清代山西古八景初探-太原道-八卦帝

清代山西古八景初探

太原道日韩女星 2021-09-05 17:00:42 608

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“八景”的出现并不是无本之木，在我国自然、人文景观的文化一直盛行，拥有深厚的文化底蕴。在山西地方志中的八景，既有自然生态，又有人文生态，从山川古迹、河流泉潭、花草林木、风霜雪雨、晨光夕阳、日月星辰，再到宗教寺庙、神话传说、人文生活、商业来往、米粮田地、历史掌故等方面来叙述。时至明清时期，八景文化发展迅速。“八景”作为地方文化的认同已经深入人心，一方面它代表的地方文化受到很高的观赏、游玩价值，另一方面基于历史文化传统的定义，又携带的深厚的人文气息，无数骚人墨客的千古名篇都留有它们的身影。

清代山西“八景”自然生态

山西，居太行山以西，在中国的历史长河中，山西发展、变化有在历史长卷中记载就达三千年之久，被称为“中国古代文化博物馆”。其拥有复杂多样的地貌、变幻莫测的气候、纵横千里的河流、丰富的芳草花树等，成就了各地独特魅力的景观。

清代山西“八景”除包含了山川河流、芳草花树、日月星辰，风霜雪雨，还囊括了“叠翠”“夜雨”“晴岚”“晚照”“寒泉”“积雪”“烟雨”。如介休“绵山叠翠”东接沁源，南连灵石，横跨两地。永济“东林夜雨”。辽州“北郭晴岚”“城北每晨有岚霞横亘，烂如庆云。”徐沟“谯楼晚照”黄昏时分，万物静籁。交城“汾阳晚照”日落烟波大地暮临，唯有夕阳斜照余辉散满大地，晚霞映照。潞城“葛井寒泉”。左云“寒泉灵境”即是石窟寒泉“有窦喷泉，清冽可饮。”大同“采掠积雪”，采掠山上千里积雪寒冷异常。阳高“西岩积雪”“县城西虎峪山之巅劈峡间，农历四月犹有残雪，清凉可挹。”浑源“磁峡烟雨”磁峡横在天峰岭和翠屏峰之间，青天一色“峡口早晚晓曙，岚气氤氲，状如烟雨。”可见，山西“八景”自然生态涉及之广。

山岳形胜

以山论，雄丽状姿的山峰，山谷沟壑纵横，曲曲折折，绵延千里。天镇“笔峰留仙”.清源“中隐环青”中隐山四周高峻，中间低矮，满山青翠。阳曲“崛围红叶”漫山遍野红叶相映。太原“蒙山晓月”山高与悬瓮山和方山相互对峙。太原“五峰聚秀”山势陡峭“五龙缠与青崇岩三县寨对峙环列，无有不秀，而势皆朝拱此山，山径幽深，人迹罕到。”太原“卧虎晴岚”“卧虎山在县西南七里，积石巉岩，状若伏虎，因之名之，生石灰。”襄垣“狮山晚照”狮山又名九龙山在九龙村东“峰头大石俨若狮形，夕阳晚照有动荡之状”。

山随景而美，山峰之上青翠笼罩，形态各异的树木花草混杂在一起汇成碧波荡漾的林海，古柏伫立，堆绿砌玉，在山西“八景”中许多山岳都会带有叠翠和耸翠二字。宁武“芦芽叠翠”、隰州“鹿屏耸翠”、沁水“碧峰耸翠”。山阴“香山叠翠”香山在山阴南三十里。孟县“孤山耸翠”山势陡峻，翠峰屹立。怀仁“清凉耸翠”高耸如云，绵延数里。文水“商山叠翠”卜山又名子夏山，相传卜子夏西河设教曾游憩于此山，并且山上建有子夏庙，“山峰壁立，明媚若翠屏，雨余尤濯濯可观。”河曲“云际耸翠”翠峰山山势陡峭，树木葱翠“形如复斗，绵亘十五里，松柏苍然，群峰拱峙，为邑之镇。”平遥“麓台叠翠”麓台山在平遥县东南方向“顶上方石平置，叠叠如九层台麓。”

