怎样的生活算是幸福？怎样的价值准则，值得我们追求？

在这个时代里，我们每天被人类的创造物所包围，几乎忘记了我们来自于哪里。我们崇拜于我们的创造物的时候，忘记了人类的本源之力，我们盲目自信乃至于情思枯竭……，背叛自然的结果就是，我们亲手创造了文化物，却成为它的异化品。

按：文字就是历史。《文以明道》系列，是以文字的发展演变为基础，探讨先秦的历史文化。既然是以文字为基础，那么，我的第一篇《文以明道》就是从“文”开始谈起。

本文是在第一版的基础上，综合蜜蜂书店的讲座课件完成。再整理、再加工用了两个多月的业余时间，这，应该是2015年最饱满的文章。篇幅有点长，分了三章，这是第一部分。

喜欢蹲坑的童鞋，慢慢看。

山西有个陶寺村，出土了一个陶扁壶（距今4000年左右），此壶上的文字比殷墟甲骨文早很多（殷商甲骨文，距今3500年左右）。

壶上的文字，简单的只具有标记功能。类似的功能，在后来的青铜器上也有出现。殷商时期的青铜器上，往往只有几个字，或时家族姓氏，或是某人的名字。

陶扁壶上面的字就是：文。四千多年前的这个字，跟今天的字，没有太大差别。 

那么，“文”的图形，所隐含的本义是什么？它为什么可以指代我们今天文字？

文字，文与字，本来是有区别的，说法为“单体为文，合体为字”。就是说，现在那些被我们称为部首的字，即不可拆分的（一旦拆开就失去意义），都是属于“文”（文，这个字本身就不可拆分，拆分后不会有任何意义）。而有两个以上部首，合并起来的字，才称为字。

字，本身就是宀( mián)+子的组合，而且，甲骨文里没出现，到金文才出现。

再比如：木与林的关系。

木，它的图形不可拆分，拆分了就不是木了——这属于早期的文。但以木为部首的，如林、树，就是字了，可拆分。

这么一分析，文的出现要早于字，是字的基础，代表了早期文字的图像性。

谈到造字之初的时候，一般都会引用《易传》里的一段话。

★《易传·系辞下》说：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。圣人有以见天下之赜（zé，深奥），而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”

这是描述古人为何造八卦的。观物取像，立像以尽意，这造字的道理差不多，象形文字，其功能就是立像以尽意。

——这段话的意思是：仰观天象，俯察地理，观看鸟兽的纹理纹貌，根据地域所适宜显现的，近的取于自身的容貌，远的取于万物的形象（这是创造的手段）。于是，创造八卦（同：创造文字），是用来通神明之德，相象万物之情（传神、相象。这是创造文字的目的：表达）。草拟创造的各物形貌，所立起来的“象”，就是要与物的形貌与精神相符（这是创造的规则）。

观物取象，就“文”而言，我们可以看下列几个字：

上面三个字，都是取自鸟兽之文：羽翼之文=斐，虎头之文=虔，虎皮之文=彪。

文，为纹的本字，本义为纹理纹貌。远古造字，很简洁，一个字的概念，往往具有混沌未开的特点，内涵相同甚至相近的都是一个字。比如，文就等于纹，今天这是两个字，造字之初，却是一个字。

这是自然之文。

这是人为之文。

纹身也是文。  

人类的纹身，要比文字起源的早。良渚出土的这个泥陶，明显就带有面文。

还有人说，金文的“文”，图形就像在身体上做刺绘标识。

这个文，像不像在一个人的胸前画标识？

黥面文身。台湾的泰雅族的黥（qíng）面，就是文身的一种，也叫纹面、雕青。

按习俗，男女进入青春期即开始雕青，一生要经历2~4次的刺文施墨，才算完成全过程，是成年、求偶、爱美、武功甚至地位的标志。雕青部位常见于面、胸、背、腹、腿及手等处。

