01 夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧(gǔn)，鲧之父曰帝颛顼(zhuān xū)，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣。

译:夏代的大禹王，名叫文命，他的父亲叫鲧，鲧的父亲就是帝颛顼，颛顼的父亲叫昌意。昌意的父亲就是黄帝。这样推算下来，大禹就是黄帝的玄孙，也是帝颛顼的孙子。禹的曾祖昌意和父亲鲧均不曾继位称帝，只是作为天子的大臣；

注1.按辈分，大禹是黄帝的玄孙，和尧是未出五服的堂兄弟，是帝舜的高祖辈；

注2.禹不是夏朝的开国者（类似曹操、司马懿不是魏、晋的开国者），但却是王朝的奠基者；

评1.高祖辈的尧传位给玄孙辈的舜，玄孙辈的舜再回传给高祖辈的禹，似乎年龄上不太可信。汉书律历志云“颛顼五代而生鲧”。按：鲧既仕尧，与舜代系殊悬，舜即颛顼六代孙，则鲧非是颛顼之子； 

02 当帝尧之时，鸿（洪）水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可。尧曰：“鲧为人负命毁族，不可。”四岳曰：“等之未有贤於（于）鲧者，原帝试之。”於是尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。於是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政，巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛（jí）鲧於羽山以死。天下皆以舜之诛为是。於是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。

译.帝尧在位时，洪水泛滥，无边无际，围绕山岳，漫上丘陵。百姓深受其忧。帝尧访求能治水的人，群臣和四岳（四方诸侯之长）都说鲧可以胜任，尧说：“鲧为人好违抗命令，摧残同族，难堪大任。”四岳说，在我们同一辈人之中，说到治水，没有谁比鲧更适合了，天子不妨给他机会，让他试试看。于是尧采纳了四岳的意见，任用鲧治理洪水。鲧治水九年，洪患没有消退，治水没有成效。这时尧寻找继承帝位的人，得到了舜。舜被提拔举用，代理执行天子的职责，四处巡察各地诸侯的政绩时，发现舜治水干得不成样子，于是将舜流放到羽山，后来舜就死在那里。天下的百姓都认为舜对鲧的惩罚是英明的。舜又启用鲧的儿子禹，让他继续鲧的治水事业。

注1. 禹受禅成功，方曰禹，也就是说禹是后来的称呼；四岳，指四方诸侯之长，身份类似于今天央企里的党组成员，在董事长和总经理之下，也算位高权重；

注2.对于鲧的处置，存在流放和诛杀两种说法；

注3.“洪”。鸿，大也。以鸟大曰鸿，小曰雁，故近代文字大义者皆作“鸿”也；

注4.《山海经·海内经》:“洪水滔天， 鯀窃帝之息壤以堙洪水”。神话传说中，鲧是天上的神主，为了帮助深受洪水困扰的人间百姓，他偷了天帝的息壤下界，据说息壤是一种可以自己生长的神土，永不减耗的土壤，即水高一尺，土增一丈。鲧治理洪水几乎就要成功，只是在这个关键的时候，天帝发现了鲧的行为，大为震怒，派了著名的刽子手火神祝融下界将鲧杀死在羽山，又收回了息壤，终于使鲧的治水功亏一篑；

注5.舜流放鲧，按理说鲧没有功劳也有苦劳，但是老百姓却认为舜的处置是英明的，这说明鲧本身的品德存在问题..不得人心；

评1 .鲧治水采用的方法不对，即他一味采取了“堙”(堵塞)洪水的办法，才导致了治水的失败。而禹吸取鲧治水失败的教训，采取筑堤和疏通河道相结合的方法，最终取得成功。其实，鲧的失败，并非是他本人的无能，而是那个时代生产力水平低下的真实写照。更为重要的是，失败是成功之母，没有鲧“堵”的失败教训，也就没有后来大禹“疏”的成功；

评2 .尧作为一把手，就治水的人选议题，征求班子成员意见，集体讨论中，多数人觉得鲧无论是资历还是能力，都堪称是当仁不让的人选。但一把手尧凭借自己的睿智，判断出鲧不行——“负命毁族”。但多数常委还是坚持己见，一把手尧尽管心里反对，但并没有简单粗暴地一票否决，而是根据少数服从多数的原则决定试试，而且一试就是九年，没有拿“民/主基础上的集/中”说事。后来证明尧的判断是对的，“大多数”是错的，但他并没有追究大多数人的责任，而是很淡定地另求贤能，找到了舜，如果鲧治水成功，估计帝位就没舜什么事了。 读史至此，弃卷而叹。窃以为：尧听四岳，虽功用不成，亦民/主之胜利。民/主时有代价，罪非民/主；圣裁或有明断，亦或收效于当时，然必流毒于万代；

评3 .尧用鲧治水，鲧治水无能，尧没有处置他，鲧摄政后却流放了他，换做鲧去治水，能否成功？未必！有道是“术业有专攻”，鲧这一脉估计就吃山川水利这碗饭。舜杀鲧的理由是其治水无功，推敲理由不会如此简单。治水是尧安排的，不是鲧主动请缨。舜杀鲧的可能原因是，鲧是帝颛顼的子嗣，是其今后的潜在政敌，杀了鲧后为何又任用鲧的儿子禹治水？估计洪患太大，舜也没辙，尧退居二线，这块烫手山芋丢给了舜，除了鲧这一票人，没有人能干得了这活。事实证明，禹确实能出活，不仅治理了洪水，还平定了九州，政绩斐然，深受百姓爱戴，这可能是舜没有预料到的，待到羽翼渐丰，功高盖天，舜已经奈他不得，从后文君臣对话，不难做出这样的推敲；

03 尧崩，帝舜问四岳曰：“有能成美尧之事者使居官？”皆曰：“伯禹为司空，可成美尧之功。”舜曰：“嗟，然！”命禹：“女平水土，维是勉之。”禹拜稽(qǐ)首，让於（于）契(xiè)、后稷、皋陶(gāo yáo)。舜曰：“女（汝）其往视尔事矣。”

译: 帝尧去世后，帝舜问四岳说，有谁能发扬帝尧的事业，让他担任首辅的职务呢？大家都说：”禹担任司空的职务，可以很好地光大尧的功业。帝舜：“嗯，是啊！”然后命令禹：“你就去平定水土吧，一定要勤勉努力地完成任务。禹跪在地上磕头，要推让给契（商人的祖先）、后稷（周人的祖先）、皋陶”。舜说：“你现在应该走马上任，到工作岗位负起实际责任”

注1.伯禹，古代一方诸侯之长称为“伯”，后文伯益也是如此；司空：后代官名，主管工程建造；百姓指百官，古代只有官员才会被赐予姓。

评1.和《五帝本纪》相比，本文中的舜似乎黯淡太多，有点像《射雕英雄传》和《神雕侠侣》里的郭靖，同一个人，形象完全不同。可能是为了刻意凸显禹；

评2.按照文章理解，尧培养鲧做接班人，前后用了二十八年，那么鲧治水九年，大禹治水十三年，以此推算，一种情况是禹治水成功尧应该还在世，但是后面的故事好像和尧没什么联系了，但是考虑到尧年龄大了，很早就退居二线，没有了实权；另一种情况是鲧死的时候禹还小，禹被启用是舜作天子以后的事，其间也有别人治过水，但是没有成效；

