，憶當時事，吟蓼莪而後搦管。
六藝文言037號學員：游白巖寺記
大邑縣治西北三十餘里，有峨嵯二山，高聳入雲。峭壁突立，橫亙二峰之間。壁高數仞，岩色如玉，俗呼為“白巖”。有梵剎建於巖下，遂以同名。初營於東漢，唐宋以來屢有興廢，迄今猶存，素號川東名剎。丁酉秋，以故攜友人同遊之。驅車山下，仰見石階蜿蜒，古木參天，二峰環抱白巖，頂上雲霧纏繞，狀若瑤池。偶有民居甃檐墻瓦、白塔一角現於叢林之隙，猶仙苑然。師生相攜沿階以上，童聲歡歌，犬吠雞鳴，此起彼伏，不絕於道。上行一里餘，始無民宅，只聞鳥鳴。山泉自石縫涌出，匯聚成流，潺潺而下。龍爪花遍布道側，於幽靜中添明黃。復行少許時，行至大雄寶殿。外有古銀杏樹樁，周匝有諸新樹圍繞，黃葉燦爛，狀態奇異，俗呼為“九子抱母”。世傳其生於殷商之際，後大半毀於雷火。主幹雖敗而根不滅，新生九樹，環樁而立，如子侍母。山民奇其狀，禮拜仰敬，如事神明。寺內殿宇皆依山而建，參差交錯，瑰麗宏偉。寺為藏傳密宗，地處偏遠，香客稀少。偶見一二僧人，但自做事，不與外人言。登羅漢堂而上，即見白巖，危插山尖，如刀壁斧削。下有石穴，曰“龍洞”，外有青石徑。循路斜攀，可達巖頂。諸生拾階而行，雀躍飛奔。余以足痛，手牽小女緩行於后。女才三歲，久行亦倦，母女遂同憩石階下。忽見風吹山梁經幡動，余笑問女曰：“彼是何動？風動耶？心動耶？”女立對曰：“是心動也。”余竟愕然，剎時疲意盡去。負女疾步而上，遂躡至峰頂也。環顧群峰，穎秀蔥蘢，萬木蒼翠，風光殊絕，乃歎寺聲久彰而山名不顯，亦人間之奇事也。俯視紅塵，但見茫茫無際，心中悵然而不知是何意境也。余聞聖人云：“我欲仁，斯仁至矣。”於夫！世人縱情於山水之間，皆為怡心也。山水之狀，皆是心之所現。喜則美之，憂則惡之。而此剎歷數千年而不毀，得與山水同在，固是世人向善之心所致也。嗟夫！善念之力大矣。昔劉先主有言：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”誠哉斯言，可為世訓。同遊者，友人某某，子某某，吾女某某。丁酉秋九月重陽日，大邑何劍渢謹記。
六藝文言025號學員：遊石溪記
深圳鳳凰山南，有邑名山場，香山之源也。山場之北，有一澗磐石嶙峋，溪水潺潺，故曰石溪。
沿白沙嶺之階，徐徐前行，約百步餘，一池乍見，浮萍飄蕩，紫蓮輕偎。復直上百步，即聞潺湲之聲矣。循聲而望，溪水自山頂，曲折而下，時見時隱，蔥綠茂竹，臥伏巨石，亦交錯其間，轉回山徑，多不見其流，然至一開闊處，則白練驚目，高約數丈，乃名曰“石龍濺雪”處也。山多有瀑，因勢逞形，或飛流直下，或蜿蜒多姿，或傾泄如洪，或委婉似娟，皆百態千姿，以媚於遊人也。他人皆拍照，以求不朽，我独構思，以文其妙。繼行之，又一亭獨立，名為“亦蘭”，其名殊異，非雅文之士，不出此。隨即尋繹碑銘，果然。道光進士鮑俊隱於此，慕蘭亭之雅集，欲效之矣。雖然，其銘白話，淺俗不堪，未可以匹雅士也。過亭多崖，陡者須攀援，石漸多，其形各異，大小有殊，多有刻記，多為詩文，此古士君子之求不朽矣，雖風化苔淹，多可以識，甚有漆紅綠以顯者。古之勒碑刻銘，多不受禁，然名望束身，亦非隨意可為，是故，其刻雖多，鮮有拙劣。今者，封山設景，禁於律例，雖名望亦不能為，雖然，文雅不再，雖名望亦難為矣。此亦拍照以不朽者也。余幸得以學文，不辭拙劣，聊以記之，期以心會古人而已矣！