水域风光

以水论，绛县“沸水濂波”、寿阳“寿水清波”、偏关“偏河曲流”、高平“丹水秋波”、泽州“白水秋波”。阳曲“巽水烟波”乃为今日太原市文瀛湖，终入汾水。阳曲“汾河晚渡”“汾水为东西往来要津，当日薄西山时，河底沙石凝结，轮蹄步担，临流竞渡，平稳无恙。”太原“汾水秋波”水多船浮。清源“汾河晚渡”“米阳桥在城东七里，即八景中汾河晚渡也。旧为善桥，创建于万历初，重修于康熙十七年及雍正十年。”徐沟“金水春澜”金水河现已不存“冬时水涸，秋夏绕城如带，春和潆环旋折，浮光耀金……且雉堞影其中，仿佛蜃楼海市；日月照其上，依稀紫电金蛇。”蒲县“带河环清”蒲县境内最大的河流涧溪“环流若带，彻澄如练。”

以泉论，有温泉、寒泉、瀑布等，形形色色的泉在起伏不平的山西地形，而幻化成独具特色诱人的灵气。岢岚“温泉漱玉”、静乐“天柱龙泉”、临县“甘泉漱玉”、乡宁“昭远清泉”。河津“峪口清泉”泉水从石缝中流出的声音就像无数把琴声合奏“清流瀑沸，响彻林落……动人武陵仙源之想。”曲沃“星海温泉”县东北又名七星海“古时泉水汇为巨池，广逾数亩，中产红莲，故名龙莲潭……其水常温，至冬转甚，亭上望之气郁如蒸。”绛县“古刹灵泉”“景在县西南十里圣水寺。地列三泉，甜苦异味，祷雨多应，患疾者饮之能愈。乾隆二十年邑令徐以泰建坊，其地名曰灵泉胜景。”

气候天象

以四季论，四季气候不同，带来的美景也异然。介休“汾曲秋风”、天镇“霜神春晓”、宁乡“东观深秋”、天镇“风岫秋烟”。大同“镇楼秋爽”八角楼上欣赏古城风景。浑源“柏岩秋色”柏山峰上古柏茂盛，秋凉袭人。平定“白岸秋霜”秋霜后白岸村丛林一片白茫茫，是为奇观。五台县“槐荫春色”槐荫村中多槐树“春来此地各花先开二十余日，光景明媚。”孝义“双桥秋色”“景在县治西南，穿渠筑堰，引其水由柳巷而东，东西有桥，中为望胜之楼。”

以风论，风动不见形，但夹杂周围美景，风的扮演让景色更增生机。应州“黄花秋风”、宁乡“川溜惊风”、绛州“玉璧秋风”历史、岢岚“龙壁松风”。潞城“微子清风”清风阵阵，清爽沁人。和顺“松子香风”松子岭上多松，香气袭人，醉人心脾。阳高“神谷藏风”“在边外去守口十五里，清冷山巅有穴，邃不可测，俗名风洞。相传听之中若有声，每年立夏后致祀，时若风霾，祷辄应。”广灵“圣泉松风”圣泉寺清泉涌动“两崖苍松屈曲交加，阴翳蔽天。”

以雨论，春雨绵绵、夏雨雷动、秋雨瑟瑟、冬雨寒冽。河曲“天桥灵雨”、榆次“罕山时雨”、平定“冠山雨过”。右玉“雷锋占雨”。雷公山山峦奇峭“山巅白石凿凿，久旱则石大燥若焚，将雨。”22沁源“太清飞雨”“县城西紫金山上太清观内西椽下，有古洞数口，松柏乘阴，朝夕间烟雾濛濛，远而望之如落雨状。”定襄“蒙山雨霁”丛蒙山又名丛象山“群峰联络至此端耸，春夏云气合辄雨，旧有雨霁侯庙。”宁乡“屏山过雨”“松柏叠翠，环列如屏。”灵石“冷泉烟雨”风景凄寒，泉水冷冽“其泉清冷，下与汾河相通，视河水消长以为盈涸。”

以雪论，绛州“紫金积雪”、泽州“松岭积雪”、襄垣“宝峰晴雪”。阳曲“天门积雪”天门这地乃兵家必争之地，积雪成晶。乐平“松岭积雪”松子岭上在暑季仍可见到积雪盖地，犹如与天相接。浑源“龙山霁雪”龙山山似蛟龙盘卧“山峻寒冽，盛夏积雪，天宇开霁，皓色明快。”寿阳”“羊头积雪”“羊头崖，在县南三十五里，崖下有冰，历暑不消。”大宁“笔锋蘸雪”“峰头上春冬积雪，宛如濡蘸粉墨，书题云霄。而下临冰玉洞，真砚中汁也。”