评3.称禹为伯禹，伯是诸侯的爵位，这就说明鲧曾经也是诸侯之一，鲧死后禹继承其爵位。鲧治水失败，四岳还继续推荐禹作司空，这说明四岳对鲧是有一定同情心的，朝中各种政治势力呈现制衡状态；

04  禹为人敏给 (jǐ)克勤；其德不违，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以出；亹亹(wěi)穆穆，为纲为纪。

译.禹为人敏捷勤奋；德行高尚，从不违背道德规范，仁爱可亲，说话诚实；他的声音高低快慢合乎音律，进退屈伸合乎法度，乃至重要的标准规范都可以从他身上得出。他勤勉恭敬，成为天下人的楷模。

评.《世说新语》说陈仲举：“言为士则，行为世范”，相较对禹的评价，这八个字更凝练生动。

05  禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费於沟淢(xù)。陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋(jū)。左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂(bēi)九泽，度九山。令益予众庶稻，可种卑湿。命后稷予众庶难得之食。食少，调有馀相给，以均诸侯。禹乃行相地宜所有以贡，及山川之便利。

译.禹于是与益、后稷奉行天子的命令，命令各地诸侯百官发动百姓，开展治水平土的工作。随着山势砍削树木作为标识，以此测定出各地高山大川的样貌。禹感伤父亲鲧治水无功乃至被流放，因此劳碌奔波，处心积虑地从事治水工作。在外面奔波了十三年。其间多次经过家门都不敢进去看一看。禹平时吃穿朴素，却用丰洁的祭品虔诚地祭祀神灵，居住的屋子简陋低矮，而不惜花费大量财资用于农田水利建设。他赶旱路乘车，行水路坐船，通过泥泞的路坐类似滑板的橇，途经山地用屐底带齿的檋行走。用于测定平、直、高、低、远、近的准绳规矩一年四季片刻在身。禹划分了九州土地，疏通了九州水道，修筑了九州湖坝，度量了九州山川。命令伯益教百姓在低湿的田地里种植水稻，又命令后稷将稀缺的食物分发给民众。哪里的食物不够，就从食物多的地方进行调剂，以此均衡各地诸侯辖区的物品。禹巡视各地特产以确定向天子进贡的贡赋，并考察运送贡赋途径山川的各种交通情况。

注1.九州：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州；

注2.据考证，水稻在我国已有上万年种植历史，但是在古代通称的“五谷”中，并没有水稻，这是因为水稻主要种植在长江以南，中国文化的正统在黄河流域的北方，所以重视程度不够。

评1.“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入“，由此得出，禹有常人所不能的隐忍负重一面；”

评2.损有余，补不足。不患寡，而患不均。禹始兴平均主义和共产主义，格局远大，在治理国家事务中能做到全国一盘棋，通盘考虑；

06 禹行自冀州始。冀州：既载壶口，治梁及岐。既脩太原，至于岳阳。覃(tán)怀致功，至於衡漳。其土白壤。赋上上错，田中中，常、卫既从，大陆既为。鸟夷皮服。夹（挟）右碣石，入于海。

译.禹治水的行程先从冀州开始，冀州：先修治好壶口一带的水利，接着修治梁山和岐山。修治好了太原，接着修治岳山的南面。待到覃怀一带的治理成效显著，就接着治理漳水流域。冀州的土壤白色柔细，所缴纳的田税在九州中为第一等，不过岁有歉丰，也夹杂了第二等，田地属于第五等。待到横水、卫水都已疏通入海，湖泽的治理工程开始启动。居住在东北的夷人贡纳供贵族服用的珍奇异兽及皮毛。他们进贡的路线是先经海路，在沿海岸(辽东湾西岸)向南航行，看到右拐角处的碣石，便转而向西航驶，驶入黄河后抵京。

注1.《禹贡》中将田赋按照品级分为九等：上上、上中、上下、中上、中中、中下，下上、下中、下下。上上错：田赋应交纳第一等的，也杂有第二等的。上上，指田赋的等级为上上等，即最高一等。错，杂，夹杂。指夹杂有次一等的，即上中等（第二等）。

注2.古冀州，位列九州之首，包括今山西省全境、河北西北部、河南北部等地区。

评1.大禹治水是有策略的，计划先行，样板开路，他第一步是按照地理位置将天下划为九州，分而治之，改变了以前以血缘关系为纽带的氏族政权版图。以地域作为新的行政单位，为国家的诞生奠定了基础。九州代表华夏大地的概念由此而来。龚自珍有诗云“九州风气恃风雷、万马齐喑究可哀；陆游“死去原知万事空，但悲不见九州同”；李商隐“海外徒闻更九州，他生未卜此生休”.....九州概念几千年来深入人心，这对后来的天下一统，民族团结起到凝聚作用。

评2.上古帝王各有功绩，黄帝统一华夏，促进民族融合；颛顼融合九黎，扩大了民族活动范围；帝喾取地之财而节用之，抚教万民而利诲之；尧开创禅让制，制定历法，授民以时；舜举八元八恺，进行伦理道德教化；禹平定洪患，划分九州，为国家的形成打下基础。

07 济、河维兖(yǎn)州：九河既道，雷夏既泽，雍、沮( jù)会（汇）同，桑土既蚕，於是民得下丘居土。其土黑坟，草繇木条。田中下，赋贞，作十有三年乃同。其贡漆丝，其篚(fěi)织文。浮於济、漯( tà)，通於河。

译.济水与黄河之间是兖州：这一地区中，黄河下游的九条河流已疏浚，雷夏洼地已汇聚成湖，雍水、沮水也都汇合流入雷夏泽，适宜种桑的土地上已经在养蚕，于是人民得以从躲避洪水的丘陵搬到平地居住。这一州的土壤是因颜色发黑而肥美，这里水草风貌，树木修长。这里田地属于第六等，缴纳第九等赋税。这一州经过十三年的辛苦经营，进贡才赶上其它各州。这一州的贡赋是漆和丝，以及用圆形竹器盛装的文彩美丽的丝织品。它的进贡道路是由船运经济水、漯水，顺流入黄后抵京。

注.古兖州,今河南省的东部、山东省的西部及河北省的南部一带地方。

08　海岱维青州：堣(yú)夷既略，濰、淄其道。其土白坟，海滨广潟(xì)，厥田斥卤。田上下，赋中上。厥贡盐絺(chī)，海物维错，岱畎(quǎn)丝、枲xǐ、铅、松、怪石，莱夷为牧，其篚酓(yǎn)丝。浮於汶，通於济。

