146．石霜楚圆禅师悟道因缘　

147．金山昙颖禅师悟道因缘　

148．华严道隆禅师悟道因缘　

149．文公杨亿居士悟道因缘
150．翠岩可真禅师悟道因缘　

151．黄龙慧南禅师悟道因缘　

152．杨歧方会禅师悟道因缘　

153．长水子璿讲师悟道因缘
154．云峰文悦禅师悟道因缘　

155．净住居说禅师悟道因缘　

156．节使李端愿居士悟道因缘

157．冶父道川禅师悟道因缘
158．云居道膺禅师悟道因缘　

159．道膺禅师座下僧悟因缘　

160．疏山匡仁禅师悟道因缘　

161．龙牙居遁禅师悟道因缘
162．华严休静禅师悟道因缘　

163．北院通禅师悟道因缘　　

164．钦山文邃禅师悟道因缘　

165．杭州佛日禅师悟道因缘

146．石霜楚圆禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）石霜楚圆慈明禅师，汾阳善昭禅师之法嗣，俗姓李，全州（今广西境内）人。少为儒生，二十二岁依湘山隐静寺出家。其母非常贤德，劝他游方参学。后听说汾阳善昭禅师有道望，于是不远千里，前往礼谒。汾阳和尚一见他，知是法器，表面上没有说什么，心里却很器重他。
　　楚圆禅师在汾阳和尚座下住了两年，可是汾阳和尚却不许他入室参学。不仅如此，汾阳和尚每次见了楚圆禅师还必定指着他的鼻子骂诟，或者是大声毁诋诸方，即便是有所教训，也都是一些流俗鄙事。这一切令楚圆禅师非常难受，心里老是想不通。
　　一天傍晚，楚圆禅师向汾阳和尚哭诉道：“自至法席已再夏（已经两年了），不蒙指示，但增世俗尘劳，念岁月飘忽，已事不明，失出家之利。”
　　楚圆禅师话还未说完，汾阳和尚仔细地打量着他，突然厉声骂道：“是恶知识，敢裨（pi）贩（贩卖，贱买贵卖以自裨益）我！”
　　说完怒气冲冲地举起拄杖追打楚圆禅师。
　　楚圆禅师正想表白、求饶，汾阳和尚却一把掩住他的嘴。楚圆禅师豁然大悟，说道：“是知临济道出常情！”
　　楚圆禅师悟道后，继续留在汾阳座下，服勤七年，以报师恩。后辞去，往参唐明智嵩（又称三交智嵩）禅师。经智嵩禅师指点，楚圆禅师与内翰杨大年、驸马都尉李公遵勖（xu）往来甚密。他们三人之间机锋竞辩，相见恨晚，以法为友。
　　后楚圆禅师因为母亲年老无依，遂南归至瑞州，于洞山晓聪禅师座下领众。在此之前，汾阳善昭禅师曾经告诉过楚圆禅师：“我遍参云门儿孙，特以未见聪（晓聪禅师）为恨。”因此，楚圆禅师便依止晓聪禅师座下三年。
　　后来杨大年致书宜春太守黄宗旦，让他邀请楚圆禅师出世说法。于是太守便请楚圆禅师住持南源，开始楚圆禅师没有答应，旋后不久，楚圆禅师又特地拜访太守，表示愿意前往住持。太守很惊讶，问他为什么此一时彼一时。楚圆禅师回答说：“始为让，今偶欲之耳（开始我是谦让，现在突发奇想，又想去了）。”太守觉得他很朴直，因此非常敬重他。
　　楚圆禅师在南源住了三年，后离去，参礼神鼎洪諲（yin）禅师。神鼎和尚与楚圆禅师的师父汾阳善昭禅师原是同门师兄弟，都是首山省念禅师的高足。当时，神鼎和尚望尊一时，参学衲子，除非确实精奇，一般无人敢登门求教。神鼎和尚住山三十年，门下弟子一个个都气吞诸方。
　　那天，楚圆禅师蓄着长发，穿着破衣，一口湖南话，声称法侄求见。神鼎和尚的座下大众一见楚圆禅师这副模样，都大笑不已。
　　神鼎和尚派童子问楚圆禅师：“长老谁之嗣？”
　　楚圆禅师仰头看着屋顶，回答道：“亲见汾阳来！”
　　于是，神鼎和尚便策杖而出。
　　神鼎和尚一见楚圆禅师生得高大，便问：“汾州有西河师子，是否？”
　　楚圆禅师没有接话，却指着他的身后，扯开嗓子大叫道：“屋倒矣！”
　　那童子一听，便惊慌逃走。神鼎和尚亦连忙回头看视，动作极其敏捷。楚圆禅师于是席地而坐，脱下一只鞋子，看着神鼎和尚。神鼎和尚被楚圆禅师这一惊，早已忘记了刚才的问话，了不知道楚圆禅师哪儿去了。
　　这时，楚圆禅师才不紧不慢地从地上站起来，整理衣袍，一边往外走，一边自言自语道：“见面不如闻名。”说完便离开了神鼎和尚的道场。
　　后来，神鼎和尚派人去追他，却没有追上。神鼎和尚于是感叹道：“汾州乃有此儿邪？”
　　从此以后，楚圆禅师名重丛林，学者争相归附。
　　楚圆禅师后住石霜，开法接众，大振临济宗风。
　　曾有示众偈云：
　　　　“昨日作婴孩，今朝年已老。
　　　　　未明三八九，难踏古皇道。
　　　　　手铄黄河干，脚踢须弥倒。
　　　　　浮生梦幻身，人命夕难保。
　　　　　天堂并地狱，皆由心所造。
　　　　　南山北岭松，北岭南山草。
　　　　　一雨润无边，根苗壮枯槁。
　　　　　五湖参学人，但问虚空讨。
　　　　　死脱夏天衫，生披冬月袄。
　　　　　分明无事人，特地生烦恼。”
　　北宋宝元戊寅（1038），李都尉存勖临终前，特遣使者邀请楚圆禅师来京师（临安）最后见一面，信中说道：“海内法友，唯师与杨大年耳。大年弃我而先，仆年来顿觉衰落，忍死以一见公。仍以书抵潭，师敦遣之。”楚圆禅师见书恻然，遂与侍者乘舟东下。在舟中，楚圆禅师作偈曰：
　　　　　“长江行不尽，帝里到何时？
　　　　　　既得凉风便，休将橹棹施。”
　　到了京师，楚圆禅师与李公相会一月有余，不久李公便殁。临终，李公画一圆相，作偈献师云：
　　　　　“世界无依，山河匪碍。
　　　　　　大海微尘，须弥纳芥。
　　　　　　拈起幞（pu）头（包头用的软巾），解下腰带。
　　　　　　若觅死生，问取皮袋。”
　　楚圆禅师问：“如何是本来佛性？”
　　李公道：“今日热如昨日。”说完便问师：“临行一句作么生？”
　　楚圆禅师道：“本来无罣碍，随处任方圆。”
　　李公道：“晚来困倦。”说完便不再答话。
　　楚圆禅师道：“无佛处作佛。”
　　李公于是泊然而逝。楚圆禅师放声恸哭，并一直等到将李公安葬完毕，才离开京师。
　　在乘舟归来的途中，楚圆禅师谓侍者道：“我忽得风痹疾。”
　　侍者一见楚圆禅师已口吻喎(wai)斜，便着急得以足顿地，抱怨道：“当奈何！平生呵佛骂祖，今乃尔（这可怎么办啊，一辈子呵佛骂祖，现在嘴都歪了）！”
　　楚圆禅师一听，便说道：“无忧，为汝正之。”
　　说完，用手一抹，嘴角端正如初。
　　三年后，也就是康定元年（1040）正月，楚圆禅师示寂。春秋五十四，塔全身于石霜。

147．金山昙颖禅师悟道因缘
　　润州（治所在今江苏镇江）金山昙颖达观禅师，谷隐蕴聪禅师之法嗣。
　　初礼大阳警玄禅师，昙颖禅师便问：“洞山特设偏正君臣，意明何事？”
　　大阳禅师道：“父母未生时事。”
　　昙颖禅师又问：“如何体会？”
　　大阳禅师道：“夜半正明，天晓不露。”
　　昙颖禅师一听，罔然莫测其旨。
　　于是他便辞别大阳禅师，前往襄州参谷隐蕴聪禅师。初见谷隐禅师，昙颖禅师便把自己参大阳禅师酬答之语，告诉了谷隐禅师。谷隐禅师道：“大阳不道不是（不能说大阳禅师说得不对），只是口门窄，满口说未尽。老僧即不然。”
　　昙颖禅师问：“如何是父母未生时事？”
　　谷隐禅师道：“粪墼(ji,砖坯)子。”
　　昙隐禅师又问：“如何是夜半正明、天晓不露？”
　　谷隐禅师道：“牡丹花下睡猫儿。”
　　昙颖禅师一听，更中狐疑和惊诧。
　　一日，昙颖禅师随众普请（全寺大众一起参加劳动）。
　　谷隐禅师问：“今日运薪（搬柴）邪（耶）？”
　　昙颖禅师道：“然（是）。”
　　谷隐禅师又问：“云门问僧：‘人般（搬）柴？柴般人？’如何会？”
　　昙颖禅师无言以对。
　　谷隐禅师于是点拨他道：“此事如人学书，点画可效者工，否者拙，盖未能忘法耳。当笔忘手，手忘心，乃可也（学道犹如学习书法，按字贴一点一画去摹写，临摹得好，可以写出工整的字来，临摹得不好，反而字写得很难看，之所以会这样，是因为心中还有一个法在，没有忘掉。要想把书法练好，必须做到笔忘手、手忘心、心忘法，心、法、手、笔完全融为一体，无法而无不法。只有这样才行）。”
　　昙颖禅师于是言下契旨，过了好一会儿，说道：“如石头云，执事元是迷，契理亦非悟（心中有事可执，是迷；同样，心中有理可契，亦不是真正的悟，因为还有事相、理相可得）。”
　　谷隐禅师便反问道：“汝以为药语？为病语（你认为石头和尚的这句话，是治病之药？还是示病之语）？”
　　昙颖禅师道：“是药语。”
　　谷隐禅师一听，便呵责道：“汝以病为药，又安可哉（你以病为药，又怎么能入道呢）？”
　　昙颖禅师道：“事如函（盒子、匣子）得盖，理如箭直锋妙，宁有加者（难道还有别的吗）？而犹以为病，实未喻旨。”
　　谷隐禅师道：“妙至是，亦只名理事。祖师意旨，智识所不能到，矧（shen，何况）事理能尽乎？故世尊云：理障碍正见知，事障续诸生死（理事之妙讲到这种程度，也只是理事，因为还有理事之分别在，还未到理事双泯、事事无碍的境界。禅师意旨，非智识所能到，何况理事能把它讲清楚吗？所以世尊讲，理障能妨碍正知见的建立，事障能令人继续生死轮回）。”
　　昙颖禅师一听，恍如梦觉，便问：“如何受用？”
　　谷隐禅师道：“语不离窠臼，安能出盖缠？”
　　昙颖禅师于是感叹道：“才涉唇吻，便落意思。尽是死门，终非活路（才涉语言名相，即落入分别意识，这些都是生死之门，决不是解脱之道）。”
　　昙颖禅师悟道后，驻锡润州金山。