生物景观

以树论，林木古树、蓊郁成林、时闻鸟语。天镇“盆麓唐松”、绛州“龙兴古柏”、浑源“岳顶松风”、潞城“神头烟树”、代州“晋陵古柏”、繁峙“圭峰古柏”。广灵“壶泉春柳”“城东最近平原旷衍，突出一石峰，峰巅有九江圣祠……当春夏间，见淡黄佛水，嫩绿含烟，悠然自远。”稷山“大善古柏”“西社镇高渠村有大善寺，建于元代。庙内有古柏一株，大七围，荫可亩许。”祁县“双井古柏”“柏在城西五里白奎村南，黛团香叶，黑溜霜皮……深根取润，同根共脉，而井水一甘一甜，令人称奇。”

以花论，花木幽秀、繁花似景，汇成了一片香波荡漾的花海。永宁“山寺牡丹”、平阳“锦滩荷花”。榆次“源池荷花”“夏冷冬暖，泉旁绿草常荣，池间荷花争艳。”祁县“故县龙槐”“为春秋时晋大夫祁奚食邑，旧时有老槐一章，丰本臃肿，臞枝卷曲。”闻喜“董泽荷香”董泽今名白水滩“宜植莲稻，旧有观莲亭，翠盖绿茎，红白交映。上为董父庙。”

以草论，积翠重重、堆绿砌玉，蔚为壮光。岢岚“芦岭留芳”、乐平“昔阳花木”。岢岚“荷坪挺秀”山顶像似荷叶，草木繁盛。右玉“绿圃柔茵”群芳铺茵，绿蔓叠翠“圃在城北门外六里山水之阳，闲原旷野，可数十亩。每初春时，宿草未萌，碧绿交翠，盖近水向阳之地，得气独早，籍绿茵，寻芳草，亦胜地也。”孟县“龙潭草暖”龙潭今为兴道泉，泉水清澈可供饮用“水激成花，瀦为潭，隆冬不冻，草色如春。”太谷“古城芳草”“芳草满其上，视他处独加茂焉。”

清代山西“八景”人文生态

清代山西“八景”虽是独特雅致的自然环境创造的美景，但也包含有人文文化的滋润影响，形成了各地独有的生活、经济、文化气息，赋予自然生态景致丰富的内涵和思想痕迹。从静态的、无意识的自然景观灌入了具有生命气息的雅致韵味。

自然景观和人文蕴涵紧密的连接在一起，在历史古迹中记载有厚重的文化色彩，在寺庙钟声中倾听宗教的魅力、从耕田渔樵中品尝日常生活，神话传说中寻找那份神秘。江河渡口景观动人心扉，如荣河“野渡归帆”、襄陵“汾流晚渡”。地形各异造就生活方式不同，荣河“汾脽古祠”“汉武秋风”“汤陵夕照”“岭首耕云”。猗氏“东原早行”“邑无驿站，旅人多次东关客舍，晓起赶路，故谓东原早行”。古建筑是记载文化一种重要的方式。长治“瑞阁余馨”。五台县“阁道穿云”。岳阳“楼阁风声”。蒲县“栖云古阁”。人文宗教早已和景观容为一体，马邑“神坡古寺”。晋祠外八景“大寺荷风”。交城“定慧晨钟”定慧寺在姚家山“霜冷松窗，声穿柳谷，景以听胜。”

历史古迹

以塔论，是在世界各地常见的特有的形式与风格的传统建筑，记忆着昔日的辉煌，承载着诸多文化。平鲁“宝塔凌霄”。阳曲“双塔凌霄”登塔观太原美景尽收眼底。太原“古塔凌苍”塔身宝瓶。灵丘“塔井三奇”觉山寺内砖塔、小浮屠与古井高度、深度相等故称三奇。应州“木塔玲珑”我国最早最古老的木塔建筑，塔身历经百余年仍屹立不倒，可谓建筑精良。安邑“北塔秋风”“在城内东北有塔十三层，高二百六十尺，基广亩余，尽以砖甃。唐贞观间建，明嘉靖乙卯地震，从顶裂至七层，宽尺许，至万历间地震复合。”