译.从东海到泰山，这一带是青州：堣夷已经治理完毕；潍水、淄水也已疏通。这一州的土壤颜色发白，海滨一带则是咸卤盐场。这里的田地列在第三等，赋税则为第四等。这一州的贡物是盐和精细的葛布、各种海产品以及磨玉的砺石，并有泰山山谷里出的丝、大麻、铅、松木、怪石和莱夷族所献的牧产品，还有用圆形竹筐盛放进贡的山桑蚕丝。运送贡赋的船只先进入汶水，再通往济水后抵京。

注.古青州,东至海而西至泰山，在今山东的东部一带，春秋战国主要为齐国领地。

09  海岱及淮维徐州：淮、沂其治，蒙、羽其(yì)。大野既都，东原厎平。其土赤埴坟，草木渐包。其田上中，赋中中。贡维土五色，羽畎夏狄，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷蠙(pín)珠臮(jì）鱼，其篚玄纤缟。浮于淮、泗，通于河。

译.东起大海，北至泰山，南到淮水，这一带是徐州：淮水和沂水都已得到治理，蒙山、羽山的土地种植了庄稼。巨野泽也已汇积成湖，东平一带的积水已然退去。这一州的土壤是红色的黏土，当地草木包裹，长势繁茂。这里的田地列在第二等，赋税则为第五等。所缴纳的贡物是五色土、羽山山谷中所出的雉，峄山南侧特产的制琴良桐，泗水河畔可做磐（乐器）的石头。淮河下游的夷人要进献珍珠及鱼产，以及用筐子盛装的黑绸和白绢。运送贡品的船只从淮水船、泗水进入与济水相通的菏泽后入京。

注.古徐州，今山东省东南部和江苏省的北部，兵家必争之地。

10 淮海维扬州：彭蠡( lǐ )既都，阳鸟所居。三江既入，震泽致定。竹箭既布。其草惟夭，其木惟乔，其土涂泥。田下下，赋下上上杂。贡金三品，瑶、琨、竹箭，齿、革、羽、旄(máo) ，岛夷卉服，其篚织贝，其包橘、柚锡贡。均江海，通淮、泗。

译.淮河以南，东南到大海，这一带是扬州：鄱阳湖已蓄足水量，北方来的候鸟可以在这里栖息。鄱阳湖以东三江水在那里流入大海，太湖水域也已修治完成。这里竹林密布，野草繁茂，树木高大。这里的土质湿润。田地是第九等，赋税是第七等，夹杂着第六等。进贡的物品是金、银、铜，美玉、大竹、小竹、象牙、犀牛皮、羽毛、旄牛尾。东南海中大小岛屿上的少数民族穿着用草编成的衣服，用竹筐盛着贝形花纹联成的锦缎，把要进攻的橘子、柚子包好，作为进贡的贡赋。这些贡品都经由长江和黄海进入淮水、泗水后抵京。

注.古扬州，北起淮水，东南到海滨，在今江苏和安徽两省淮水以南，兼有浙江、江西两省的土地。

11 荆及衡阳维荆州：江、汉朝宗于海。九江甚中，沱、涔已道，云土、梦为治。其土涂泥。田下中，赋上下。贡羽、旄、齿、革，金三品，杶（椿）、榦（干）、栝(guā)、柏，砺、砥、砮(nǔ)、丹，维箘簬、楛(kǔ)，三国致贡其名，包匭(guǐ)菁茅，其篚玄纁(xūn)玑组，九江入赐大龟。浮于江、沱、涔、汉，逾于雒(luò)，至于南河。

译.从荆山到衡山南面一带是荆州，长江、汉水在这里交汇后流入大海。九江顺道而行，沱、水、涔水已经疏通，云梦泽一带可以耕种了，这里的土壤土质湿润，田地是第八等，赋税是第三等。进贡的物品是羽毛、旄牛尾、象牙、皮革、金、银、铜，椿木、柘(zhè)木、桧木、柏木等木料，还有粗细磨刀石，可做箭头的砮(nǔ)石、丹砂，特别是可做箭杆的竹子，箘、簬、楛木是汉水附近三个诸侯国进贡的有名特产，还有供祭祀时滤酒用的青茅，用竹筐盛着的彩色布帛，以及穿珠子用的丝带。九江这一带进贡出产的大龟。这些贡品经由长江、沱水、涔水、汉水，转行一段陆路再进入洛水，然后转经由陆路转入南河后入京。

注.古荆州，现两湖，两广部分，湖南，贵州一带。古荆州春秋战国主要被楚国占据，天下有才，于斯为盛。

12 荆河惟豫州：伊、雒、瀍(chán)、涧既入于河，荥( xíng)播既都，道荷泽，被明都。其土壤，下土坟垆。田中上，赋杂上中。贡漆、丝、絺(chī) 、纻(zhù)，其篚纤絮，锡贡磬(qìng)错。浮於雒，达於河。

译.从荆山到黄河之间是豫州，伊水、雒水、瀍、涧水 都已疏通入黄，荥播湖已蓄足水量，疏导菏泽湖，将溢出的水向南泄入孟渚泽。这里的土质疏松柔软，但是低洼的地方却是肥沃坚实的黑土。田地属于第四等，赋税为第二等，也间杂着第一等。这里的贡品是漆、丝、细葛布、麻，以及用竹筐盛着的细绵絮，有时还让他们进贡治玉磬用的石头，进贡时走水路，经洛水进入黄河后抵京。

注.古豫州，今河南省的大部，兼有山东省的西部和安徽省的北部。刘备曾做过豫州牧，称刘使君。青梅煮酒，曹操笑言：“天下英雄,使君与操尔”，又有云：它年再遇刘使君，愿作白袍虎将讨逆贼。

13  华阳黑水惟梁州：汶(wèn)、嶓(bō)既，沱、涔既道，蔡、蒙旅平，和夷厎dǐ绩。其土青骊。田下上，赋下中三错。贡璆(qiú)、铁、银、镂、砮、磬，熊、罴、狐、貍、织皮。西倾因桓是来，浮于潜，逾于沔(miǎn)，入于渭，乱于河。

译.华山南麓到黑水之间是梁州：汶山、嶓冢山都已治理完毕，沱水、涔水也已疏通，蔡山、蒙山也已大功告成 ，对和水一带的夷人教化整治已取得成效。这里的土质是黑色，田地是第七等，赋税为第八等，也夹杂着第七、第九等。这里的贡品是美玉、铁、银、可以刻镂的硬铁、可以做箭头的砮石、可以制磬的磬石，以及熊、罴、狐、狸、兽毛织成的地毯。西倾山一带的贡品沿桓水运来，船只由潜水，陆路，再经沔水，进入渭水，最后横渡黄河到达京城。

注.古梁州，自华山之南，直到黑水，应包括今陕西南部和四川省，或者还包括四川省以南的一些地方。陆游诗云：当年万里觅封侯。匹马戍梁州。关河梦断何处，尘暗旧貂裘。胡未灭，鬓先秋。泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。

14  黑水西河惟雍州：弱水既西，泾属（注）渭汭(ruì)。漆、沮既从，沣水所同。荆、岐已旅，终南、敦物至于鸟鼠。原隰xí厎绩，至于都野。三危既度，三苗大序。其土黄壤。田上上，赋中下。贡璆、琳、琅玕(gān)。浮于积石，至于龙门西河，会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即序。