148．华严道隆禅师悟道因缘
　　东京华严道隆禅师，广慧元琏禅师之法嗣。初参襄州石门慧彻和尚（属曹洞宗），道隆禅师便问：“古者道，但得随处安闲，自然合他古辙。虽有此语，疑心未歇时如何？”
　　石门和尚道：“知有乃可随处安闲，如人在州县住，或闻或见，千奇百怪，他总将作寻常。不知有而安闲，如人在村落住，有少声色，则惊怪传说。”
　　道隆禅师一听，豁然有省，便留在石门座下，继续请益。石门和尚于是便将曹洞宗旨全部传给了道隆禅师。
　　道隆禅师离开石门后，又往参广慧元琏禅师（属临济宗），并成为他的得法弟子。
　　一日，福严审承和尚问道隆禅师：“禅师亲见石门，如何却嗣广慧？”
　　道隆禅师道：“我见广慧，渠（他）欲剃发，使我擎凳子来。慧曰：‘道者，我有凳子诗听取’。乃曰：‘放下便平稳’。我时便肯伊（我当时便认可他）。因叙在石门处所得，广慧曰：‘石门所示，如百味珍羞，只是饱人不得’（石门和尚所开示的，如同百味珍羞，可是，对于一个已经吃饱了的人来说，没有什么用）。”
　　从道隆禅师的答话来看，他在石门和尚处虽然有所省悟，然而未彻，犹有得心在。广慧元琏和尚一句“只是饱人不得”，真正是本自具足。禅林中还有“美食不中饱人吃”的说法，大意与此相似。
　　北宋仁宗至和初年（1054），道隆禅师行脚京师（临安）。客住景德寺。他每天不做别事，只是纵观都市，经常到二鼓才回寺院。有一天晚上，他实在是玩得太晚了，寺院已经关门。他进不去，只好在山门口胡乱地睡下。那天晚上，仁宗皇帝半夜梦见自己游景德寺，看见一条大龙正蟋在山门口。他大惊而醒，于是当即便派遣中使前往景德寺察看。原来是道隆禅师正躺在那里鼾声大作。中使于是将道隆禅师摇醒，盘问了一番，即回奏皇上。皇上一听他的名字道隆，非常高兴，说道：“吉征（兆）也。”第二天，便召道隆禅师进宫问法。道隆禅师应对详允，皇上大悦，遂与道隆禅师以偈句相酬唱，后来还经常请道隆禅师留宿禁中供养，礼遇特厚，并赐号应制明悟禅师。
　　皇祐年间（1049-1054），皇上诏大觉怀琏禅师于化成殿演法，并请道隆禅师与之问话。二人之间，机锋迅捷。皇帝听了非常高兴，侍卫皆山呼。于是道隆禅师便上奏皇上，请举怀琏禅师进宫侍问，而自己想回庐山归养。皇上不肯，并下旨在曹门外特建一精舍，请道隆禅师住持，赐号华严禅院。
　　道隆禅师八十多岁圆寂。圆寂的时候正好是夏天，可是他的遗体放了七天，却仍然柔软如生，后来他的门人将其全身装塔于寺之东侧。

149．文公杨亿居士悟道因缘
　　文公杨亿居士，字大年，广慧元琏禅师之在家得法弟子。幼时极聪颖，被举为禅童。长大后，才高八斗，但是却不知道有佛教这回事。
　　一日，杨亿居士拜访同僚，见对方正在诵读《金刚经》，便讥笑并且数落他，可是同僚却继续诵读自若。
　　杨亿居士非常惊疑，说道：“是岂出孔孟之右乎？何佞（ning）甚（难道它比孔孟之书还高深吗？沉迷得多么深啊）！”
　　说完，便凑上前，看了数页，稀里糊涂的，也不懂。从此，他开始对佛教稍有敬信，不再象原来那么轻视了。
　　后来杨亿居士与翰林学士李维相会，李维鼓励他多多向善知识参学请益。因此，当杨亿居士后来由秘书监出守汝州的时候，他便郑重地参礼了禅林大德广慧元琏禅师。
　　初见广慧禅师，杨亿居士便问：“布鼓当轩击，谁是知音者？”
　　广慧禅师道：“来风深辨。”
　　杨亿居士道：“恁么则禅客相逢只弹指也。”
　　广慧禅师道：“君子可入。”
　　杨亿居士连连应道“喏！喏！”
　　广慧禅师道：“草贼大败。”
　　晚上，杨亿居士与广慧禅师交谈的时候，广慧禅师问他：“秘监曾与甚人道话来？”
　　杨亿居士道：“某曾问云岩谅监寺：‘两个大虫相咬时如何？’谅曰：‘一合相’。某曰：‘我只管看。’未审恁么道还得么？”
　　广慧禅师道：“这里即不然。”
　　杨亿居士便道：“请和尚别一转语。”
　　广慧禅师便用手作拽鼻的姿势，说道：“这畜生更跳在。”
　　杨亿居士言下大悟，平生疑滞豁然散尽，遂作偈曰：
　　　　“八角磨盘空里走，金毛师子变作狗。
　　　　　拟欲将身北斗藏，应须合掌南辰后。”
　　杨亿居士悟道后，与楚圆慈明禅师、驸马都尉李遵勖、环大师等人，关系甚为密切，以法为友。
　　杨亿居士临终前，曾感微恙。当时他正好与环大师在一起。
　　杨亿居士问环大师：“某今日忽违和，大师慈悲，如何医疗？”
　　环大师道：“丁香汤一碗。”
　　杨亿居士一听，便作呕吐的样子。
　　环大师道：“恩爱成烦恼。”
　　一日，环大师正在为杨亿居士煎药，杨亿居士突然大喊道：“有贼！”
　　环大师放下药罐，于杨亿居士跟前叉手而立。
　　杨亿居士瞠目而视之，说道：“少丛林汉。”
　　环大师一听，便拂袖而出。
　　又一日，杨亿居士问环大师：“某四大将欲离散，大师如何相救？”
　　环大师于是槌胸三下。
　　杨亿居士道：“赖遇作家。”
　　环大师道：“几年学佛法，俗气犹未除。”
　　杨亿居士道：“祸不单行。”
　　环大师便嘘嘘作声。
　　杨亿居士后作偈寄给李都尉（存勖）道别，偈曰：
　　　　“沤生与沤灭，二法本来齐。
　　　　　欲识真归处，赵州东院西。”
　　李都尉读偈后，说道：“泰山庙里卖纸钱。”
　　说完便前往探望，到达的时候，杨亿居士已经入寂了。