以城论，沉寂的古城，树影的斑驳，映在古老的城墙上，城中的砖瓦守着寂寥残城。代州“古城残照”、翼城“故城春色”、五台县“山城夜月”、山阴“晓城楼橹”、大宁“古寨连城”、榆次“榆城烟柳”。怀仁“鸡鸣古城”“早起城，县南三十五里，安宿疃北，遗址略存。北魏孝文帝筑，土人名鸡鸣城，亦曰食时城。”武乡“故城都会”古城即是皋狼城“古城在县西五十里，平原葱青，蔚然一都会也。”繁峙“卤城现影”卤城因多卤而名“县东朝暾初霭，城郭依旧，将雨徵也，主丰。”

以洞论，深邃幽奥的古洞在涧由谷深中寻觅，寻找埋藏的历史。泽州“洞灵流杯”。解州“仙洞桃花”。绛县“石洞飞云”。隰州“碧洞幽云”。永宁“白马仙洞”。偏关“溪洞流山”。辽州“高欢云洞”。阳城“修真古洞”。隰州“碧洞幽云”“在州西北六十里，俗传有仙化此，洞中常闻仙乐。”浮山“龙洞珍奇”“洞在龙角山巅，深不可测……洞之内每风清雾霁，往往闻笙箫管磬之声。”吉州“古洞瑶桃”“景在城西南而里山腰，因洞中有桃花而名。”

以楼论，登楼观高，景色如眼，月夜赏景，心境微然。绛州“仙楼叠翠”、襄垣“凉楼胜观”、偏关“文笔凌霄”。代州“南楼夜雨”南楼外是莲花池，没到莲花盛开的时候，此处必然成为观赏点志一。平定“红楼晚照”平定城上天衢阁又叫红楼“高若浮图，夕有返照。”辽州“西楼返照”“西楼在城西关通晋桥头，日落西崦，红光返照”。沁水“石楼精舍”“在县城南里许，因崚嶒箤嵂，状若楼台而名。”

宗教文化

以寺论，在寺院的围墙中，诵经之声穿墙而出，经桶旋转着预言，宁愿岁月的流浪。朔州“林衙古刹”林刹古寺即是崇福寺又名大寺庙，建于唐高宗麟德二年后建为林太师府衙。平定“双林古寺”“双林寺在州西南七十里松曲村含九龙，唐时名普济寺，宋大中祥符间赐牒。有碑仅尺余，光鉴秋毫。”壶关县“梵宇金灯”金灯寺又名宝岩寺“土人传寺僧坐禅，夜有金灯数盏，又南山飞入佛前后，僧童持帚扑地，及视之，乃树叶也。自是金灯不常见。”汾西“圣水林峦”“县治西有圣水寺，山色水声，林峦环蔚，四时皆可登眺。”

以庙论，昏沉沉的寺庙中，古板的正殿，香烟缭绕。乡宁“岱庙层峦”。榆社“岳庙齐云”岳庙即梓岳庙“西山陡绝，势可接天，古树垂阴，招提高耸。登其巅者，不啻荡胸生层云焉。”壶关县“风穴秋音”风穴山间存风穴庙“风穴庙西有石窍，深不可测，其中时有风声。土人以为神，立庙奉祀”。广灵“社台朝雨”社台山上原有龙神庙“台高敞，可远眺。时见山色空蒙，川光潋滟……若清晨雨景，登台望之，杂杂沓沓，淋淋浪浪，致足怡情焉。”

以钟论，悠远的钟声回荡在上空，净化心灵。黎城“萧寺晨钟”黎明时分经由此过，可听到钟声敲响，渐见日出。榆社“塔寺晓钟”塔寺又名大同寺被称为“天下第十八塔”。朔州“广福钟声”古钟悬挂于朔州北大街钟楼上“重一万二千觔。霜辰月霁之秋，风清夜静之候，扣之可闻百余里。”徐沟“花县晓钟”古时在徐沟城内城楼上悬挂的大铁钟“金天德五年，县东李青村铸万斤重铁钟，悬挂于村中大力寺……过百余年，村名夜中忽闻沙中声如牛吼，次日启沙挖掘，乃旧所铸钟，遂悬挂于徐沟城内酂侯祠，晨敲暮击。”