同行者，夫君與犬子。及返，犬子知余記文，亦欲試之。某月某日。
六藝文言023號學員：石筍山遊记
丙申暮春，與友人同遊石筍山。半途遇雨，不久雨停，復拾級而上，時霧繞群山，近者迤逦，遠者縹緲。路邊春草齊發，崖畔林木競鬱，沾水被露，滋潤其美。數里開外，見一石突兀，友曰：此石筍沖宵是也。果赫赫独立，峭拔於群山，不可俯視也。
或曰：山不在高，有仙則靈，大凡峻峭奇秀之山，無不通靈焉。余未敢久視，亦不敢高語，屏息而上。尋至山頂，見峰巒疊翠，若西施之薄妝；煙鎖群山，如仙子之朦朧。一覽眾山小，戾氣為之盡消，指點眾山，胸襟豁然寬廣。群山聳立，相繆鬱乎蒼蒼。席地小憩，稍傾，雲霧漸消，新陽微露，諸山畢顯。再視石筍，淩厲之氣減，伸張之勢增，余固知地理，大至山脈河流，小至動植土石，萬萬億年，無不此消彼長，含放互動，石筍天地鐘靈，人間毓秀，其來不易，當其幼，暗於昆仲間，孰知其今日之傲，然則今日之傲，又何以恒久於萬萬年乎？是以，其伸張以遜於天地，以持其久也。夫木秀於林，風必摧之。石筍知之，固能久生。
余視之出神，友人曰：欲居此乎？曰：“余欲隱此山，與石筍共生，夙弄笛，暮閱經。然諸緣未了，志不可得。雖然，萬萬年之生，亦足以醒余也。”既返，下山也易，未遇一人，與友人論學談道，興致也昂然，歸而記之。
六藝文言022號學員：鐵山遊記
五嶺之南，粵省之東，有平原號潮汕者，以潮汕人聚居於此，故名焉。平原之中，有兩山橫貫，位南者稱大南山，居北者名小北山。南山廣袤，其最高者為摩天石，處群山之中，登臨四望，只見峰巒而不見人世也。北山連綿，其最高者為鐵山，处東西之中而近於南面也。東、西、南三鎮環焉，曰：麒麟，大壩、流沙鎮也。故於峰頂，群山人世皆有可觀者焉。
丙申臘月，閑居無事，遂邀堂弟同游鐵山，擇南向最短之路，沿山徑而登，修竹茂林，夾道之間。樹影斑駁，明暗迷離。聽鳥鳴嚶嚶，泉水淙淙，一時煩苛不再，意氣生發。常於峰迴路轉之間，得柳暗花明之樂。迄至峰頂，張目四望，群巒相連，風過雁去，閭閻撲地，人來人往矣。
以鐵名山者眾矣，渝州有之，達州有之，荊州有之，更有不知者。鐵者，堅而硬，正而不阿，然眾鐵山，多不知名，或非賢士之善名也，然鐵，黑金也，山林蔥鬱，鐵青如雲，或以此名也。雖然，其堅正之質，不亦山之謂乎！是為記！
先生評點：開篇甚好，大局落下，兩分以出，自然入題。有古風。然虎頭蛇尾，不堪開篇之格局，甚至淪為俗語。體會修改稿，落筆堅正，於無話中巧尋話題，於不然中求然。且宕出諸州應開篇大局。為文，當精細琢磨之。雖小可以喻大。勉之！
六藝文言019號學員：遊陀螺山記