150．翠岩可真禅师悟道因缘
　　洪州翠岩可真禅师，石霜楚圆慈明禅师之法嗣，福州人。曾经投慈明（石霜楚圆）禅师座下参学。后到金銮寺陪同善侍者坐夏（雨季安居）。善侍者乃慈明和尚之高足，道眼已明，道吾悟真、杨岐方会等诸德都很推重他。可真禅师很自负，自认为已经亲见慈明嫡旨，因此天下再也没谁能令他可意的。善侍者跟可真禅师交谈一下，知道他未彻，便笑了。
　　一天，可真禅师陪善侍者在山间经行，因谈论一个公案，引起了双方的机锋竞辩。
　　善侍者拈起一片瓦砾，放在磐石上，对可真禅师说道：“若向这里下得一转语，许你亲见慈明。”
　　可真禅师围绕着磐石，左看右看，正要开口答话。善侍者呵叱道：“竚(zhu,同佇，久立)思停机，情识未透，何曾梦见？”
　　可真师感到非常羞愧和悚（song）惧，当即离开金銮，重新回到石霜楚圆慈明禅师座下。
　　慈明和尚一见可真禅师回来了，便呵叱道：“本色行脚人，必知时节，有甚急事，夏未了早已至此？”
　　可真禅师哭泣着说道：“被善兄毒（伤害）心，终碍塞人，故来见和尚。”
　　慈明和尚连忙问道：“如何是佛法大意？”
　　可真禅师道：“无云生岭上，有月落波心。”
　　慈明和尚嗔目喝道：“头白齿豁（头发都白了，牙齿都缺了，意思是你年纪一大把了），犹作这个见解，如何脱离生死？”
　　可真禅师一听，悚惧不已，便哀求慈明和尚指示。
　　慈明和尚道：“汝问我。”
　　可真禅师便依前语问慈明和尚：“如何是佛法大意？”
　　慈明和尚大声应道：“无云生岭上，有月落波心。”
　　可真禅师一听，言下大悟。
　　从此以后，可真禅师爽气逸出，机辩迅捷，丛林学子皆惮之。后住翠岩弘化。其上堂及接众法语，良多趣味，现举数则如次：
　　１．问：“如何是道？”师（可真）曰：“出门便见。”曰：“如何是道中人？”师曰：“担枷过状。”
　　２．上堂，举龙牙颂曰：“学道如钻火，逢烟未可休。直待金星现，归家始到头。”神鼎曰：“学道如钻火，逢烟即便休。莫待金星现，烧脚又烧头。”师（可真）曰：“若论顿也，龙牙正在半途。若论渐也，神鼎犹少悟在。于此复且如何？诸仁者，今年多落叶，几处扫扫家。”
　　３．上堂：“临阵抗敌，不惧生死者，将军之勇也。入山不惧虎兕者，猎人之勇也。入水不惧蛟龙者，渔人之勇也。作么生是衲僧之勇？”拈拄杖曰：“这个是拄杖子，拈得、把得、动得，三千大千世界一时摇动；若拈不得，把不得，动不得，文殊自文殊，解脱自解脱。参！”
　　可真禅师临终的时候，曾向弟子示现病苦之相。他躺在地上的干草席上，展转反侧，极度痛苦，不得片刻休息。哲侍者站一旁，流着眼泪说道：“平生呵佛骂祖，今何为乃尔？”
　　可真禅师一听，便仔细地看着哲侍者，呵斥道：“汝亦作此见解邪？”
　　说完便爬起来，跏趺而坐，并唤侍者烧香。香烟刚一升起，可真禅师即奄然而逝。

151．黄龙慧南禅师悟道因缘
　　隆兴府（治所在今江西南昌）黄龙慧南禅师，石霜楚圆禅师之法嗣，俗姓章，信州玉山（今江西玉山县）人。慧南禅师十一岁从本州怀玉寺智銮禅师出家，十九岁落发受具足戒，后游方参学，先后师事于庐山归宗自宝禅师、栖贤澄諟（shi）禅师、泐潭怀澄禅师、福岩审承禅师。其中怀澄禅师对慧南禅师尤为器重，曾经令他分座接众，一时名震诸方。
　　时慧南禅师与云峰文悦禅师相友善。文悦禅师是大愚守芝禅师之法嗣、汾阳善昭禅师之嫡孙。文悦禅师见到慧南禅师，每每感叹道：“南，有道之器也，惜未受本色钳锤耳！”
　　一日，慧南禅师随同文悦禅师游西山，夜间谈话，论及云门之禅道。
　　文悦禅师道：“澄公（怀澄）虽是云门之后，法道异矣。”
　　慧南禅师于是追问文悦禅师，为什么澄公的道法与云门祖师不同。
　　文悦禅师道：“云门如九转丹砂，点铁成金。澄公药汞银，徒可玩，入锻则流去。”
　　慧南禅师一听，以为文悦禅师是在贬损他的老师怀澄禅师，便大怒，用枕头投击文悦禅师。
　　文悦禅师见慧南禅师真地恼了，第二天，便向慧南禅师谢过，但同时，他又说：“云门气宇如王，甘死语下乎？澄公有法授人，死语也。死语，其能活人乎？”说完便要离开。
　　慧南禅师一听文悦禅师的话中大有深意，便挽留他说：“若如是，则谁可汝意？”
　　文悦禅师道：“石霜圆（石霜楚圆禅师）手段出诸方，子宜见之，不可后也。”
　　慧南禅师于是心中暗想：“悦师翠岩，使我见石霜，于悦何有哉（文悦禅师事于翠岩和尚，他却让我去见石霜和尚，这对他有什么好处呢？慧南禅师的意思是说，文悦禅师这样做并非出自私心）！”
　　于是，慧南禅师便前往参礼石霜慈明楚圆禅师。石霜禅师是汾阳善昭禅师之法嗣，属临济宗。途中，慧南禅师听人说慈明楚圆禅师平时不管事，轻忽诸方小丛林，于是便生悔意，遂改道登衡岳，投福岩寺，礼谒福严贤和尚。贤和尚于是命慧南禅师充当书记（寺院里专门负责文案工作的出家人）。不久，贤和尚圆寂了。郡守便请慈明楚圆禅师补福岩寺住持之位。慧南禅师得知此事，很高兴，想亲眼看看这位大名鼎鼎的禅师是否象人们传说的那样。
　　慈明禅师到福岩之后，慧南禅师一面随众参请，一而冷眼旁观。他目睹了慈明禅师经常贬剥诸方，将诸方种种教法斥为邪解，心里顿感意气索然，但是转念又想：“大丈夫心膂之间，其可自为疑碍乎？”
　　于是，一天晚上，晚参结束之后，慧南禅师便入室请益。
　　慧南禅师道：“慧南以暗短，望道未见，此闻夜参，如迷行得指南之车。然唯大慈，更旋法施，使尽余疑。”
　　慈明禅师道：“书记领徒游方，名闻丛林，借使有疑，不以衰陋鄙弃，可坐而商略，顾（岂、难道）不可哉！”于是便令侍者搬来禅床，请慧南禅师坐。慧南禅师被慈明禅师的诚恳所感动，惶恐不安，坚辞不肯坐，并再三哀请慈明禅师为他开示。
　　慈明禅师道：“公学云门禅，必善其旨。如云放洞三顿棒，是有吃棒分、无吃棒分？”
　　慧南禅师道：“有吃棒分。”
　　慈明禅师一听，便板起面孔，说道：“从朝至暮，鹊噪鸦鸣，皆应吃棒。”
　　慧南禅师当即瞠目结舌，连连后退。
　　慈明禅师道：“吾始疑不堪汝师，今可矣！”
　　说完，慈明禅师便端坐不动，慧南禅师于是焚香作礼。
　　慧南禅师礼毕，兹明禅师又问：“脱（倘或、或许）汝会云门意旨，则赵州尝言‘台山婆子，被我堪破，’且那（哪）里是他勘破婆子处？”
　　慧南禅师被问得无言以对，汗下如雨。
　　第二天，慧南禅师又入室请益。
　　才隔一夜，慈明禅师象变了一个人似的，一见慧南禅师，便指着他的鼻子，诟骂不已。
　　慧南禅师大惑不解，说道：“骂岂慈悲法施邪？”
　　慈明禅师道：“你作骂会那！”
　　慧南禅师一听，言下大悟。
　　后作颂，呈给慈明禅师，颂曰：
　　　　“杰出丛林是赵州，老婆勘破有来由。
　　　　　而今四海清如镜，行人莫与路为仇。”
　　慈明禅师一看，知道慧南禅师这次真正彻悟了，便点头印可。
　　慧南禅师悟道后，开法于洪州凤栖山同安道场。开堂之日，泐潭怀澄禅师曾派手下僧人前来勘审慧南禅师的提唱之语。慧南禅师当时有法语云：“智海无性，因觉妄而成凡。觉妄元虚，即凡心而见佛。便尔休去，将谓同安无折合，随汝颠倒所欲，南斗七，北斗八。”那僧回泐潭，举给怀澄禅师听，怀澄禅师很不高兴。怀澄禅师座下有很多人，后来听说慧南禅师因嗣法慈明禅师，得明心性，于是都纷纷离开了泐潭。从此以后，慧南禅师与泐潭之间的旧日情谊便断了。
　　慧南禅师后又移居归宗寺。这期间发生了一件事情，令人感慨不已。
　　一天晚上，归宗寺发生了火灾，虽经僧众大力扑救，归宗寺还是被烧成了灰烬。一时大众哗动山谷。当时，慧南禅师却在丈室里宴坐如平时，欲与寺院共存亡。座下僧人洪准禅师要搀扶慧南禅师趁大火烧到丈室之前跑出火场，但是遭到了慧南禅师的呵斥。
　　洪准禅师哭诉道：“和尚纵厌世间，慈明法道何所赖耶？”
　　慧南禅师这才徐徐整衣而起。这时火已经烧到禅榻跟前。
　　不久，官府追查下来，慧南禅师被投进了监狱。郡吏为了发泄私愤，不停地拷打慧南禅师，慧南禅师却绝口不言，每天也不吃东西。这样过了两个多月，终于被释放出来。
　　狱中的生活给慧南禅师和身体造成了极大的伤害。出来的时候，他须发不剪，皮骨仅存。他的师弟翠岩可真禅师前来迎接他，看到他瘦成这副模样，泣如雨下，说道：“师兄何至是也！”
　　慧南禅师呵斥道：“这俗汉！”
　　可真禅师一听，不觉下拜。
　　后来，慧南禅师告诉他的弟子们说：“我在狱中证《法华经》菩萨游戏三昧。经云：菩萨游戏神通，净佛国土，心不好乐。呵小乘也，以其不能成就众生耳。”
　　弟子们便请他进一步解释，慧南禅师道：“凡狱吏之治有罪者，察见其情伪，必痛加捶楚，欺诈之实尽则自释，虽有酷刑不能申也。罪至于死，亦所甘心者，智尽情枯故也。今禅者驰求之狂、欺诈之病，不以知见之慧锻之，何由而释？”
　　慧南禅师出狱之后，一度住黄檗山，末后又住隆兴府（江西南昌）黄龙山接众。临济一枝至慧南禅师，盛极一时，其法席之旺，足以与当年的马祖、百丈相媲美。慧南禅师亦因此而尊为黄龙祖师。
　　慧南禅师法席之所以如此兴盛，除了跟他高深的证悟境界相关之外，再就是他接众善察来机，用心公明。他曾讲到自己的“为人之法”，云：
　　“父严则子孝，今日之训，后日之范也。譬诸地尔，隆者下之，洼者平之。彼将登于千刃之上，吾亦与之俱；困而极于九渊之下，吾亦与之俱，使之穷，则妄尽而自释也。又日煦之妪（yu,生育，养育，爱抚）之，春夏之所以生育也；霜之雪之，秋冬之所以成熟也。吾欲无言得乎？”
　　黄龙慧南禅师生前有很多开示，内容非常丰富，对后代禅宗的发展产生了极为深刻的影响。后人辑有《黄龙慧南禅师语录》行世。现举其上堂法语数则，供读者品尝--
　　１上堂：“横吞巨海，倒卓须弥。衲僧面前，也是寻常茶饭。行脚人须是荆棘林内坐大道场。向和泥合水处认取本来面目。且作么生见得？”遂拈拄杖曰：“直饶见得，未免山僧拄杖。”
　　２上堂：“说妙谈玄，乃太平之奸贼。行棒行喝，为乱世之英雄。英雄奸贼，棒喝玄妙，皆为长物。黄檗门下总用不著。且道黄檗门下寻常用个甚么？”喝一喝。
　　３上堂：“有一人朝看华严，暮观般若，昼夜精勤，无有暂暇。有一人不参禅，不论义，把个破席日里睡。于是二人同到黄龙，一人有为，一人无为。且道，安下那一个即是？”良久曰：“功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。”
　　４上堂，举大珠和尚道：“身口意清净，是名佛出世；身口意不净，是名佛灭度。好个消息。古人一期方便，与你诸人讨个入路。既得个入路，又须得个出路。登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广；入海不到底，不知沧溟之浅深。既知宽广，又知浅深，一踏踏翻四大海，一掴掴倒须弥山。撒手到家人不识，鹊噪鸦鸣柏树间。”
　　在诸多法语中，慧南禅师最著名的接人方法，莫过于“黄龙三关”--
　　师室中常问僧曰：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似拂手？”又问诸方参请宗师所得，却复垂脚曰：“我脚何似驴脚？”三十余年，示此三问，学者莫有契其旨。脱（设或、假使）有酬者，师未尝可否，丛林目之为黄龙三关。
　　师自颂曰：
　　　　“生缘有语人皆识，水母何曾离得虾？
　　　　　但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。
　　　　　我手佛手兼举，禅人直下荐取。
　　　　　不动干戈道出，当处超佛越祖。
　　　　　我脚驴脚并行，步步踏著无生。
　　　　　会得云收日卷，方知此道纵横。”
　　总颂曰：
　　　　“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。
　　　　　为报五湖参学者，三关一一透将来。”
　　　慧南禅师虽设三关接人，但是他对学人的酬答从来不置可否，惟敛目危坐而已，人皆莫测其意。后来有人问其意，慧南禅师便道：“已过关者，掉臂径去，安知有关吏？从吏问可否，此未透关者也。”
　　黄龙三关因其完全跳出了时人的思维和语言窠臼，很快传遍丛林，成为学人们参究的主要话头之一，被人们称之为“活语”。后代禅人因参此公案而悟明心性的大有人在。
　　北宋神宗熙宁二年已酉（1069）三月十六日，四祖法演长老（慧南禅师之得法弟子）通嗣法书，慧南禅师上堂云：
　　“山僧才轻德薄，岂堪人师？盖不昧本心，不欺诸圣。未免生死，今免生死。未出轮回，今出轮回。未得解脱，今得解脱。未得自在，今得自在。所以大觉世尊于然灯佛所，无一法可得。六祖夜半于黄梅又传个甚么？”
　　并说偈曰：
　　　“得不得，传不传，归根得旨复何言？
　　　　忆得首山曾漏泄，新归骑驴阿家牵。”
　　第二天中午，慧南禅师便端坐而逝。后谥普觉禅师。