译.黑水与黄河西岸之间是雍州：弱水经治理已向西流去，泾水汇入了渭水的弯里。漆水、沮水合二为一，跟着也与渭水汇合，还有沣水同样与渭水汇合。荆山、岐山已得到治理，终南山、敦物山一直到鸟鼠山都已平治。原隰的治理获得成效，都野泽一带也得到治理。三危山一带可以居住，三苗族也顺服安定。雍州的土质色黄而松软肥沃，田地属第一等，赋税是第六等。贡品是美玉、美石、如珍珠的小石子。进贡的船只从积石山附近的黄河，顺流到达龙门山间的西河，而汇聚在渭水北岸的湾里。居住在昆仑山、枝支、渠搜一带进贡地毯，西戎各少数民族也都安定归服了。

注.今陕西中部北部，甘肃东南部除外，青海东南部，宁夏一带;

15 道九山：汧(qiān)及岐至于荆山，逾于河；壶口、雷首至于太岳；砥柱、析城至于王屋；太行、常山至于碣石，入于海；西倾、硃圉(yǔ)、鸟鼠至于太华；熊耳、外方、桐柏至于负尾；道嶓(bō)冢，至于荆山；内方至于大别；汶山之阳至衡山，过九江，至于敷浅原。

译.禹开通了九条山脉的道路：一条从汧山、岐山直到荆山，越过黄河；一条从壶口山、雷首山直到太岳山；一条从砥柱山、析城山直到王屋山；一条从太行山、常山直到碣石山，最终到海边；一条从西倾山、朱圉山，鸟鼠山直到太华山；一条从熊耳山、外方山、桐柏山直到负尾山；一条从嶓冢山直到荆山；一条从内方山直到大别山；一条从汶山的南面到衡山，越过九江，最后到达庐山南麓傅阳山的高平之地。

16  道九川：弱水至於合黎，馀波入于流沙。道黑水，至于三危，入于南海。道河积石，至于龙门，南至华阴，东至砥柱，又东至于盟津，东过雒汭，至于大邳，北过降水，至于大陆，北播为九河，同为逆河，入于海。嶓冢道瀁(yàng)，东流为汉，又东为苍浪之水，过三澨(shì)，入于大别，南入于江，东汇泽为彭蠡，东为北江，入于海。汶山道江，东别为沱，又东至于醴，过九江，至于东陵，东迤北会于汇，东为中江，入于梅。道沇(yǎn)水，东为济，入于河，泆yì 为荥，东出陶丘北，又东至于荷，又东北会于汶，又东北入于海。道淮自桐柏，东会于泗、沂，东入于海。道渭自鸟鼠同穴，东会于沣，又东北至于泾，东过漆、沮，入于河。道雒自熊耳，东北会于涧、瀍，又东会于伊，东北入于河。

译.禹疏导了九条大河：疏导弱水西流至合黎山，使其下游流入沙漠。疏导黑水，经过三危山，使之流入南海。然后依次疏导黄河，从积石山开始。到龙山，向南到华山之北，然后东折经过砥柱山，继续向东到孟津，再向东经洛水北岸到大邳山；转而向北经过降水，就到了大陆泽，再向北分为九条直流，这九条河到下游又汇合为一条，叫做逆河，最后流入大海。从嶓冢山开始，疏导漾水，向东流就是汉水，再向东流就是苍浪水，经过三澨(shì，誓)水，到大别山，南折注入长江，再向东与彭蠡泽之水会合，继续向东就是北江，最终流入大海。从汶山开始疏导长江，向东另外分出一条支流就是沱水，再往东到达醴水，经过九江，到达东陵，再向东斜行北流，与彭蠡泽之水会合，继续向东就是中江，然后流入大海。疏导沇水，向东流就是济水，注入黄河，两水相遇，溢为荥泽，向东经过陶丘北面，继续向东到达荷泽，向东北与汶水会合，再向北流入大海。从桐柏山开始疏导淮水，向东与泗水、沂水会合，再向东流入大海。疏导渭水，从鸟鼠同穴山开始，往东与沣水会合，又向东与泾水会合，再往东经过漆水、沮水，流入黄河。疏导洛水，从熊耳山开始，向东北与涧水、瀍水会合，又向东与伊水会合，再向东北流入黄河。

17  於是九州攸同，四奥既居，九山旅，九川涤原，九泽既陂(bēi)，四海会同。六府甚脩，众土交正，致慎财赋，咸则三壤成赋。中国赐土姓：“祗(zhī)台德先，不距朕行。”

译.这时，九州所有的山川都得到治理，四境之内的土地都可以让百姓安居，九州的山脉都经过砍削树木做出了标识，以利百姓通行，九州的河流水源都已疏通，九州的大泽筑起了堤防，天下从此统一。掌管握贡赋的官署都已齐备，各方的土地都能按照规定向天子贡纳赋税，官吏们谨慎地征收税负，根据上不同的土壤的等级来确定应交赋税的准则。天子赐九州的土地和姓氏给诸侯，并且命令：“要恭敬地把修行我的德业放在第一位，不要违背我的行政措施。”

评1.禹平定九州，舜分赏诸侯，功劳是禹立下的，德泽却是属于舜的。

评2.一个好汉三个帮，治水的活不是大禹一个人干的，他有一个团队，不仅有后稷和伯益这样的哼哈二将，朝中更有皋陶、四岳作他的后盾。大禹是班长，起统帅作用。

评3.深谋远虑，开放视野。大禹治水，不单单是治水，它搞了个一揽子工程，治水的过程中，勘察山川地貌，各地物产，交通要道，同时设置地方机构，调剂物资，把收益做到了最大化，这为以后的统一管理、收缴贡赋、巩固国家政权牢牢打下基础。以农民种地比喻，有些农民只会传统种地，到什么节气就单一种什么，有些农民会在稻田里养鱼，用鸡鸭的粪便作饲料，在田埂上种花生，收获后去榨油，等于他不单单是种地，而是在种整个的日子和生活。

评4.有志者事竟成，大禹治水在中华文明发展史上起重要作用。在治水过程中，大禹依靠艰苦奋斗、因势利导、科学治水、以人为本的理念，克服重重困难，终于取得了治水的成功。由此形成以公而忘私、民族至上、民为邦本、科学创新等为内涵的大禹治水精神。大禹治水精神是中华民族精神的源头和象征。

18 令天子之国以外五百里甸服：百里赋纳裛(yì)，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。甸服外五百里侯服：百里采，二百里任国，三百里诸侯。侯服外五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。绥服外五百里要服：三百里夷，二百里蔡。要服外五百里荒服：三百里蛮，二百里流。