陀螺山在山西忻州城西四十里，山勢雄偉，巖壁森立，松荆繁茂。世傳斯山為文殊菩薩別院道場，五代以來但稱晉北避暑勝地也。丁酉六月，老友某偶過訪，余遂邀以同遊之。捨階而上，旁皆大松，曲者如蓋，直者如幢，立者如人，臥者如虬。山多怪石，若仆若立，若搏若噬，不可名狀。復攀百余級，見一小溪。曲折而上，乃至滴水洞， 至此蓋為山路之半矣。洞中水聲潺潺，水皆清澈，汲水而飲，頓覺清涼也。 少憩已罷，循崎嶇小徑上行數里，便至孤松獨石。崖壁鐫有清聖祖“日近雲低，到此一遊”八字，筆力遒勁。山形險峻，乃知前人所詠“黃鶴之飛尚難過，猿猱欲猿渡愁攀援”之句不虛也。登頂遠眺，吟誦元遺山诗，友人覺其美，鼓掌報之。時至正午，乃於峰頂小酌，登高望遠，群山起伏，沃野如畫。人世紅塵美景，盡在目下也。心喜洋洋，暢敘友情，但約以明年於此復聚也。丁酉某月吉日，秀容蘭安平謹記。
六藝文言015號學員：爛柯山記
爛柯山亦名石室山，太古無聞焉。後有晉人王質入山，偶見二老人對弈。棋竟起視，斧柯爛盡。既歸，不復時世矣。質大悟，乃居此修道，或錄仙籍。自是山稍為世人所知，竟以爛柯名。余之居處在烏溪江濱，距山一里餘。里門外有灌溉渠，越渠數十步即山門也。緣階而行，途側高兀峭立者，梅岩也。古道曲折，幽深微茫，不能盡察。循溪而上，道旁多松林，老幹屈曲，根葉蒼秀。山之陽有石橋寺，梁大同七年建。寺前有井，或謂其為明太祖飲馬處。山西有二水潭，水色澄碧，深不可測。有獼猴四五棲息於此，人來不避，常來索食，余疑其是一家也。山下有家翁所耘玉米田，頗為其所蹂躪，翁不以為意，日久竟以為常。依山向東，荷塘層層。依勢上行，蓮波田田。蟬鳴更寂寂，偶有鳥啼。於此眺望，翠巒霧藹，石樑驚鴻，便是爛柯主峰。山形如蒼龍拱身，欲乘霧而去。又若鵬鳥垂翼，仰空一縱。鬼斧神工，堪稱奇觀。石徑崎嶇，旁多林木。古樹幽深，藤蔓掩蔽。遙視有山洞，近而不見。前行百餘步，壁刻“爛柯山洞”四字，字體粗樸，不知何人手筆。石樑自西望東，另刻“天生石樑”四字。跨三十餘丈，南北深約四十步，洞高二十餘丈。體量寬大，可容千人。梁下有青石棋具，號為“天下第一棋盤”，厚三四寸餘，須四五壯漢方可挪動。另有青石棋子，重不可移。洞口有二石，狀若青獅白象，或言其為神仙守門者。石上有“日遲亭”，清雋峭拔。東側沿石壁陡峭，可循石隙至主峰。石隙號“一線天”，僅可容一人匍匐前行。石隙貫通南北，盡頭即峰頂也。梁頂如甸，豁然開朗，別有洞天。極目遠望，群山盤回，江渠若帶。嗚呼！余以山鄙野人，常至此登臨覽勝，以抒情志，而以暗昧無學，雖棋道不能初曉，而又安知天道耶？嗟夫，余雖寡昧無聞，但能長遊於此，不為世事所羈，一如鳥獸之安然自在，又何其幸哉。
六藝文言012號學員：夜遊靈峰寺記