152．杨歧方会禅师悟道因缘
　　袁州杨歧方会禅师，石霜慈明楚圆禅师之法嗣，俗姓冷，袁州宜春（今江西宜春）人。方会禅师生得非常机敏，长大后，不事笔砚，后系名于官家，负责征收商税，因课税不职而获罪，于是一天晚上，他便偷偷逃到瑞州（治所在今江西高安）九峰山。在那里，寺院里的一切，令他恍若旧游，眷恋不已，不忍离去，于是便落发出家。方会禅师宿根深厚，每阅经典，即能心领神会。后游方参学，遍扣尊宿。
　　方会禅师初投慈明楚圆禅师座下。当时慈明禅师住南源，方会禅师辅佐慈明禅师管理道场，不辞勤苦，后慈明禅师由南源迁道吾、石霜，方会禅师皆随而从之，自请为监院。方会禅师在慈明座下，虽用功精勤，参学日久，然而却未曾有省发。
　　方会禅师每次入室咨参，慈明禅师总是说：“库司事繁，且去。”
　　一日，方会禅师又入室参问。慈明禅师告诉他说：“监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？”
　　慈明禅师有一个习惯，就是每天吃完饭之后，必于山上经行。一天饭后，慈明禅师又上山经行，正好赶上天下大雨。方会禅师暗中跟着，在一处山间小径上，方会禅师看到慈明禅师，便上前扭住道：“这老汉今日须与我说，不说打你去！”
　　慈明禅师道：“监寺知是般事便休。”
　　慈明禅师话还未说完，方会禅师豁然大悟，当即便跪在泥泞的山路上礼拜。
　　方会禅师问：“狭路相逢时如何？”
　　慈明禅师道：“你且躲避，我要去那里去。”
　　方会禅师于是独自回到寺院。
　　第二天，方会禅师便具威仪，入方丈寮，礼谢慈明禅师。
　　慈明禅师担心他于所悟之境，生执着心，便呵斥道：“未在。”
　　在慈明禅师的道场附近，住着一位老婆婆，人莫测其深浅，皆呼她为“慈明婆”。慈明禅师每次饭后经行，必至老婆婆的住所。
　　一日，当参（方丈禅师集众咨参），大众吃完粥，等待打鼓，入法堂集合。大家左等也不见鼓响，右等也不见鼓响，都很纳闷。
　　方会禅师于是问行者：“今日当参，何不击鼓？”
　　行者道：“和尚出未归。”
　　于是方会禅师便径直来到老婆婆的住处，恰好看见慈明禅师正在帮老婆婆烧火煮粥。
　　方会禅师道：“和尚今日当参，大众久侍，何以不归？”
　　慈明禅师道：“你下得一转语即归，下不得各自东西。”
　　方会禅师于是戴上斗笠走了几步。
　　慈明禅师一见大喜，于是便随方会禅师回寺院参众。
　　从此以后，慈明禅师每次行山，方会禅师只要看见，即使是黄昏，必击鼓集众。这样慈明禅师就不得不立即回寺。慈明禅师怒责方会禅师道：“少丛林暮而升座，何从得此规绳？”
　　方会禅师道：“汾阳晚参也，何谓非规绳乎？”
　　慈明禅师一听，便作罢。
　　一日，慈明禅师上堂，方会禅师从大众中走出，问道：“幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？”
　　慈明禅师道：“我行荒草里，汝又入深村。”
　　方会禅师道：“官不容针，更借一问。”
　　［官不容针与私通车马相对，前者就究竟而言，不容言语拟说，后者就方便而言，可以用种种形式，委曲开示。］
　　慈明禅师便大喝一声。
　　［既是官不容针，岂肯再用语言啰嗦？］
　　方会禅师道：“好喝。”
　　［若把这一喝当实法来会，亦为官府所不容。故慈明禅师有再喝三喝之举。］
　　慈明禅师一听，便又大喝一声，方会禅师亦跟着大喝。
　　慈明禅师于是又连喝两喝。
　　这时，方会禅师便礼拜。
　　慈明禅师见方会禅师疑滞已尽，便首肯道：“此事是个（这）人方能担荷。”
　　方会禅师于是拂袖便行。
　　方会禅师悟道后，即归瑞州九峰，应道俗之请，于杨歧山开法接众，后又移居云盖山。
　　方会禅师端的不愧为临济儿孙，临济一系禅法经方会禅师大力弘传，又进入高峰时期，其影响远胜于曹洞、沩仰、云门、法眼诸宗。
　　方会禅师的家风以枯淡，超逸见长，在他的机锋下，学人往往转身不得。请看他的数则上堂法语--
　　１上堂：“雾锁长空，风生大野，百草树木，作大师子吼，演说摩诃大般若，三世诸佛在你诸人脚跟下转大法轮。若也会得，功不浪施。若也不会，莫道杨歧山势险，前头更有最高峰。”
　　２上堂：“踏著秤锤硬似铁，哑子得梦向谁说？须弥顶上浪滔天，大洋海里遭火爇。参！”
　　３示从云：“身心清净，诸境清净。诸境清净，身心清净。还知杨歧老人落处么？河里失钱河里摝（捞）。”
　　　方会禅师另有偈语云：
　　　　“心随万境转，转处实能幽。
　　　　　随流认得性，无喜亦无忧。”
　　这一偈语，堪当后世禅人修学的指南。
　　方会禅师示寂于北宋仁宗皇祐元年（1049），春秋五十八岁。