我们以前看过《狮子王》，小狮子出生后，那个会巫术的老猴子拿颜色（果汁）在小狮子的额头描绘，就是文身的另一种展示：涂彩。

现在，有的农村依然保留着，在新生儿在百天宴的时候，会给孩子额头点红点，取吉祥之意，其实，这都是文身的遗留。

当然，文身也发展出一种侮辱性标记，主要用于奴隶和犯人。

像不像在脸上盖了个章？

章字的上部分是辛，是刻具，刻得有序，就是章。

《周礼 • 考工记》：“青与赤谓之文，赤与白谓之章。”

文章，在《周礼》中是指绣绘花纹，颜色搭配美而有序。

《礼记·乐记》称：“五色成文而不乱。”

文章=彣彰

文身美观为彣，文身动人为彰，合为彣彰，这两个字都有“彡”（shān）这个符号。但凡有彡的字，多与美饰有关，如彩、形、彤、颜、须（彡，是用色彩、毛羽来美化自身，是原始社会共有的特点）。关羽号称美髯公，其实对胡须的美饰自古就有。

彣彰：刺绣、彩绘，颜色、线彩井井然，有条不紊。

《尚书·盘庚上》：“若网在纲，有条而不紊。”

意为像有序的网一样，有条理而不乱。

文，是交错有序，丝+文，是后来的纹，美丽的花纹。而在文底下系丝，则是紊。紊：文下丝绳打结，乱。

《墨子·尚同上》：“譬若丝缕之有纪,网罟之有纲。”

纲，提绳。纪，主线。后来纲纪文章，也指礼乐法度。

有纪有纲，事指有秩序。

《诗·大雅·荡序》：“厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章。”

周厉王因为霸占山林河泽，激起国人暴动，天下无序，动荡。

文，讲秩序，自然适宜的秩序，于是： 

文=秩序

我们再来看文的另一个特点。

《墨子·天志中》：“书于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。”

先秦，在众多表现文字的方式中，文跟书，是有很大区别的。

书，用软毛笔写出记事符号，规则而抽象，注重整体意思阐述，注重记录性，一般用作档案和文件，比如西周《尚书》，就是官方的档案记录。书于帛竹之上的，叫“书”。我们现在一般称书籍为著作，在战国出土的竹简上，“书”字是可以用“箸”、“著”来代替，也就是说，书写，是跟竹木有关的。

聿（yù），笔的本字，图形是手握木竹。书的图形，是手持毛笔书写。

相对于书，文，是什么呢？

《说文解字》称：“文，错画也，象交叉。”

错画交叉：交错画划，图文并茂。文，用刀具刻划出图画性表意符号，古人称之为契文、铭文，具备较强的视觉感，是绘图与刻划并用。见于岩刻、玉石、骨甲、碑刻之上。

以上，都属于“文”系列，它们讲设计感、美观感、注重文字的视觉冲击，具有纪念性、象征性和仪式性。

书与文，两者分别是：

书，纪实性，实用性。

文，纪念性，美观性。

我们说学书法，是要去临碑帖的，刻到石碑上的，都是讲究书法性的，你不会去拿一本古代的账本练书法，就是这个道理。

有一种现象，甲骨、青铜器上的文字，我们称之为“甲骨文”、“金文”，不称呼“甲骨书”、“金书”，因为它们都具有“刻画”的特征；称隶字、楷字则为“隶书”、“楷书”，不能称“文”，因为它们都具有“书写”的特征。而篆字因既有刻画于石碑、青铜，又有书写于帛竹，所以，既可以称“篆文”也可以称“篆书”。总之，文和书的不同起源，才导致了称呼上的分别。

文=美观

于是，我们再来总结一下文的意义：

纲纪文章，有条不紊=秩序性。

错画交叉，图文并茂=美观性。

那么，我们得出的归纳为：

秩序+美观=美序

《左传》说：“言之无文，行而不远。”

接下来，作为文字之一的“文”，在文明经典中，是如何体现美序的。请看本系列第二部分《文以明道》特别版：“文”明之经典。