甬東太白、九峰、瑞岩、靈峰諸山，林壑幽美，間多古寺，素称浙省名勝也。靈峰又名瓶壺山，為其最神秀者。而 寺院景致之最殊勝者，靈峰禪寺也。東漢浮屠普定始舍於其址，東晉咸和間仙翁葛洪於此煉丹。至梁天監初，寺乃成。宋治平元年，御書額曰：“靈峰禪寺”，旁有丹井，乃葛仙翁之煉丹處也。仲夏浣日，余攜諸友夜遊之。庭內有泉，清冽幽碧。前人有詩云：“泉眼還從洗藥開，青芝瓊草隱根荄。只今但有澄清水，飲者可令老轉孩。”念昔仙翁洗藥懸壺，濟世救民，皆有賴於斯也。距井百於步，有後山門，外有古道，連綿崎嶇。旁有松竹摩天，雖溽夏之夜，清風泠泠，星辰滿天，暑意頓消。觀其荒草漫道，知其遊者鮮至。相傳古道接茅洋山，是葛母所居處也。仙翁奉母至孝，日日探母經此，風雨莫阻。後人感其至孝，遂名以“孝子嶺”“望娘崗”云。時近午夜，是處清景如斯，因生浩歎。與諸友還至寺中庭觀音蓮座之下，趺座而坐。聞風動蟲鳴，梵音渺渺，良久乃歸。於是予有嘆焉。葛翁以仙人之名，身棲佛門之內，其狀異也。深山渺遠，尋訪維艱，其竟受萬眾朝宗，香火不絕，何耶？蓋以至德高行布惠於黎民也。世之進德修業參禪習道者，聞此可不深思謹取耶？丁酉六月穀旦，奉化朱玉德謹記。
六藝文言010號學員：鹽官觀潮記
壬辰中，攜女遊杭州，聞鹽官有潮可觀，遂往。時夏雨初停，閭巷澄潔，青樹翠蔓，垂柳搖曵，碧溪環焉。昔吴王濞煮海為鹽，設官司之，因以得名。吴王雖逝，鹽官猶在，竟以潮聞。
申時，漸至觀潮江邊，古語云，興風作浪，誠不虛矣，女欣然迎風，奔戲往回，余亦蕩滌煩苛，舒暢情志矣。江邊有一塔曰占鼇塔，乃觀潮要地，亦鎮海寶塔。其高約四五十尺，六角七層，直矗江邊，登臨其上，四方極目，潮水畢覽，初如夏蚊，漸似冬雷，復如眾馬奔騰，再似萬鼓齊鳴，排山倒海，層層湧近，約距一里，一白線飛馳而來，乃潮頭也。頃刻即至塔前，白線如牆，高丈許，轉瞬即過，後浪續至，滾滾奔競。嗚呼，自然之力，超乎臆想，其摧枯拉朽之勢，雖千軍萬馬亦不敵焉。或曰：人定勝天，果如是乎？是為記！
六藝文言009號學員：大珠山遊記
齊魯名勝，以泰岱居首，膠東名勝，以嶗山為最。然木秀澗深，石奇路險，大珠山猶勝。因其傍海，發珠浮焉，故名珠山，又因東北去五十里亦有一山同名，邑人以其廣峻，別之以大。
丙申秋，余與王畫師本甫君，相約同登大珠山。君謂余南麓更奇，遂由南入焉。初入甚平坦，山石凸凹有致，行里許，轉一山巒，忽見諸峰聳峙，怪石林立。中有一石猴，西向蹲騰欲起。對面一峰，頂平圓，獨有一石雞兀立其上，面東振翅欲飛。后一峰形似觀音，又一峰似巨蜥爬行。峰間有溪澗，溯流而上，一巨石亙焉，溪水自其下湧出，若五柳所記之桃源也。
石上有泉，冽而甜，汲泉者十數人，有男有婦，有童有老，或以壺，或以瓶，甚者手捧之以飲。攀緣而上，又見一潭，廣約三丈，幽深似墨。潭上一瀑，高數丈，雖無銀河之落，亦有雷霆之傾也。
後復攀臨數景，略其險，乃止。及歸，友人曰：此山雖小，然登山之樂不亞於泰岱。余亦然，譬若螻蟻之登叢石，其險峻非持恒不能得。然其默默以登，雖泰岱亦可見其跡也。古人云，不積跬步，無以至千里。此之謂也，是以記！
六藝文言002號學員：麒麟山遊記