153．长水子璿讲师悟道因缘
　　秀州（今浙江嘉兴一带）长水子璿讲师，琅邪慧觉禅师之法嗣，俗姓郑，号东平，又称长水大师，嘉兴人。子璿
讲师九岁出家，依普慧寺契宗法师受业，一直持诵《楞严经》不断。十三岁受具足戒。初从秀州洪敏法师学习华严经教。
　　一天，子璿讲师听洪敏法师讲《楞严经》，至“动静二相，了然不生”这一句时，豁然有省，于是便告诉洪敏法师：“敲空击木，尚落筌蹄。举目扬眉，已成拟义。去此二途，方契斯旨。”
　　洪敏法师一听，便拍着他的臂膀，对他的见地给予了印证。然而，子璿讲师不想停留在知见上。他想进一步深探禅源，可是却不知道该如何用功，心里很茫然。后听说琅邪慧觉禅师道重当世，于是便往投座下。
　　子璿讲师到达琅邪的时候，正好赶上琅邪和尚上堂。于是他便从大众中走出，向琅邪和尚提问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”
　　琅邪和尚反问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”
　　子璿讲师言下契悟，于是礼谢道：“愿侍巾瓶（我愿意侍奉和尚）。”
　　琅邪和尚道：“汝宗（指华严宗）不振久矣，宜厉志扶持，报佛恩德，勿以殊宗为介也。”
　　了璿讲师接受了琅邪和尚的教诲，再一次拜谢琅邪和尚的法乳之恩，然后离开琅邪。后住长水，继续从事先前的讲经事业，专以华严、楞严授徒，其门下徒众多达千人。华严一宗，于宋代再兴，子璿讲师功不可没。
　　开法日，子璿讲师示众云：“道非言象得，禅非拟议知。会意通宗，曾无别致。”
　　因为他讲经时，会通禅教，不厚此薄彼，因此禅教二宗的学人都很敬重他。子璿讲师生前著有《首楞严经义疏注》二十卷、《首楞严经科》二卷、《金刚般若经纂要科》一卷等行世，影响很大。

154．云峰文悦禅师悟道因缘
　　南岳云峰文悦禅师，大愚守芝禅师之法嗣，俗姓徐，南昌人。出家后，投瑞州（今江西高安）大愚守芝禅师（汾阳善昭法嗣）座下。
　　一日，大愚禅师示众云：“大家相聚吃茎虀(ji),若唤作一茎虀，入地狱如箭射。”说完便下座。
　　听了大愚禅师的这段法语，文悦禅师当时感到非常惊诧。于是，当天晚上，他便独自来到方丈室，请求大愚禅师开示。
　　大愚禅师问：“来何所求？”
　　文悦禅师道：“求心法。”
　　大愚禅师道：“法轮未转，食轮先转。后生趁色力健，何不为众乞食？我忍饥不暇，何暇为汝说禅乎？”
　　文悦禅师不敢违命，于是从第二天开始，便为寺众乞食。
　　　过了一段时间，大愚禅师应邀移住翠岩，文悦禅师遂把化缘所得上交给寺院常住之后，亦前往翠岩，请求开示。
　　大愚禅师道：“佛法未到烂却，雪寒，宜为众乞炭。”
　　文悦禅师只好又奉命四处乞炭。乞炭完毕之后，文悦禅师又来到方丈室，请求大愚禅师指点。
　　大愚禅师道：“堂司（维那寮，负责指导僧众）阙（缺）人，今以烦汝。”
　　文悦禅师虽然接受了这个任务，但是内心却不高兴，怨恨大愚禅师不为他开示心地法门。
　　一天，文悦禅师坐在后架（本为僧堂后面供僧众洗面之处，因其侧多设厕所，故又称架房）里方便。突然挂在木架上装水用的木桶之桶箍断了，从木架上掉落到地上。文悦禅师被这突如其来的响声打断了念头，当即便开悟了，突然明白了大愚禅师的良苦用心，心中既高兴又感激。于是他一边走，一边穿僧伽梨衣，上丈室礼拜大愚禅师。
　　大愚禅师迎出来，微笑道：“维那，且喜大事了毕。”
　　文悦禅师心中激动得连一句话都说不出来，只是一再礼拜叩谢。
　　文悦禅师悟道后，为报师恩，继续留在大愚禅师身边，服勤八年。后出世传法，住翠岩。
　　刚上翠岩的那一天，首座和尚领众出山门迎接。首座和尚问文悦禅师：“德山宗乘即不问，如何是临济大用？”
　　文悦禅师道：“你甚处去来？”
　　首座和尚刚要开口，文悦禅师便打他一巴掌。
　　首座和尚正想辨白，文悦禅师大声喝道：“领众归去！”
　　从此以后，寺院大众无不敬服文悦禅师。
　　针对当时丛林中存在的一些弊端，文悦禅师曾经在一次“小参”中，举百丈禅师岁夜示众语--“你这一队后生，经律论固是不知，入众参禅，禅又不会，腊月三十日，且作么生折合去！”--告诫大众云：
　　“灼然！诸禅德，去圣时遥，人心澹泊，看却今时丛林，更是不得所在之处，或聚徒三百五百，浩浩地只以饭食丰浓、寮舍稳便为旺化。中间孜孜为道者无一人。设有十个五个，走上走下，半青半黄，会即总道我会，各各自谓握灵蛇之珠，孰肯知非？及乎挨拶鞭逼将来，直是万中无一。苦哉！苦哉！所谓‘般若丛林岁岁凋，无明荒草年年长’。就中今时后生，才入众来，便自端然拱手，受他别人供养，到处菜不择一茎，柴不般（搬）一束，十指不沾水，百事不干怀。虽则一期快意，争奈三涂累身！岂不见教中道，‘宁以热铁缠身，不受信心人衣；宁以洋铜灌口，不受信心人食。’上座若也是去，直饶变大地作黄金，搅长河为酥酪，供养上座，未为分外。若也未是，至于滴水寸丝，便须披毛戴角，牵犁拽耙，偿他始得。不见祖师道，‘入道不通理，复身还信施。’此是决定底事，终不虚也。诸上座，光阴可惜，时不待人。莫待一朝眼光落地（死亡来临），缁田无一篑之功，铁围陷百刑之痛。莫言不道。珍重！”
　　文悦禅师的这段示众语，可谓情真意切，千载之下的学道人，可不慎乎？

155．净住居说禅师悟道因缘
　　杭州净住院居说真净禅师，润州（治所在今江苏镇江）金山昙颖达观禅师之法嗣。居说禅师出家后，投达观座下，参学有年。
　　一日，居说禅师问达观禅师：“某甲经论粗明，禅直不信，愿师决疑。”
　　达观禅师道：“既不信禅，岂可明经？禅是经纲，经是禅网。提纲正网，了禅见经。”
　　居说禅师道：“为某甲说禅看。”
　　达观禅师道：“向下文长。”
　　居说禅师道：“若恁么，经与禅乃一体。”
　　达观禅师道：“佛及祖非二心，如手搦（nuo，握持）拳，如拳搦手。”
　　居说禅师于是言下有省，遂呈偈曰：
　　　　“二十余年用意猜，几番曾把此心灰。
　　　　　而今潦倒逢知已，李白元来是秀才。”

156．节使李端愿居士悟道因缘
　　节使李端愿居士，金山昙颖达观禅师之在家得法弟子。儿时在馆舍学习，即经常阅读禅宗典籍。成人后，虽然也结婚、当官，但是笃志祖道之心丝毫未曾改变。他曾经在自家的后花园内筑一小室，类似兰若，邀请达观和尚居住，并朝夕请益参学，乃至废寝忘食。
　　一天，达观和尚看望李公，说道：“非示现力，岂致尔哉？奈无个所入何！”
　　李公问道：“天堂地狱，毕竟是有是无？请师明说。”
　　达观和尚道：“诸佛向无中说有，眼见空花。太尉就有里寻无，手摣(zha，抓，捕捉）水月。堪笑眼前见牢狱不避，心外闻天堂欲生，殊不知忻怖在心，善恶成境（可笑世人眼前出现了地狱却不回避，听说心外有个天堂却欲往生于彼，却不明白忻乐、怖畏之根全在于心。一念善心即是天堂，一念恶心即是地狱）。太尉但了自心，自然无惑。”
　　李公又问：“心如何了？”
　　达观和尚道：“善恶都莫思量。”
　　李公道：“不思量后，心归何所？”
　　达观和尚道：“且请太尉归宅。”
　　李公又问：“只如人死后，心归何所？”
　　达观和尚道：“未知生，焉知死？”
　　李公道：“生则某已知之。”
　　达观和尚便追问道：“生从何来？”
　　李公被这一问问得茫然不知所措。
　　达观和尚突然站起来，敲着李公的胸口道：“只在这里，更拟思量个甚么？”
　　李公一听，豁然有省，欣喜地说道：“会得也！”
　　达观和尚问：“作么生会？”
　　李公道：“只知贪程，不觉蹉路。”
　　达观和尚于是推开李公，说道：“百年一梦，今朝方省。”
　　李公后作偈呈达观和尚，偈云：
　　　　“三十八岁，懵然无知。
　　　　　及其有知，何异无知。
　　　　　滔滔汴水，隐隐隋堤。
　　　　　归其归矣，箭浪东驰。”