译.（大禹）规定天子国都向外辐射，半径五百里的范围为甸服，即天子的直辖领地：其中，紧靠王城一百里以内的要缴纳全禾，一百里以外二百里以内的区域缴纳禾穗，二百里以外三百里以内缴纳脱去芒尖的禾穗，三百里以外四百里缴纳谷子，四百里以外五百里以内缴纳精米。甸服以外的五百里为侯服，即为天子侦察顺逆和服侍王命的地区：其中，靠近甸服一百里以内是卿大夫的采邑，往外二百里以内为小的封国，再往处三百里为诸侯的封地。侯服以外五百里的地区为绥服，即受天子安抚，推行教化的地区：其中靠近侯服三百里以内设置主持文教事物的官员，根据当地情况进行教化，靠外二百里地域兴办国防，奋扬武威，保卫天子。绥服以外五百里的地区为要服，即受天子约束服从天子的地区：其中靠近绥服三百里以内安置夷族，往外二百里安置罪犯。要服以外五百里的地区为荒服，即为天子守卫远边的荒远地区：其中靠近要服三百里以内的地域居住的是蛮族；再往外二百里安置那些迁徙的部族。

评1.按照文中描述，前书舜迁徙”四凶”的地方，大概就在要服最外边的二百里区域。

评2.古代诸侯国纳贡包括谷物茎叶的整棵粮食，除了粮食可以食用外，茎干叶也用于牛马等牲畜的饲养。

19 东渐于海，西被于流沙，朔、南暨：声教讫（qì）于四海。於是帝锡禹玄圭，以告成功于天下。天下於是太平治。

译.这样，东到大海，西至大漠，从北到南：天子的声威教化遍及四野。于是舜帝赐给大禹一块黑色的圭玉以示表彰，同时向天下宣告治水大功告成。天下从此太平安定。

评.大禹的功绩概有治水、导山、导水、制定五服等。尤其是治水，等于拯救了半个地球，因为功劳实在太大，后人称之为“大禹”，历史上还没有第二个人得到如此高的称呼。

20 皋陶作士以理民。帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相与语帝前。皋陶述其谋曰：“信其道德，谋明辅和。”禹曰：“然，如何？”皋陶曰：“於(wū )！慎其身脩(xiū)，思长，敦序九族，众明高翼，近可远在已。”禹拜美言，曰：“然。”皋陶曰：“於！在知人，在安民。”禹曰：“吁！皆若是，惟帝其难之。知人则智，能官人；能安民则惠，黎民怀之。能知能惠，何忧乎驩(huān)兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？”皋陶曰：“然，於！亦行有九德，亦言其有德。”乃言曰：“始事事，宽而栗，柔而立，愿而共，治而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而实，彊而义，章其有常，吉哉。日宣三德，蚤（早）夜翊(yì)明有家。日严振敬六德，亮采有国。翕受普施，九德咸事，俊乂(yì)在官，百吏肃谨。毋教邪淫奇谋。非其人居其官，是谓乱天事。天讨有罪，五刑五用哉。吾言厎可行乎？”禹曰：“女言致可绩行。”皋陶曰：“余未有知，思赞道哉。”

译.帝舜任命皋陶担任掌管刑罚诉讼的长官以治人民。帝舜主持朝政，禹、益、皋陶在帝舜面前进行讨论。皋陶陈述自己的施政理念：“天子坚定地施行德政，就能做到谋略高明，群臣齐心竭力辅佐就能把事情做成。”禹说：“你说的对，但具体应该怎样做呢？”皋陶说：“哦，要谨慎地提高自身修养，目光格局远大。以宽厚的态度敦睦族人，这样，那些贤人就会来辅佐你，德政逐步由近及远。”禹折服于皋陶的金玉良言，说：“很对。”皋陶接着说：“哦，除此之外，还要能够理解臣子，安定民心。”禹说：“哦！真能做到这样，即使是尧帝恐怕也会感到困难吧。能理解人就是明智，就能恰当地量才而用；能安抚民心就是仁惠，就会受到黎民百姓的拥护和爱戴。如果做到明智和受人爱戴，还忧虑什么驩兜，何必流放有苗，何必害怕花言巧语伪善谄媚的小人呢？”皋陶说：“你说对，是这样。一个人的行为有九种品德，检验一个人是否有好的德行，就需要一件一件列出来。”于是列举道：“先从办事来检验，宽厚而又威严，温和而又坚定，诚实而又恭敬，有才干而又小心谨慎，和顺而又刚毅，正直而又温和，直率而又有操守，刚正而又充实，坚强而又讲合乎道义，显现他的九种德行就完美了！能每日表现出其中的三种品德，早晚恭敬地遵循道德规范，卿大夫就能保有他的封地。每日严肃恭敬实行六种品德，认真辅佐王事，诸候就可以保有他的封国。能全部具备这九种品德并普遍施行，就可以使有才德的人居官任职，使所有的官吏都严肃认真办理自己的政务。不让邪淫和搞阴谋的人得逞，如果让不称职的人居有官位，就叫做扰乱天下大事。上天要惩罚有罪的人，那就按五刑分别实施惩罚。我讲的话能够实行吧？”禹说：“如果按你的话行事，一定会做出成绩。”皋陶说：“我才疏学浅没什么见识，只是时时思考着如何有助于治国之道。”

评1.结合《五帝本纪》，皋陶的“德治”言论——其实是继续发扬尧的治国理念，禹以诘问的口气提出质疑，譬如推行德政，就不会存在流放四凶、害怕奸佞小人，而这些恰恰是帝舜摄政时期采取的手段。

评2.皋陶的观点：确定以德治国的大方针，天子内圣外王，任用贤能的大臣，安抚百姓，惩处罪犯。禹引导皋陶讲出全部战略和战术要点，但也对可行性提出质疑：如果能够以此建功立业，连尧也难以做到（潜台词是更何况是舜呢？）“能知能惠，何忧乎驩（huān）兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？”则直接暗示舜不够明智，不能知人，不仁惠，不能安抚民心，所以才会“流放四凶”。

评3.皋陶和禹一唱一和，舜终于明白了他们的真实用意。放逐驩兜、有苗虽然是尧在世时发生的事情，但真正决断的还是舜自己，为了帝位，甚至流放了禹的父亲鲧，禹此时旧事重提，意味深长！ 

21 帝舜谓禹曰：“女亦昌言。”禹拜曰；“於，予何言！予思日孳孳。”皋陶难禹曰：“何谓孳孳(zī)？”禹曰：“鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服於水。予陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘暐，行山木。与益予众庶稻鲜食。以决九川致四海，浚畎(quǎn)澮(huì)致之川。与稷予众庶难得之食。食少，调有馀补不足，徙居。众民乃定，万国为治。”皋陶曰：“然，此而美也。”

译.舜帝对禹说：“你也发表一下高见吧。”禹谦恭地拜谢，说：“哦，我能说些什么呢？我只想每天勤恳努力地把事情办好。”皋陶诘问：“怎样才叫勤恳努力？”禹说：“洪水滔天，浩浩荡荡，包围高山，漫过丘陵，百姓都遭受着洪水的威胁。我在陆地上行走乘车，在水中行走乘船，在泥沼中行走乘木橇，在山路上行走就穿上带铁齿的鞋，翻山越岭，树木立桩。我和益一块，送给黎民百姓稻粮和新鲜的肉食。疏导九条河道引入大海，又疏浚田间沟渠引入河道。和稷一起赈济吃粮困难的民众。粮食匮乏时，从粮食较多的地区调济给粮食欠缺的地区，帮助百姓搬迁到适宜生存的地区居住。民众都过上了安定的生活，各诸侯国也都得到了治理。”皋陶说：“好啊，这番话说的漂亮。”