同安山水多有可喜之處，麒麟山素無所聞名。丁酉仲夏，予攜友慕而遊焉。行六七里，烏雲突集，旋及小雨淅瀝，繼而滂沱。予駐車途側，曰：行將往歟，抑將返歟？友曰：往也。及入山，雨勢猶急，如江河之傾注而不可遏焉。眾人既困於車，彷徨四顧，意味索然。或曰：暴雨不終朝，姑且待之。未幾，雨聲漸收，於是踴躍而登，攀援而上，窮山之巔而止。
時山霧彌漫，浮雲在空，白縈青隱，直接天際，悠悠乎如入於畫，茫茫乎而不知所處。眾人皆感於造物者之神奇，且又喜於克己之怠懼，而可極山水之樂。 於是予有所歎焉。夫人果志於道，非志意堅恒者不能至，且夫順逆寵辱牽於外，六欲七情纏於內，故非善於克己者亦不能至。不善克己者，欲有所得，莫善叩師友以增益。子曰：吾未見能見其過而內自訟者也。善克己者蓋寡，而牽於順逆寵辱、纏於六欲七情者實多，順逆寵辱非人所能掌握，六欲七情惟己可控制。然則，非志於道，而明其理者，不可以絕六欲七情，去順逆寵辱。僧道之教，多能去順逆寵辱，放舍於世間，蓋其能絕六欲七情也。雖然，亦有修行之苦，忍絕之痛，痛之苦之，然後能明之行之。此志於道者所必須也。孔孟如是，屈馬如是，可不勉歟？
三人者：同安洪某，翔安洪某，其妻沈某。丁酉潤六月某日泉州鄭某記。
六藝文言002號學員：遊東天目山記
山之奇偉瑰麗眾矣，或類人形，或似獸狀，或側睹以象形，或仰觀以摩狀，而騰蒼穹而俯察以名山者，惟浙西天目焉。其東西二池，居雄峰之頂，如眸視天，古之仙道居天極而臨下，觀人間奇境，誠不虛矣。
甲午仲夏，攜老幼，北行登東山。時逢雨過，天地一新，但見雲縈崖隱，青白相應，更有嘉木修竹，與山升降，蘭芷葳蕤，水石轇轕。行至半程，遇有背山者，或結伴，或獨行，或僧眾，或俗眾，老壯男女不一，緩邁而上。予隨行其後，不敢稍逾。至山頂昭明寺，禮拜諸佛菩薩，覽廟宇，聞梵音。清淨異於坊市，予素信佛，於佛門清淨之地，多有感鳴。非家中佛堂可比也。
就寺夜宿，隨僧起居，進退如儀。嘗讀文選，惟知昭明太子之名，茲親臨其寺，忽忽如侍座前。鳴呼，梁王歸皈佛門，治國以簡，風俗及於閭里，明慧延及其子，寺因人聞，人緣寺名，非福善之報而為何？
翌日晨，即與眾背山，背山者，負沙石登山以嘗辛勞也。多居士為之，遊人畏其難，若攜眾者，更不欲為也。幸平日吃齋念佛，多有及於妻兒，故無阻，亦隨而從之。昔人以險遠喻登山，今者則知負重也。險遠，自然之阻也，負重，人為之設也。以其常有，故不因其時，不擇其地。若我等，偶爾為之，若他者，生計所迫，非生計所迫，而能常為，何異履跡於險遠乎？生計所迫而持恒無怨，雖險遠亦不及焉。
申時，與家人徑下西瀑。既釋重負，身輕步速，觀山望雲，眾人忻忻。雖然，猶念背山也。予嘗讀《論語》，至“仁者樂山”常不得其意，今上下天目山，方有悟於仁者之樂，感山養藏之無私，懷不矜不伐之德，於負重中化動於靜，靜則仁生焉。
及返，至半山雨亭，復遇背山者，察其足跡，觀其背影，予未敢語也。是為記。
六藝文言108號學員：都安地蘇河遊記
夫江河之盛，或以其奔騰，或以寧靜，而以蘇名河者鮮矣。蓋冬春之季枯，夏秋之時蘇矣。