157．冶父道川禅师悟道因缘
　　冶父道川禅师（简称川禅师），俗姓狄，人称狄三，昆山（今山东诸城县）人。未出家前，在县里当捕快。有一段时间，听说东斋谦首座正在附近的一座寺院里为道俗讲法，于是他便经常抽空去听讲，并且坚持习坐不倦。
　　一天，狄三因为听法，而把上司交给的事情给忘了，县令以玩忽职守之过，将他好一顿鞭打。狄三忽于杖下大悟。于是他便辞去公职，依谦首座落发出家。谦首座便将他的名字改为道川，并且教诲他说：“汝旧呼狄三，今名道川，川即三耳。汝能竖起脊梁，了办个事（这事，解脱之事），其道如川之增；若放倒，则依旧狄三也。”
　　道川禅师将师父的教诲铭记于心，更加精勤用功，不知疲倦。南宋建炎初年（1127），道川禅师受了具足戒之后，开始游方参学。他曾经参礼过天封蹒庵禅师，与蹒庵禅师相谈甚契，蹒庵禅师对他亦赞叹有加。行脚后，道川禅师又回到东斋，僧俗二众对他非常恭敬。曾有人持《金刚般若经》向他请益经义，道川禅师于是作了一系列偈颂，为他开演。这些偈颂至今仍盛行于世。
　　南宋隆兴元年（1163），殿撰（状元的别名，又称修撰，掌修国史）郑公乔年于淮西不当漕运，在冶父（今安徽庐江县东北）这个地方，创寺迎请道川禅师开法接众。上堂日，道川禅师示众云：
　　　“群阴剥尽一阳生，草木园林尽发萌。
　　　　唯有衲僧无底钵，依前盛饭又盛羹。”
　　又举“雪峰一日登座，拈拄杖东觑，曰：‘东边底。’又西觑，曰：‘西边底。诸人还知么？’掷下拄杖，曰：‘向这里会取。’”道川禅师遂就此公案，作颂曰：
　　”东边觑了复西观，拄杖重重话岁寒。
　　　带雨一枝花落尽，不烦公子倚栏干。”

158．云居道膺禅师悟道因缘
　　洪州云居道膺禅师，洞山良价禅师之法嗣，俗姓王，幽州玉田人。童年时即于范阳（今河北涿州）延寿寺出家。
二十五岁始受具足戒。他的剃度师要求他学习声闻戒律，但是他不感兴趣，说道：“大丈夫岂可桎梏于律仪耶！”于是便放弃所学，游方参请。后在翠微无学禅师座下问道，偶然碰到一位行脚僧人从江西来，盛称洞山法席，于是他便辞别翠微禅师，前往参礼。
　　初礼洞山，洞山禅师便问：“甚处来？”
　　道膺禅师道：“翠微来。”
　　洞山禅师道：“翠微有何言句示徒？”
　　道膺禅师道：“翠微供养罗汉。某甲问：‘供养罗汉，罗汉还来否？’微曰：‘你每日噇（chuang,吃）个甚么？’”
　　洞山禅师道：“实有此语否？”
　　道膺禅师道：“有。”
　　洞山禅师道：“不虚参见作家来！”
　　说完，洞山禅师又问：“汝名甚么？”
　　道膺禅师道：“道膺。”
　　洞山禅师道：“向上更道。”
　　道膺禅师道：“向上即不名道膺。”
　　洞山禅师道：“与老僧祇对（回答）道吾底语一般。”
　　道膺禅师又问：“如何是祖师意？”
　　洞山禅师道：“阇黎，他后有把茅盖头（结庵住山接众），忽有人问，如何祇对？”
　　道膺禅师道：“道膺罪过。”
　　洞山禅师又问道膺禅师：“吾闻思大和尚生倭国（日本）作王，是否？”
　　道膺禅师道：“若是思大，佛亦不作。”
　　洞山禅师一听，便点头称是。
　　一日，洞山禅师问道膺禅师：“甚处去来？”
　　道膺禅师道：“蹋（踏）出来。”
　　洞山禅师道：“那（哪）个堪住？”
　　道膺禅师道：“那（哪）个山不堪住？”
　　洞山禅师道：“恁么则国内总被阇黎占却。”
　　道膺禅师道：“不然。”
　　洞山禅师道：“恁么则子得个入路。”
　　道膺禅师道：“无路。”
　　洞山禅师道：“若无路，争得与老僧相见？”
　　道膺禅师道：“若有路，即与和尚隔山（亦作生）去也。”
　　洞山禅师一听，知道他已经彻悟，便印可道：“此子已后，千人万人把不住去在。”
　　一日，道膺禅师向洞山禅师举南泉勘僧之公案--南泉（普愿）问僧：“讲甚么经？”僧曰：“弥勒下生经。”泉曰：“弥勒几时下生？”僧曰：“见（现）在天宫，当来下生。”泉曰：“天上无弥勒，地下无弥勒。”举完之后，道膺禅师便问洞山禅师：“天上无弥勒，地下无弥勒，未审谁与安名？”
　　洞山禅师被道膺禅师这一问，直问得禅床震动，说道：“膺阇黎，吾在云岩曾问老人，直得火炉震动，今日被子一问，直得通身汗流！”
　　道膺禅师后结庵于三峰，住在那儿隐修，经常十几天不回寺院过堂（用斋）。
　　洞山禅师问：“子近日何不赴斋？”
　　道膺禅师道：“每日自有天神送食。”
　　洞山禅师一听，便呵斥道：“我将谓汝是个人，犹作这个见解在？汝晚间来。”
　　到了晚上，道膺禅师来到丈室。
　　洞山禅师召唤道：“膺庵主。”
　　道膺禅师应诺。
　　洞山禅师道：“不思善，不思恶，是甚么？”
　　道膺禅师默然无语，于是便回庵，接着寂然宴坐。天神再也找不到道膺禅师。这样过了三天，天神也就不再来送饭了。
　　一日，洞山禅师又勘问道膺禅师：“大阐提人作五逆罪，孝养何在？”
　　道膺禅师道：“始成孝养。”
　　经过多番锤炼，道膺禅师的证悟已趋玄化。从此以后，洞山禅师便许可道膺禅师为其入室弟子中的领袖。
　　道膺禅师初住三峰，因缘不契，其化未广，后开法于云居山，一时四众臻萃，道誉遐迩。
　　曾有上堂法语云：“汝等诸人，直饶学得佛边事，早是错用心。不见古人讲得天花落，石点头，亦不干自己事，自余是甚么闲。拟将有限身心向无限中用，如将方木逗圆孔，多少淆讹。若无恁么事，饶你攒花蔟（cu，同簇）锦，亦无用处，未离情识在。一切事须向这里及尽，若有一毫去不尽，即被尘累，岂况更多！差之毫氂，过犯山岳。不见古人道，学处不玄，尽是流俗；闺阁中物舍不得，俱为渗漏。直须向这里及取、及去、及来，并尽一切事，始得无过。如人头头上了，物物上通，只唤作了事人，终不唤作尊贵，将知尊贵一路自别。不见道，从门入者非宝，棒上不成龙，知么？”
　　此段开示极恳切，真学道者切不可放过。
　　道膺禅师示寂于天复元年（901）。谥弘觉禅师。

159．道膺禅师座下僧悟因缘
　　一日，云居道膺禅师座下有僧在寮房内念经，恰好道膺禅师从窗外经过。
　　道膺禅师便隔着窗户问那僧：“阇黎念者是甚么经？”
　　那僧回答道：“《维摩经》。”
　　道膺禅师道：“不问《维摩经》，念者是甚么经？”
　　那僧言下大悟。