评1.我们有理由怀疑皋陶和禹在帝舜面前演了一出双簧，大家讨论的是治国理念，禹首先表现出虚心求教，一味附和，后来轮到自己发言，丝毫不提所谓的德政，而是摆事实，讲功绩，在实干家面前，理论家全面哑火。

评2.孔子讲”仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”，胡适讲：“多解决些问题，少谈些主义”，衣不蔽体食不果腹的现状下，只依靠德政是远远不够的，更需要实干家和苦干家。

评3.舜应该是对禹的含沙射影表示了不满，要求禹发言，禹以退为进，先是谦虚，在皋陶的诱导下，开始摆功劳，天下大治是自己在后稷和益的支持下，千辛万苦换来的（潜台词是舜坐享其成，等于明着将了舜一军）。

22 禹曰：“於，帝！慎乃在位，安尔止。辅德，天下大应。清意以昭待上帝命，天其重命用休。”帝曰：“吁，臣哉，臣哉！臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，女辅之。余欲观古人之象。日月星辰，作文绣服色，女明之。予欲闻六律五声八音，来始滑，以出入五言，女听。予即辟，女匡拂予。女无面谀。退而谤予。敬四辅臣。诸众谗嬖（bì）臣，君德诚施皆清矣。”禹曰：“然。帝即不时，布同善恶则毋功。”

译.禹说：“啊，帝舜！身居上位，您一定要谨慎对待您的大臣，稳稳当当处理好您的政务。辅佐的大臣有德行，天下人都会真心拥护您。您用清静之心奉行上帝的命令，上天会经常把美好的符瑞降临给您。”舜帝说：“啊，大臣呀，大臣呀！大臣是我的臂膀和耳目。我想帮助天下民众，你们要辅助我完成大业。我打算考察古人服装上的彩绘，将日月星辰的天象绣在丝织品上，制作出各种颜色的服装，以明确服饰等级，你们要把这些考订清楚。我想通过各地音乐的雅正与淫邪来考察那里政教的推行情况，你们要仔细地辨听。我的言行如有不当的地方，你们要时刻纠正我。你们不要当面奉承我，回去之后却又指责我。我敬重辅佐的大臣。至于那些搬弄是非的佞臣，只要君主的德性真正提高，他们就不会靠近。”禹说：“对。陛下您如果不是这样，而是不分善恶，同时进用好人和坏人，好人坏人混而不分，那就会劳而无功。”

评1.大臣有德行，天下人就会响应拥护天子。禹跟皋陶的观念有些相悖，皋陶讲天子首先要有德行，而禹只讲大臣的德行，天下人因为拥护大臣，而大臣拥护天子，所以天下人拥护天子。看起来好像是说天子要任用贤能的人做大臣，实际把国家治理的责任推到大臣身上，出了问题是大臣无德，帝王只是承担任人不贤的联带责任。但鉴于禹在治水成功后的巨大影响力，这话需要深思，天下人是拥护禹的，但是否拥护天子，那得看禹是否拥护天子。

评2.面对禹的咄咄逼人，舜转移话题，提出“明服色，正音律”，所谓的“德治”，这个时候的舜可能已经被架空，没有实力去做太多实际的改变，只能做些闲差，但舜也发出警告，要求臣子忠心辅佐天子，负责会被惩罚。

评3.《夏本纪》最经典的章节莫过于君臣的这段对话，看似是国家最高领导层在畅谈治国理念，实则是一场波谲云诡的政治交锋，谈话的内容意味深远。这场上古宫廷对话终结了“禅让制”的历史，可以看成帝舜王朝的终结和夏禹王朝的兴起。

23  帝曰：“毋若丹硃傲，维慢游是好，毋水行舟，朋淫于家，用绝其世。予不能顺是。”禹曰：“予娶涂山，癸（guǐ）甲，生启予不子，以故能成水土功。辅成五服，至于五千里，州十二师，外薄四海，咸建五长，各道有功。苗顽不即功，帝其念哉。”帝曰：“道吾德，乃女功序之也。” 皋陶於是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。舜德大明。

译 .舜帝说：“不要像丹朱那样桀傲骄横，整天不务正业，陆地无水也要行船作乐，在自己的封地放纵享乐，以致整个世袭断绝。对这种人我决不姑息迁就。”禹说：“我娶涂山氏的女儿后，新婚四天就离家治水，生下启我也未曾尽过抚育义务，所以才能使平治水土的工作取得成功。我辅助陛下您划分了五种服役的范围，方圆纵横五千里，每个州动用了十二个师的人力，一直开辟到四方最为荒远的边境，每五个诸侯国设立一位贤者为长，他们各尽职守，都能引导民众建立事功。三苗凶顽，不肯服役，因此不能给予官职，提请陛下对此加以警惕”。舜帝说：“推行我的德行，全是靠你的功劳才逐步做到的啊。”皋陶因此敬重禹的功德，命令民众都效仿禹。对于不听从命令的，就施以刑法。因此，舜的德业日益昌明了。

评1.皋陶在这场辩论中的角色，起先看似是支持舜的，后来似乎看到了争斗的结果，选择了禹的一方。因为皋陶的加入，禹在“功”、“德”的基础上，又增加了刑罚“威”的筹码，登上天子之位，似乎只是时间问题了。

评2.舜的德望是以禹的功业为前提的，这说明没有能支撑的柱子，在漂亮的顶是立不起来的，譬如一个企业，只有做出业绩才能称之为优秀，而不是仅靠领导人的品德。

24 於是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，箫韶九成，凤皇（凰）来仪，百兽率舞，百官信谐。帝用此作歌曰：“陟(zhì)天之命，维时维几。”乃歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！”皋陶拜手稽首扬言曰：“念哉，率为兴事，慎乃宪，敬哉！”乃更为歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首丛脞(cuǒ)哉，股肱惰哉，万事堕(huī)哉！”帝拜曰：“然，往钦哉！”於是天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主。

译 .这时天下大治，担任乐师的夔演奏乐曲，祖先的亡灵都来歆享，在夔所制作的音乐的熏陶下，各地诸侯变得文明礼让，鸟兽在宫殿周围飞翔起舞，反复演奏《箫韶》，凤凰都被召了来。群兽相率起舞，百官忠信和睦。舜帝于是歌唱道：“奉行天命，施行德政，顺应天时，谨微慎行。”又唱道：“股肱大臣喜乐尽忠，君王奋起，百官事业兴盛啊！”皋陶双膝跪拜，两手拱合，俯手至首，然后高声说道：“要牢记啊，君王处处作为臣民的表率，百事就能振兴，请谨慎地对待您立下的法度，对于法度要恭敬啊”于是也跟着唱道：“天子圣明啊，大臣都贤良啊，诸事兴旺啊！”又唱道：“天子只关心琐碎的小事，大臣就会懈怠啊，各项事业就会荒废啊！”舜帝拜谢说：“对啊！大家撸起袖子加油干，一张蓝图绘到底！”于是天下的人都崇仰禹能够昌明法度历数声乐音律，尊奉他为山川百神之主。