神话传说

仙境神仙问九霄，万世神话由此开。风景若画的景观又有多少神人的足迹。大宁”龙窝飞踪’。霍州“玉泉圣迹”“彘谷仙游”“观搥灵应”汾阳“鹤鸣古洞”“马跑神泉”“烟笼贤阁”“雨渍仙碑”。平顺“梵宇神灯”“琳宫仙笔”。襄陵“卧龙灵应”相传有尽千尺大蛇曾卧于塔儿山上，状若神龙所以又被称为卧龙山。河津“红蓼春妍”河津境内在白底村有一河滩名红蓼滩又名射雁滩，相传此地是唐朝将军薛仁贵射雁的场所。春暖花开，红蓼花香遍河滩，远远望去一片盎然生机。壶关县“翠微仙洞”传说此地是紫团真人所面壁之地“洞口劣狭，容一人佝偻入。转身而下，侧足而行，高低宽隘倏变……坐如瞿昙，立如阿修罗，虎豹游龙，闪烁变幻，旁穴岐径，旋转即迷。”武乡“龙洞灵湫”龙洞即是焦龙洞，传说焦龙神于此居住“洞幽神湫，神黑难测，寒气逼人。每雨后水流出洞，虎豹常饮其侧。相传风雷将军焦龙神居此……洞中滴中下流，汇而为溪，每遇岁旱，虔祷辄应。”平鲁“石壁龙迹”“北固山天地庙殿后壁墙有一洞，相传龙藏石中，破壁飞去，留下许多鳞甲、白石。”灵丘“月翻落照”“月翻寺距县西五十里。俗传昔有异人马逸。至山下时月已昃，祷于神，月光忽出高峰，乃得马，因创寺……至月落时则返景烛东壁两山交映，空谷虚白，当是此也。”

人文掌故

人文文化。安邑“市桥官桥”“鸣条落照”“盐池浮霭”“西园葡萄”。霍州“西山社火”“寒溪胜概”。垣曲“天坛秋晓”“葛寨春耕”。稷山“汾水孤舟”船是古人运输货物的主要途径之一，为汾河两岸的县民文化交往以及贸易往来提供了便利。永济“蒲津晚渡”蒲津浮桥即可当桥又可当渡使用。“虞坂晓行”。晓指早即当晨鸡第一声鸣时，街道上渐有行人，开始一天的忙碌，此地是运盐繁忙地。临晋“五渡同流”渡口是商业发展不可缺少的一部分，此五渡原于陕西相互通航“县西四十里，烟波上下，一望弥漫，舟辑往来，行如天上。”虞乡“伍姓渔舟”伍姓湖因古时在湖周围有五姓居之，遂又命名五姓湖“湖旁楼台环绕，烟树云影。湖中长堤相属，渔舟喝晚，荷蓼交会，凫鹭飞浴，湖光山影，至为胜观。后逐渐干涸，成为沼泽，人称伍姓滩”。“五老夕晖”夕阳西照是人们日常生活中常见的美景“夕阳流霞，薜萝涵辉，苍翠罗列，俨然五老拱立。”

人文故事，芮城“段庐夜月”。段庐是段干木所居之地，段干木拥有雄才大略，魏文侯曾多次上门拜访，每过段门必定扶轼致敬，段干木感其诚，遂相见，助魏文侯首霸中原。平陆“竹林晓钟”竹林寺是唐智兴和尚死后建的，因其受召不如开罪唐睿宗割其舌，焚化为金，还舌于他，封为“金舌长老”。平陆“虞芮闲田”商末芮、虞二君相争田地，后相继放弃，逐为闲田。稷山“文洞飞云”文洞与文人隋代王通学子曾隐居在此地，开设学堂，教书育人。汾阳“卜山书院”相传为孔子的弟子卜子夏，晚年居此开堂授课。太平“孝垅秋风”孝垅以孝闻名，赵国良将李牧被赵王听信谗言诛杀，埋葬于此，而其子在墓旁建庐守孝三年，被称孝子。太平县“义祠云寒”“义祠在古晋城北，传春秋时晋献公都此。祠祀舍身救护赵氏孤儿的晋国义工孙杵臼和程婴”。太平“晋城霸基”“昔晋主夏盟，实基于此，后迁都新田。遗址俨如冈，春胜秋高，诸堡林立，草树纷披，最堪登览。”