160．疏山匡仁禅师悟道因缘
　　抚州（今江西境内）疏山匡仁禅师，又作光仁禅师，洞山良价禅师之法嗣，吉州新淦（gan,今江西清江县）人。少年时投本州元证禅师落发出家。匡仁禅师虽然生得矮小丑陋，但是精于言辩，众莫能及。后辞师往东都听习经论，不到一年的时间，他就觉得沉入义理、数他人宝，与他出家的本怀相去甚远，他说：“寻行数墨，语不如默。舍已求人，假不如真。”于是便放弃所学，投洞山良价禅师座下，随众参请。其悟道过程，颇多周折。
　　初到洞山，匡仁禅师恰好碰上洞山禅师早参。
　　匡仁禅师于是从大众中走出来，问道：“未有之言，请师示诲。”
　　［未有之言，即是万法未生之前，乃指自性或真如实相边事］
　　洞山禅师道：“不诺无人肯（你若不应答，别人也就无法印可你）。”
　　匡仁禅师道：“还可功（功用、人为造作）也无？”
　　洞山禅师道：“你即今还功得么？”
　　匡仁禅师道：“功不得即无讳（回避）处。”
　　后来又有一天，洞山禅师上堂云：“欲知此事，直须如枯木生花，方与他合。”
　　匡仁禅师问：“一切处不乖时如何？”
　　洞山禅师道：“阇黎，此是功勋边事。幸有无功之功，子何不问？”
　　匡仁禅师道：“无功之功，岂不是那边人？”
　　洞山禅师道：“大有人笑子（你）恁么问。”
　　匡仁禅师道：“恁么则迢然去（相去遥远）也。”
　　洞山禅师道：“迢然非迢然，非不迢然。”
　　匡仁禅师问：“如何是迢然？”
　　洞山禅师道：“唤作那边人，即不得。”
　　匡仁禅师又问：“如何是非迢然？”
　　洞山禅师道：“无辨处。”
　　接着，洞山禅师便问匡仁禅师：“空劫无人家，是甚么人住处？”
　　匡仁禅师道：“不识。”
　　洞山禅师道：“人还有意旨也无？”
　　匡仁禅师道：“和尚何不问他？”
　　洞山禅师道：“现问次。”
　　匡仁禅师道：“是何意旨？”
　　洞山禅师道却不回答。
　　洞山禅师圆寂后，匡仁禅师无由请益，遂投潭州大沩禅师（灵祐）座下，当时他正好赶上沩山禅师示众道：“行脚高士，直须向声色里睡眠、声色里坐卧始得。”
　　匡仁禅师一听，便从大众中走出，问道：“如何是不落声色句？”
　　沩山禅师没有答话，却竖起拂子。
　　匡仁禅师道：“此是落声色句。”
　　沩山禅师于是便放下拂子，回方丈寮去了。
　　匡仁禅师不契其旨，便辞别香严和尚（智闲），准备前往他方参学。香严和尚当时亦在沩山座下。
　　香严和尚问：“何不且住？”
　　匡仁禅师道：“某甲与和尚无缘。”
　　香严和尚便问：“有何因缘，试举看。”
　　匡仁禅师于是便把自己参沩山禅师之过程告诉了香严和尚。
　　香严和尚道：“某甲有个话。”
　　匡仁禅师问：“道甚么？”
　　香严和尚道：“言发非声，色前不物。”
　　匡仁禅师道：“元来此中有人。”说完便嘱咐香严和尚说：“向后有住处，某甲却来相见。”
　　匡仁禅师离开沩山后，沩山禅师问香严和尚：“问声色话底矮阇黎在么？”
　　香严和尚道：“已去也。”
　　沩山禅师问：“曾举向子（你）么？”
　　香严和尚道：“某甲亦曾对（应答）他来。”
　　沩山禅师道：“试举看。”
　　香严和尚于是把他跟匡仁禅师说的话告诉了沩山禅师。
　　沩山禅师问：“他道甚么？”
　　香严和尚道：“深肯某甲。”
　　沩山禅师一听，便哑然失笑，说道：“我将谓这矮子有长处，元（原）来只在这里。此子向去，若有个住处，近山无柴烧，近水无水吃。”
　　匡仁禅师听说福州大沩安和尚曾示众云“有句无句，如藤倚树”，于是便特地入岭，投大沩安和尚座下。刚去的时候，正好赶上大沩安和尚在泥墙壁。
　　匡仁禅师便走上前问道：“承闻和尚道，有句无句，如藤倚树。是否？”
　　大沩安和尚道：“是。”
　　匡仁禅师道：“忽遇树倒藤枯，句归何处？”
　　大沩安和尚便放下手中的泥盘，呵呵大笑，回方丈寮去了。
　　匡仁禅师跟在后面，说道：“某甲三千里卖却布单，特为此事而来，和尚何得相弄？”
　　大沩安和尚一听，便唤侍者取二百钱给匡仁禅师，让他离开，并且嘱咐道：“向后有独眼龙为子点破在。”
　　第二天，大沩安和尚上堂，匡仁禅师便从大众中走出，问道：“法身之理，理绝玄微，不夺是非之境，犹是法身边事。如何是法身向上事？”
　　大沩安和尚没有吭声，却举起拂子。
　　匡仁禅师道：“此犹是法身边事。”
　　大沩安和尚反问道：“如何是法身向上事？”
　　匡仁禅师便从大沩安和尚手中一把夺过佛子，折断扔在地上，然后回到大众中。
　　大沩安和尚叹息道：“龙蛇易辨，衲子难瞒。”
　　离开大沩安和尚之后，匡仁禅师又听说婺州明招谦和尚正出世接众。而且谦和尚是一只眼，于是，匡仁禅师便径往礼拜。
　　谦和尚问：“甚处来？”
　　匡仁禅师道：“闽中来。”
　　谦和尚道：“曾到大沩否？”
　　匡仁禅师道：“到。”　　
　　谦和尚问：“有何言句？”
　　匡仁禅师便把自己参大沩安和尚的经过告诉了谦和尚。
　　谦和尚一听，便道：“沩山可谓头正尾正，只是不遇知音。”
　　匡仁禅师仍然没有省悟。反过来却问谦和尚：“忽遇树倒藤枯，句归何处？”
　　谦和尚道：“却使沩山笑转新。”
　　匡仁禅师终于言下大悟，遂感叹道：“沩山元（原）来笑里有刀！”说完便向大沩安和尚所在方向，遥望礼拜，悔过忏谢。
　　匡仁禅师悟道后，听说香严和尚正出世传法，于是记起先前分手所说过的话。为了不爽前约，匡仁禅师便前往造访。
　　香严和尚上堂，有僧问：“不求诸圣、不重已灵时如何？”香严和尚道：“万机休罢，千圣不携。”
　　匡仁禅师在众中便作呕吐声，说道：“是何言欤？”
　　香严和尚一听此语，便下座，问匡仁禅师道：“适对此僧语必有不是，致招师叔如是，未审过在甚么处？”
　　匡仁禅师道：“万机休罢，犹有物在。千圣不携，亦从人得。如何无过？”
　　香严和尚道：“却请师叔道。”
　　匡仁禅师道：“若教某甲道，须还师资礼始得。”
　　香严和尚于是便具礼礼拜，接着又开始刚才的对话。
　　匡仁禅师道：“何不道肯诺不得全？”
　　香严和尚道：“肯又肯个甚么？诺又诺于阿谁？”
　　匡仁禅师道：“肯即肯他千圣，诺即诺于已灵。”
　　香严和尚一听，便道：“师叔恁么道，向去倒屙三十年在。”
　　匡仁禅师后又来到夹山善会和尚处。
　　趁夹山和尚上堂时，匡仁禅师便问：“承师有言，目前无法，意在目前。如何是非目前法？”
　　夹山和尚道：“夜月流辉，澄潭无影。”
　　匡仁禅师一听，便作掀禅床的姿势。
　　夹山和尚道：“阇黎作么生？”
　　匡仁禅师道：“目前无法，了不可得。”
　　夹山和尚于是便赞叹道：“大众看取，这一员战将。”
　　匡仁禅师一度回故里，出住蓝田道场。后又迁疏山。匡仁禅师临迁化时，有偈示众云：
　　　　“我路碧空外，白云无处闲。
　　　　　世有无根树，黄叶风送还。”
　　
161．龙牙居遁禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）龙牙山居遁证空禅师，洞山良价禅师之法嗣，俗姓廓，抚州（今江西抚州）人。十四岁于吉州满田寺出家，后往嵩岳受戒。从此以后，他开始策杖游方，遍参禅师。
　　一日，龙牙禅师问翠微和尚：“学人自到和尚法席一个余月，不蒙一法示诲，意在于何？”
　　翠微和尚道：“嫌甚么？”
　　龙牙禅师一听，茫然莫测其旨。
　　于是便前往参礼洞山良价禅师。
　　洞山禅师道：“争怪得老僧？”
　　龙牙禅师仍然不明白。
　　于是他又回来，再问翠微和尚：“如何是祖师意？”
　　翠微和尚道：“与我将禅板来。”
　　龙牙禅师于是将禅板递给翠微和尚，翠微和尚接过禅板，举起就打。
　　龙牙禅师道：“打即任打，要且无祖师意！”
　　无奈之下，龙牙禅师又前往参问临济禅师：“如何是祖师意？”
　　临济禅师道：“与我将蒲团来。”
　　龙牙禅师于是将蒲团递给临济禅师，临济禅师接过之后，举起来就照着龙牙禅师劈面打来。
　　龙牙禅师道：“打即任打，要且无祖师意！”
　　后来有位僧人问龙牙禅师：“和尚行脚时，问二尊宿祖师意，未审二尊宿明也未？”
　　龙牙禅师道：“明即明也，要且无祖师意。”
　　龙牙禅师后来又参德山禅师。
　　初见德山，龙牙禅师便问：“学人仗镆邪（鎁）剑，拟取师头时如何？”
　　德山禅师便伸出脖子。
　　龙牙禅师道：“头落也。”
　　德山禅师一听，便微笑。
　　龙牙禅师后来将参德山禅师的这段因缘告诉了洞山禅师。
　　洞山禅师便问：“德山道什么？”
　　龙牙禅师道：“德山无语。”
　　洞山禅师道：“莫道无语，且将德山落底头呈似老僧。”
　　龙牙禅师一听便知过，遂礼拜忏谢，并留在洞山禅师座下，随众参请。
　　一日，龙牙禅师问洞山禅师：“如何是祖师西来意？”
　　洞山禅师道：“待洞水逆流，即向汝道。”
　　龙牙禅师一听，这才恍然大悟。
　　为报师恩，龙牙禅师继续执侍洞山禅师八年之久。后受湖南马氏之邀请，住龙牙山妙济禅苑，开法接众，号证空大师。座下有徒众五百余人。
　　龙牙禅师接人，语言虽平实，但干净利索，决不留一丝一毫的尾巴。试举数则如下：
　　１．问：“十二时中如何著力？”师（龙牙禅师）曰：“如无手人欲行拳始得。”
　　２．问：“终日区区（辛苦奔波），如何顿息？”师曰：“如孝子丧却父母始得。”
　　３．问：“如何是道？”师曰：“无异人心是。”乃曰：“若人体得道无异人心，始是道人。若是言说，则没交涉。道者，汝知行底道人否？十二时中，除却著衣吃饭，无丝发异于人心，无诳人心，此个始是道人。若道我得我会，则没交涉，大不容易。”
　　４．问：“古人得个甚么，便休去？”师曰：“如贼入空室。”
　　５．问：“二鼠侵藤时如何？”师曰：“须有隐身处始得。”曰：“如何是隐身处？”师曰：“还见侬家么？”
　　６．问：“知有底人，为甚么却有生死？”师曰：“恰似道者未悟时。”
　　７．问：“如何是无事沙门？”师曰：“若是沙门，不得无事。”曰：“为甚么不得无事？”师曰：“觅一个也难得。”
　　龙牙禅师示寂于后梁龙德三年（923）。春秋八十九岁。