其源都安東廟，至地蘇分流，一明河東注拉棠河而為澄江，一暗河南入地下而出為紅河至於西江。而為遊人賞者，莫過百窗千谷。窗者，溶洞之謂，表露於外，其下觀之，則如天窗暉映，復與溶乳水融，則如仙境，而都安之地，如此窗形貌者，數百，有名者百有三十餘。而巴丁、九楞、吞榜、上坡、上板、青水、南江，又為著者。河水雄壯、漓水秀婉、江水又稍兼之。而地蘇以其奇突兀於上，享一方之盛，又合生生之意，别於天降之水，而地坤之德見矣。
時逢弊塾冬令結營，要父兄諸生同遊，未見汛勢，而有窗泉，河床移步，夾岸數林，溝壑縱橫，談笑晏晏。又師生之餘歡矣。雖然，碑刻無有，徐記不著，或險遠而文人莫至也。而今交通便，可捷足，誠為始，與諸生共，蘇文辭於往古，庶乎可聞於天下矣。
六藝文言107號學員：衡山遊記
丁酉之秋，師友會聚南嶽，將共遊之。余久聞其秀麗，今得暇觀，幸甚至哉。初至山下，極目南天，宏闊遼遠。群峰奪秀，山石奇美。寺廟庵觀，布落諸峰間。中有南臺寺，古之名剎也。或言其有藏佛身舍利，盛譽久彰。心神嚮往，願伏一謁。會有微雨來，仰觀雲嶠，茂林修竹。白霧飄繞，懸遮石壁。隱聞梵音，如仙境然。眾攜攀上，道語舊事，不無感慨。聲蕩山林，影映平石。松林寂靜，沉浸霧靄。偶漏陽光，神蘊頓生。中道分隊，或有力不勝者，遂乘索直上。喜攀爬者，猶自負裝前行。或車或行，風景各異，目標歸一。嗚呼！世路茫茫，亦如是也。午後雨霽，輕風颯颯，樹影斑駁。俯視山下，但見群巒綿綿，丰姿百態。由遠及近，聚拱而來。俯視仰觀，偶有深慨。路盡處為祝融峰頂，南嶽之主峰也，亦是衡山絕頂處。夜宿山上，濃霧帶寒，風聲陣陣。天色微明，佇立東向，以觀日出。人流湧動，香灰風灑。於夫！古人遊於山林，或賦詩唱和以盡其情。或奏琴簫以訴衷腸。狀美風雅，風節可式。而今人遊覽而歸，因問其狀，惟能云“好山好水”而已。嗚呼！良可歎也。今余初能文，觀光既歸，應記其事。或以為鄙瑣，然猶可追附於古人云。
六藝文言105號學員：龍門遊記
洛水之南有龍門，丘巒疊幛處謂之伊闕。秋高雲闊，日暢風和。約友群至，步階而上。水開若門，峰巒如畫。閑草豐茂，柳葉依依。伊水蕩漾，鐘鼓悠揚。友人忽歎問曰：“魚躍龍門而化龍，人躍之可成佛乎”?眾多笑，余亦莞爾，不能答。放眼以望，伊水中分，岫壁雕岩。摩崖鑿壁，石窟千孔，諸佛百態，如降人間。百尺石壁，造像無數。惜乎歲月磨礪，石佛肢體，毀之不全。臨以觀之，唏噓而已。攀至奉先寺，禮拜者眾。仰望盧舍那慈顏，垂目低眉，面對空濛，訴千年舊事，而未得言。盛唐氣象，萬夫始然。鑿石成像，非千刀萬剮，千錘百鍊，不能成也。若稱人世之尊，其理亦然。非百轉千迴，不能覺也，成然乎哉！俯視伊水之濱，夕照粼粼，碧水不驚。緣天階行，聞西山鐘鼓，信步往焉。竹林漫野，魚戲池淵，隱唐人樂天之墓。怪石假山，有亭矗焉。昔詩人飲詞賦詩之所。物是人非，荒塋野塚，祭之者寡，不勝愴然。昔白公樂天在洛，濟伊險灘，救沉船，開鑿河道，以利百姓。憂勞國事，利益民生。世人鑿青石，造設像以禮佛，或欲留名，或欲傳其聲。石冷殘壁，人事雕零。