评1.这一段前年没有一个字提到禹，却在不停地烘托禹的功绩。

25 帝舜荐禹於天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均於阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹於是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒(sì)氏。

译 .帝舜将禹举荐给上天，让他做天子的继承人。而后过了十七年帝舜去世，守丧三年结束，禹也效仿舜，将帝位让给舜的儿子商均，自己躲避到了阳城。天下的诸侯都不去朝见商均而来朝拜禹。禹于是继承天子之位。坐北朝南发号施令，国号为夏侯，姓姒氏。

注.禹继位后13年去世，说明他继位时年龄很大了，帝舜做储君28年，主政39年，舜帝活了100岁。按此计算，他是在禅位17年后去世的，那么他禅位于大禹的时候应当是83岁。

评1.尧舜时，按照军事民主制的传统，部落联盟最高首领的产生，必须通过一定的民主程序，由众多的部落首领代表氏族成员共同推举才能确立，这就是我国原始社会后期一度相当盛行的民主选举首领的禅让制。大禹因为治水，获得了巨大的成功，博得诸夏首领的拥戴。他的威望，他的权力无人能比。舜帝在推荐大禹继承帝位时，曾对禹高度评价：洪水来警告我们的失误，你恪守信用，说到做到，完成了治水大业，显示了你的贤能;你为天下的利益不辞劳苦，生活俭朴而不自满，不浮夸，这也是你的贤能。但是由于你不夸耀自己的才能，因此天下人都不会与你争能;你不夸耀自己的功绩，因此天下人也不会与你争锋。你有大功大德，应该由你来继承帝位。与舜帝不同，大禹是在经过了一番忍辱负重的磨炼才获得联盟首领之位的。禹父鲧因治水失败给舜以口实而被流诛，禹袭其部落首领位继续受命治水，实含有戴罪立功的意味，所以，禹在治水过程中兢兢业业，不敢懈怠。司马迁说他“伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思”，以至“过家门不敢入”，实在是当时情形的绝妙写照。

评2.各种史料记载舜帝没有像尧帝参加舜受命仪式一样，来参加大禹的受命仪式。这是什么原因呢?这里面有着多种可能。其一，舜帝巡狩在外，大禹受命之时，没有办法赶回来参加仪式。其二，舜帝有意回避，不愿回来参加仪式。这或者可以证明舜帝荐禹于天、移交领导权，均非舜帝自愿，而是不得已而为之。那么，大禹受命之时，舜帝当然不会参加;即使大禹请他参加，他也会以种种理由以拒绝。其三，舜帝已经失去人身自由，没有办法参加。战国时期的荀子不相信上古时期的“禅让”之说。荀子说：“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。”韩非不仅不承认有“禅让”这回事，而且说舜帝和禹之所以能够继承帝位，都是“臣弑君”的结果：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”按照荀子和韩非的说法，这时候的舜帝，已经被大禹软禁起来，失去了行动自由，当然也就不可能来参加大禹受命的仪式了。

评3.舜帝100岁时，走完了人生最后的旅程，崩葬于南方的九疑山。舜帝逝世后，大禹按照当时的规矩，为舜帝守孝三年。同时，大禹仿效舜帝“避丹朱于南河”的做法，避舜子商均(因舜子义均封于商，后人称之为商均)于阳城(今河南登封)。但是，这时候的大禹，其势力已经非常强大。当年舜避居南河，朝廷大臣和天下诸侯都去朝舜而不朝丹朱，打官司的人都找舜而不去找丹朱。这时大禹的情况与舜当年的情况完全一样。“天下诸侯皆去商均而朝禹。”也就是四方拥护大禹的诸侯和氏族部落酋长们，都愿意拥戴大禹继承帝位。在这种情况下，大禹顺利地实现了帝位的继承。三年守孝期满以后，“禹于是遂天子位，南面朝天下，国号曰夏后”——中国第一个体现阶级差别的国家政权正式产生了。

评4.可以肯定，没有大禹，就没有“家天下”的夏国。大禹登上天子之位后，采取了一系列措施，进一步巩固和强化自己的地位与权力：

首先是杀一儆百，令天下诸侯听命于己。

大禹通过治水，取得了朝廷大臣、各路诸侯、各氏族部落酋长的信任与支持。大禹被舜帝选定为帝位继承人，也是他们共同支持的结果。但是，即使如此，大禹还是感到不够，认为还有必要进一步强化自己的权力。于是，在会稽召开的诸侯大会上，上演了一幕杀防风氏的重头戏。许多古籍对大禹杀防风氏这件事均有记载。例如，《竹书纪年•帝禹夏后氏》说：“八年春，会诸侯于会稽。杀防风氏。”《国语•鲁语下》说：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。”就是说，大禹在登天子之位后，在今浙江会稽召开诸侯大会。全国各地诸侯纷纷前来参加大会，而且是按规定时间来的，只有一个诸侯防风在计功封赏和庆功会结束时，才姗姗来迟。防风氏的族居地就在距会稽不远的地方，即今浙江德清一带。防风氏生得高大健壮，经常恃勇欺凌其他部落，在越人中是一个势力比较强大的部落。他们原来已经表示臣服于夏，但在心里又有所不服。大禹在会稽召开诸侯大会，他本可以先于其他诸侯去朝见大禹的，但他却故意迟到——这机会送到大禹手里，怎能轻易放过?所以史书便有了大禹怒杀防风氏的记载。大禹杀防风氏这件事还表明，此时的禹已经掌握着可以置单个氏族部落于死地的足够强大的军队。大禹这一次杀防风氏，而且是当着所有氏族部落首领的面，就是要杀鸡给猴看，就是要杀一儆百，就是要一改过去一盘散沙、每个氏族部落首领都有相当大的独立性的局面。由此，各个部落的首领自然见禹而胆寒，不敢自行其是。诚如《路史》卷二十二所说：“防风氏后至，戮之以徇于诸侯，伐屈骜，攻曹魏，而万国定。”就是说禹杀防风，乃是立国之纲纪，以警戒诸侯。也就是从这时开始，禹真正实现了号令天下，成了真正的“九州王”，即国家君主。此时的大禹已经蜕变为一个专制君主了。