162．华严休静禅师悟道因缘
　　京兆华严寺休静禅师，洞山良价禅师之法嗣。初在澧州洛浦山（又称乐普山）元安禅师座下作维那。
　　一日，休静禅师白槌普请（击槌召集大众参加劳动），吩咐众人道：“上间般（搬）柴，下间锄地。”
　　当时，首座和尚便问他：“圣僧作甚么？”
　　休静禅师道：“当堂不正坐，不赴两头机。”
　　首座和尚一听，便休。
　　休静禅师后投洞山良价禅师座下。
　　一日，休静禅师入室参请，问洞山禅师：“学人无个理路，未免情识运为。”
　　洞山禅师反问道：“汝还见有理路也无？”
　　休静禅师道：“见无理路。”
　　洞山禅师便进一步追问：“甚处得情识来？”
　　休静禅师道：“学人实问。”
　　洞山禅师道：“恁么则直须向万里无寸草处去。”
　　休静禅师疑惑不解，问道：“万里无寸草处，还许某甲去也无？”
　　洞山禅师道：“直须恁么去。”
　　休静禅师言下有省。
　　后来有一次，休静禅师正在搬柴。洞山禅师一见，便一把抓住他，问道：“狭路相逢时如何？”
　　休静禅师道：“反侧！反侧！”
　　洞山禅师一听，知道他已经彻悟了，遂印可道：“汝记吾言，向南住，有一千人；向北住，止三百而已。”
　　休静禅师最初住福州东山华严寺，座下徒众果然满一千人。不久，休静禅师又应后唐国主庄宗李存勖之请，入帝都弘化，其徒众果然只有三百人。
　　一天，庄宗请众僧入内赴斋，休静禅师亦在其中。庄宗见其他大师大德都在看经，唯有休静禅师及其徒众不看经，觉得很奇怪，便问：“师为甚么不看经？”休静禅师道：“道泰不传天子令，时清休唱太平歌（国家太平，政通人和，无为而治，既用不着传天子之令，也用不着唱太平歌，因为这一切都是多余的）。”
　　庄宗道：“师一人即得，徒众为甚么也不看经？”
　　休静禅师道：“师子窟中无异兽，象王行处绝狐踪。”
　　庄宗又问：“大师大德为甚么总看经？”
　　休静禅师道：“水母元（原）无眼，求食须赖虾。”
　　庄宗道：“既是后生，为甚么却称长老？”
　　休静禅师道：“三岁国家龙凤子，百年殿下老朝臣（皇帝虽然年少，只有三岁，但他毕竟是一国之主，百岁的老人年纪虽大，在殿下犹得称臣）。”
　　休静禅师晚年游方于河朔，后于平阳示灭。荼毗后，获舍利无数，徒众分建四塔：一晋州，一房州，一终南山逍遥园，一华严寺。谥宝智禅师。

163．北院通禅师悟道因缘
　　益州（今四川成都）北院通禅师，洞山良价禅师之法嗣。出家后，投夹山善会禅师座下。
　　一日，夹山禅师上堂云：“坐断主人公，不落第二见。”
　　通禅师一听，便从大众中走出来，说道：“须知有一人不合伴。”
　　夹山禅师道：“犹是第二见。”
　　通禅师于是一把将禅床掀倒。
　　夹山禅师问：“老兄作么生？”
　　通禅师道：“待某甲舌头烂，即向和尚道。”
　　第二天，通禅师又入室参礼夹山禅师。
　　通禅师问：“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到，岂不是和尚语？”
　　夹山禅师道：“是。”
　　通禅师一听，又将禅床掀倒，并叉手而立。
　　夹山禅师突然站起来，打了通禅师一拄杖。
　　通禅师便退下去。
　　因在夹山会下不能契旨，通禅师后来又投洞山良价禅师座下，随众参学请益。通禅师虽然用功精勤，然未能发明心地。于是他心里非常着急，又想辞别洞山，入岭参请其他大德。
　　洞山禅师道：“善为！飞猿岭峻，好看！”
　　通禅师深思良久。
　　洞山禅师唤道：“通阇黎！”
　　通禅师应诺。
　　洞山禅师道：“何不入岭去？”
　　通禅师言下有省，于是决定继续留在洞山禅师身边，不再入岭参学。时人皆称之“镢头通”。
　　洞山禅师圆寂后，通禅师便往益州北通院弘化。圆寂后谥证真大师。

164．钦山文邃禅师悟道因缘
　　澧（li）州（治所在今湖南澧县）钦山文邃禅师，洞山良价禅师之法嗣，福州人。少年时依杭州大慈山寰中禅师（百丈禅师之法嗣）受业，当时岩头全奯、雪峰义存禅师亦在大慈座下参学。岩头和雪峰通过观察文邃禅师的言谈举止，知道他是个法器，于是便经常带着他游方参学。
　　当时，岩头和雪峰均已开悟，并获德山禅师的印记。而文邃禅师则因为因缘不契，虽屡蒙德山禅师激扬启发，却仍然疑滞未悟。
　　一日，文邃禅师问德山禅师：“天皇也恁么道，龙潭也恁么道，未审和尚作么生道？”
　　德山禅师道：“汝试举天皇、龙潭道底看。”
　　文邃禅师刚要上前说话，德山禅师举起拄杖便打。
　　德山禅师这一拄杖打重了，文邃禅师被送进了延寿堂养伤。
　　文邃禅师很委屈地说道：“是则是，打我太煞（太过、太狠）！”
　　岩头和尚道：“汝恁么道，他后不得道见德山来。”
　　文邃禅师后来参洞山良价禅师，于言下发解，因而成为他的法嗣。
　　二十七岁那年，文邃禅师住钦山开法。他曾当众反省自己当年在参洞山良价禅师过程中所犯的过失：
　　洞山禅师问他：“甚么处来？”
　　文邃禅师道：“大慈来。”
　　洞山禅师道：“还见大慈么？”
　　文邃禅师道：“见。”
　　洞山禅师问：“色前见，色后见？”
　　文邃禅师道：“非色前后见。”
　　洞山禅师一听，便默然不理他。
　　举完此经历之后，文邃禅师感慨道：“离师太早，不尽师意。”

165．杭州佛日禅师悟道因缘
　　杭州佛日本空禅师，云居道膺禅师之法嗣。初游天台山，曾公开宣称：“如有人夺得我机者，即吾师矣。”后投江西云居道膺禅师座下参学。
　　初礼云居和尚，佛日禅师便问：“二龙争珠，谁是得者？”
　　云居和尚道：“卸却业身来，与子相见。”
　　佛日禅师道：“业身已卸。”
　　云居和尚便问：“珠在甚么处？”
　　佛日禅师被问得无言以对，于是便心悦诚服地留在云居和尚身边，朝夕入室请益。当时，佛日禅师才十三岁。
　　四年后，佛日禅师辞别云居和尚，往参夹山善会禅师。佛日禅师刚进门，便碰见寺院里的维那师。
　　维那一见佛日禅师，以为他是来挂单的，便道：“此间不著后生。”
　　佛日禅师道：“某甲不求挂搭，暂来礼谒和尚。”
　　维那于是便向夹山禅师禀报。夹山禅师答应接见他。
　　佛日禅师还未来得及登上台阶，夹山禅师便问：“甚处来？”
　　佛日禅师道：“云居来。”
　　夹山禅师道：“即今在甚么处？”
　　佛日禅师道：“在夹山顶上。”
　　夹山禅师道：“老僧行年在坎，五鬼临身。”
　　佛日禅师准备登上台阶礼拜，夹山禅师却问道：“三道宝阶，从何而上？”
　　佛日禅师道：“三道宝阶，曲为今时。向上一路，请师直指。”
　　夹山禅师便作揖，佛日禅师于是上阶礼拜。
　　夹山禅师又问：“阇黎与甚么人同行？”
　　佛日禅师道：“木上座。”
　　夹山禅师道：“何不来相看老僧？”
　　佛日禅师道：“和尚看他有分。”
　　夹山禅师问：“在甚处？”
　　佛日禅师道：“在堂中。”
　　夹山禅师于是在佛日禅师的陪同下，来到堂中。佛日禅师便拿起拄杖，把它掷在夹山禅师的面前。
　　夹山禅师问：“莫从天台得否？”
　　佛日禅师道：“非五岳之所在。”
　　夹山禅师又问：“莫从须弥得否？”
　　佛日禅师道：“月宫亦不逢。”
　　夹山禅师道：“恁么则从人得也。”
　　佛日禅师道：“自己尚是冤家，从人得，堪作甚么？”
　　夹山禅师知道他已悟，便道：“冷灰里有一粒豆爆。”说完便唤维那：“明窗下安排著。”
　　佛日禅师问：“未审明窗还解语也无？”
　　夹山禅师道：“待明窗解话，即向汝道。”
　　第二天，夹山禅师上堂，问：“昨日新到在甚么处？”
　　佛日禅师于是从大众中走出来应喏。
　　夹山禅师问：“子未到云居已前，在甚么处？”
　　佛日禅师道：“天台国清。”
　　夹山禅师道：“吾闻天台有潺潺之瀑，渌渌之波，谢子远来，此意如何？”
　　佛日禅师道：“久居岩谷，不挂松萝。”
　　夹山禅师道：“此犹是春意，秋意作么生？”
　　佛日禅师默然良久。
　　夹山禅师道：“看君只是撑船汉，终归不是弄潮人。”
　　过了几天，寺院普请（全寺上下僧众一起作务），维那命令佛日禅师送茶。
　　佛日禅师道：“某甲为佛法来，不为送茶来。”
　　维那道：“奉和尚处分（这是奉大和尚的安排）。”
　　佛日禅师道：“和尚尊命即得（既是大和尚的安排，那我就送茶）。”　
　　于是便将茶送至大伙儿干活的地方，摇着茶瓯，哗哗作声。
　　夹山禅师回头看了他一眼。
　　佛日禅师道：“酽茶三五碗，意在钁头边。”
　　夹山禅师道：“瓶有倾茶势，篮中几个瓯？”
　　佛日禅师道：“瓶有倾茶势，篮中无一瓯。”说完便给大众行茶。
　　当时，所有参加劳动的人都抬头看着他们俩。
　　佛日禅师道：“大众鹤望，请师一言。”
　　夹山禅师道：“路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。”
　　佛日禅师道：“手执夜明符，几个知天晓？”
　　夹山禅师一听，高兴地说道：“大人！有人也！归去来！归去来！”
　　佛日禅师得法后，住杭州接众。