八景的认识

八景，多少的文人墨客为之歌咏吟诵，唱和不己。山西地方志的汇编修撰历史悠久，可谓一脉相传，在这些方志中可以纵观古人对于“八景”的态度。八景是否应当在方志中占有一席之地，始终是修志者争论不休的一个话题。反对八景入志者认为：

首先，八景无法实现方志宣扬教化、详一地沿革的功能。“所谓八景、十景无关典要，概从删削。”“夕照朝烟、霜钟渔唱，不过眼前诗料而已，各处皆可移掇，于义奚取。”“各州县志多有所谓八景、十景，漫列卷端，最为鄙陋，悉汰之，以还雅。”“（八景）其实流连光景，与地理何涉？”

其次，八景多有附会，价值不高。如道光《阳曲县志·舆地图上》中写到：“八景名目，大半附会支离，无所取材，今一切削去，不留题咏，严志例也。”乾隆《大同府志·例言十六则》言：“八景名色滥觞于西湖潇湘志，率多附会。大同山川雄壮，古称天险形式之地也。旧志形胜之外，别立景物一门，是纵览龙门积石、瞿塘滟滪之大观，而犹羡一丘一壑之胜，斯亦陋矣。”乾隆《凤台县志·凡例》中有“旧州志有四大景、十二小景于现在名胜，点缀、返照、积雪等字句多涉附会。即使实有其事，山川古迹中亦必详为言之，今概行删去”的文字。光绪《补修徐沟县志·凡例》更是痛斥“八景”之不足：“夫谓之景者，山川环绕，花木秀蔚，骚人韵士，流连吟赏，四时佳兴，千古同欣，方为大观。徐邑境内无山，虽有金水、嶑峪、洞涡三河，而夏秋泛涨为患，冬春干涸，莫能为景也。旧志以泮宫、尊经阁强列八景，实形其陋。且泮宫、经阁，何邑蔑有，独为徐之景乎？况礼教之地，乌得任人游眺？”

今人谈到“八景”时，也认为其“只讲形式，不重内容，有名无实，滥竽充数。”那么，我们该如何认识“八景”呢？

事实上，对“八景”的否定，在很大程度上是对个体的一种不认可。“八景”所以能成为一地景观的代表，恰恰因为这样的景观能够给人以感悟，深触心理的作用：“一泓澄澈，清冷之趣，可滌尘襟。每至秋高天朗气爽，山色泉声，令人动潘岳宋玉之思焉，恨少雄才以赋秋声。”所以，“八景”不仅是对天然景观的简单重现，更有个人情感与感悟蕴含其中。

晚渡，较为普遍地出现在各地的“八景”中，如阳曲县、介休县均有“汾河晚渡”，潞城县有“西游晚渡”，但“早则渡，午则渡，而独称晚？”盖因此时最为人多，且水流湍急，易发生溺水，由此，观者引深到夫子云：小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民。观者由“汾河晚渡”一景，引出自己关于修身的思考，颇有一些“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”的意味在其中。

潞城县的“天塚鸣凤”“微子清风”两处景观，如果单看，只是两处荒山废墟，那它们入“八景”的原因何在呢？

天塚鸣凤，考天塚山在城西北，一名凤凰山。昔神农时，曾有凤鸣于此。今虽遗响无存，游览者若犹忾想，不置胜地原弗可忽也，矧盘旋曲折，发脉悠长，尤动人遐思耶。应不至于与土阜荒山同归无足轻重之数矣。

微子清风，考微子城在城东，商微子食邑也，其所从来远矣。今经其墟，清风徐来，水光荡漾，衣裾飘摇，倘所谓君子之德风，被其风，应思其德。民之秉彝，好是懿德，感兴自在人矣。否则与腐草朽木将勿同。

借助上面两段文字，我们了解到，所以将两处看似废弃之地列入“八景”，很重要的原因在于通过这两处景观，可以使观者神交于先哲，感受到先哲风范，进而以相同的道德标准约束、规范自我。

综上所述，八景在历史的长河中得到认可，在地方志中占有一席之地，盖因八景彰显着地方的人文自然，作为地方的模山范水基于自然的天然创造力，逐渐根植于地方人文乡土。各地胜景都是各个生态景致、人文文化赋予它独特的内涵，斐然神采的展现在世人眼前。凝聚着文人的赞颂、宏富的文采、深厚的文化内涵、灿烂的地方精髓活跃在人们眼前，展现它的厚重的生态与人文气息。

来源于：微信公众号行走山西