其次，是强化中央财权，集中天下赋税。

《左传•哀公七年》说：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”大禹召集四方诸侯开涂山大会。这次大会是夏朝建立的标志性会议，前来表示臣服和朝贡的部落达“万国”。以后禹又在会稽山召开会议。他除了将迟到的防风氏杀戮，以示威权外，另外一个目的就是强化中央财权，集中天下赋税。为了维护越来越庞大的公共机构的正常运转，需要越来越多的财力作保障。《禹贡》的出现，说明古代赋税制度已经基本建立起来了。随着赋税制度的建立与逐步完善，督促各路诸侯如期如数上交赋税，就成为一项十分重要的工作。大禹在会稽召开诸侯大会，就是与各路诸侯核对上交夏朝中央的税金。“自虞夏时，贡赋备矣。或言禹会诸侯江南计功而崩，因葬焉。会稽者，会计也。”这些记载说明，这次诸侯大会确实是为了检查诸侯国的会计帐目。参加这次大会的诸侯人数很多，数以万计。可见当时向大禹纳贡和交税的数目之大。这样巨大数额的贡赋，是前所未有的。有了数额巨大的贡赋，才真正有了中央之国的权威。也正是由于有这样数额巨大的贡赋，才有了建立家天下国家制度的需要和动力。这大概也是大禹传位于子的最基本原因之一。大禹正是通过完善贡赋制度，强化贡赋管理，积聚起巨大的物质财富，从而为实现“公天下”向“家天下”过渡，建立“家天下”的国家机器提供了雄厚的物质基础。

再次是以各种方式宣示威权。

大禹在获取帝位的过程中和获得帝位以后，一直非常注重对民众和臣属的威服行动。他靠事功和道德得到禅让的机会，治理天下则需要非常的手段。在奠定天下后，大禹进行了多次的巡狩活动，其中以会诸侯于涂山最为知名。《今本竹书纪年•夏纪》和《史记•夏本纪》都有大禹“巡狩天下”的记载，如：“五年，巡狩，会诸侯于涂山。”巡狩天下的目的，主要是让民众知道权柄的威严，使他们有心存敬畏、恐惧，不敢犯上作乱。史籍也记载有大禹在巡狩的过程中对权威形象的树立。《今本竹书纪年•夏纪》说：“南巡狩，济江，中流有二黄龙负舟，舟人皆惧。禹笑曰：‘吾受命于天，屈力以养人。生，性也;死，命也。奚忧龙哉。’龙于是曳尾而逝。”在这段记载里，大禹以受命于天的心态，抚慰周边人的恐惧而渡过难关。古代的天子，常常以巡狩的方式宣示威权。君主能够走多远，某种意义上也在衡量他权力的边界。“十年，帝东巡狩，至于会稽而崩。”大禹最终死在巡狩的路上。

最后是为传位于子创造条件。

大禹继天子之位以后，也仿照尧帝舜帝的作法，“确定”了接班人。 “帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在许。而后举益，任之政。”就是说，大禹先将皋陶，后将伯益选定为帝位继承人。但是，皋陶的年龄与大禹差不多，而且还先于大禹逝世;皋陶逝世后，大禹又将舜帝的女婿伯益选定为帝位继承人。大禹是真的在培养接班人吗?不是，这些只是他做的表面文章。实际上，大禹是将儿子启的亲信安插到伯益的身边，培植起以启为核心的“支党”，作为启日后夺取权力的基础;同时，暗中支持启训练军队。大禹死时，“以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰‘吾君帝禹之子也’。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”就是说，当禹一死，朝觐、讼狱、讴歌者“不之益而之启”。在这种情况下，伯益因“佐禹日浅”，根本没有自己的力量，只好乖乖地躲避到箕山(今河南登封东南)去了，眼睁睁地看着启登上天子之位。

26 帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之後於英、六，或在许。而后举益，任之政。

译.帝禹继位后举荐皋陶作自己的接班人，打算把处理国政的事务交给他，而皋陶还没来得及继位就过早去世。于是分封皋陶的后嗣在英、六等地，有的也封在了许。然后又举用了益，任用他管理政事。

评1.看来接班人还得多备选几个；

评2.在禹建功立业的过程中，皋陶发挥的作用巨大。大禹摄政后，采取了诸多措施来强化个人的权力。其中最重要的措施，就是由作为政法委一把手的皋陶出面，对反对大禹的人进行强势弹压。“皋陶于是敬畏禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。”如果不听大禹的话，不按照大禹的话去做，就要诉诸法律，施以刑罚，甚至杀头。这样，就把是否拥护大禹上升到法律的层面上，以法律为武器来维护大禹的地位与权力。

27 十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子也”。於是启遂即天子之位，是为夏后帝启。

译.禹继位后的第十年，到东方巡视，到达会稽山，在那里不幸逝世。禹临终前指定益为接班人。服丧三年完毕，益又效仿禹，把帝位让给禹的儿子启，自己躲到箕山之南。禹的儿子启很贤德，天下人都希望他当天子。等到禹逝世，虽然把天子位传给益，但由于益辅佐禹时间不长，资历不够，威望不够，天下人对他不是很满意。所以，诸侯都离开益而去朝拜启，说：“这是我们的君主禹帝的儿子啊。”于是启就继承了天子之位，这就是夏后帝启。

注1.古代君位的传承，有德者居之；父传子并非不可，但前题是儿子有德。故此，尧传位于舜，舜传于禹。但到禹的时代，社会形态已迈向奴隶社会。由黄帝到大禹的丧葬可见部落领袖的质朴正在消失。

评1.禹打算把王位传给益，但是很奇怪，他没有为益作任何铺垫，他授政于益，却让自己的儿子启为臣，朝堂上的领导班子都是自己的老部下，这就给后来的启“上位”埋下了伏笔。

评2.大禹冬巡会嵇山而崩，这为后世君主南巡找到了理由，秦始皇就曾跑去会稽山拜祭大禹。

评3.大禹的成功，是他生逢其时——中国早期国家形成的两个契机都让他碰上并抓住了。第一个契机便是治水的成功，它对中国早期国家的形成至少有三方面的影响：

一是在集中筹划、统一安排的治水过程中，部落联盟机构为适应其需要，迅速形成和强化了管理社会公共事务的职能，而这一点，恰恰正是国家产生的重要原因和重要职能之一。正是在这种维护共同利益，执行社会职能的基础上，部落联盟机构开始演变为国家权力。

二是治水的成功，使得“钟水丰物”和“尽力乎沟洫”成为现实，这就为行将到来的国家奠定了物质基础。正如普列汉诺夫所说：“在中国或古埃及之类国家里，如果没有那些构造极其复杂，规模极其宏大的水利工程来调节大河巨川的洪水，防止泛滥，灌溉耕地的话，文明生活就不可能。

三是由于治水成功的丰功伟业，大禹在人们心目中树立起崇高的威信，由此而因祸得福，堂而皇之地获得联盟首领地位；

第二个契机就是对三苗战争的胜利。对三苗的战争，在尧舜时便多有发生，舜甚至“南征三苗，道死苍梧”，可见三苗危害之甚。禹征三苗，“苗师大乱，后乃遂几”。禹大获全胜而归，其显赫的战功以及对军队的掌控，更是把他推到权力和威望无以复加的高峰。正是在这样的情况下，大禹利用手中权势，顺理成章地建立起中国早期国家，由此形成“家天下”的局面。

评4.对五帝的记载，司马迁用了很多具体事例赞扬他们的德政，对于大禹，德政方面言之极少，只是不断赞扬他治水的功勋，大禹除了大功大劳，给后人的整体印象，就是一个能干活得猛男，除了敬畏，还是敬畏，不像尧舜那样和蔼亲近。