千古帝君，摩崖顯行。白石默然，流水無情。歲月風燭，天視民聽。空許誓願，佛道難成。為政失仁，枉費民生。殘石斷壁，難書盛榮。唯我白公，行德守仁。身居廟堂，官使朝臣。直言忠諫，以敬萬民。貶爵流放，其心若春。暮居伊岸，濟世利人。詩文載道，仰渡迷津。不求萬世，名傳有因。一魔一佛，魔道可遵。世之欲名傳後世者，概無不知善其行也，非石刻摩崖而能傳之。傳也者，傳其德也。老子云：“上德不德，不失其德；下德不失德，是以無德”。 於夫！君子之道大矣哉。嗚呼！石佛無言，千年風雨，雕殘不堪。人所敬，不知敬其心，而敬其相也，悲夫！人不知樂天之樂，亦不知樂天之憂。樂其人之所樂，憂其人之所憂，此千古不易之道也。微斯人，吾誰與歸？丁酉秋月某日，淡茗軒主謹記。
六藝文言103號學員：登風雲嶺記
從化城西八里，有山霧靄繚繞者，曰風雲嶺。山勢崔嵬，茂林翠竹，鳥鳴其間。隻身以遊，如臨仙境。鬥折蛇行，下見流溪河，水尤清碧。山道鋪以瀝青，旁雜花木，為竹、松、杜鵑、桃花，青翠蔥綠，醉人心肺。 時有薄霧，半作半止。每一陣至，前路迷蒙。崇山峻嶺，多在霧中。忽而日光下瀉，雲開霧散，似與游者相戲也。嶺頂東南而望，街口城區清晰可見。流溪河清澈見底，映帶左右，彩虹拱橋，列坐其次。安坐嶺上，四面層巒疊嶂，風輕雲淡，花香鳥語，心曠神怡。會日將暮，不可留居，乃悵然而去。下至文峰塔，暝色已合，檀香四溢。
六藝文言101號學員：黄山秋遊記
徐宏祖云：“五嶽歸來不看山，黃山歸來不看岳。”黃山者，所謂天下第一奇山也。壬辰季秋，余偕二知己攜游之，以償夙願也。自雲谷寺乘纜車直上，遙見松楓相間，樹草相接，燦若圖繡。隨車徐升，層巒疊翠，綿延不絕，奇峰異石，參差芛立。或如石猴觀海，或如仙人對弈，或如雄獅遠眺，或如童子拜佛。鱗次櫛比，不一而足。行至山頂，眼界忽開，千山万水，盡收眼底。極目遠眺，群山巍巍，云绕山環。天上人间一时神游，似物外而无我也。清风徐来，远山蒼茫，浮雲飄忽，神怪詭譎，苍山翠竹，瞬息淹没。余顧謂友人曰：“人生变幻，无如斯乎？”二人以為然。自光明顶西行至西海大峡谷，苍松遒劲，怪石磷峋，秋草枯灰，红枫正浓，浓淡相間，绝胜畫境，欲美无辞。行至未时，稍有倦意，遂於亭間稍憩。酉時，同乘纜車以歸。時有一襲煙雨，濛濛茫茫，又別具秀美也。乘既歸，乃有歎曰：嗟乎！昔古之人，登不必有徑，荒榛密箐，無不穿也。暝則寢樹林之間，飢則啖草木之實。不避風雨，不憚虎狼，不計程期，不求伴侶，以性靈遊，以軀命遊。故感天地之造化，悟人生之究理。今之遊人，登必有徑，攀即有梯。纜車滑竿，上下穿棱，華堂廈屋，遍布其中。無風雨之虞，無虎狼之脅，三五結伴，拍照留影，無暇駐足。接踵摩肩，雜聲喧囂，但聞人語，不聞天籟。至於程期，不過一二日爾，行履匆匆，又奔生計，山水之樂便淡然矣。於夫！此可謂得之易亦時失之易耳。同遊者，友人呂姝與煜書也。
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