“拉则”祭祀仪式在整个藏族聚居区随处可见，它既是藏族山神崇拜的主要表现形式之一，也是远古人们集自然崇拜、祖先崇拜和生殖崇拜为一体的古老信仰习俗。藏族世代居住在青藏高原，“在西藏，任何一座山峰都被认为有神灵居于其上”。这些神灵既可以造福社会，也可以作恶人间，由此形成了人与神之间的“互惠”关系。所以，人们要定期举行祭祀仪式，以维护正常的人神关系。在所有祭祀山神的仪式中，“拉则”祭祀是最主要的方式。

“拉则”一词，在藏语中有多种写法，按一般的解释来讲，“拉”为“山顶”，“则”是象雄语，意为“器皿”或“宫殿”，合起来就是“山顶宫殿”，意为位于山顶上的神宫。只因“拉则”的主体是由“箭”组成，有人将其译为“箭丛”、“箭垛”、“插箭台”等。它主要是将“箭”作为“供品”来献祭山神，以求得到山神保护。在藏族民众的思想观念中，“拉则”是地域守护神、阳神、战神、地主神、龙神、年神等神灵所依附或驻锡的宫殿，正如藏文典籍《“拉则”建立仪轨·如愿随意》中所言：“这十三座石堆拉则，就是守护神的宫殿，阳神战神的驻锡地，土地、鲁、年神之依附处”。所以，“拉则”从字面意义和实际内容来看，可解释为“守护神之宫殿”。按传统观念，“拉则”一般设置在山顶、山腰和山根三处，有“借得”、“拉则”，“华卡”之分，国王的“拉则”建在山顶，名为“借得”；富贵人家的建在山腰，名为“拉则”；一般人家的建在山根，名为“华卡”。

      关于“拉则”之功能，有如下两种说法：第一，象征着该家族的地位。藏族著名学者更登群培认为“拉则”始于赞普时代，松赞干布在红山修建宫殿时，在宫顶插箭做装饰，以后就成为赞普权威的象征和一种宗教习俗；第二，作为路标。有学者认为藏族先民世代居住在辽阔的高原，人烟稀少，外出游牧时为了不致于迷路或分清地界，在重要的山顶、豁口建立“拉则”；也有学者认为，原始社会藏族部落间的掠夺战争频繁，为了使远征他乡的军队在返回途中不致迷路而设置“拉则”，后来逐渐演变为一种敬灵的仪式，通过祭祀战死沙场的勇士，使勇士的灵魂能够护佑自己部落的人打败对手。从“拉则”插有大量的羽箭、刀剑等兵器，以及有的“拉则”还代表某个战神的说法来看，的确与古代部落的军事活动有关。“拉则”祭祀实际上是苯教战神崇拜的集中体现。 

关于“拉则”祭祀仪式，据书籍记载，是一位叫“公孜楚吉杰布”的人首创，后经莲花生、阿底峡等大师的逐步发展，不断得以完善。对于公孜楚吉杰布，各家学者有不同的说法，有人认为他是汉地儒家学派的创始人孔子，但是夏日察·扎西坚参等苯教学者认为他是苯教祖师辛饶米沃且的亲授弟子，是苯教“四因乘”的主要结集者之一。他所著的经典至今被佛苯学者奉为圭桌。他创建“拉则”的主要目的是：（插箭敬山仪式）能使教法昌盛、王臣健康长寿、民众子孙满堂，财运旺盛、祛病益寿。另外，每逢新建寺院、佛塔、家园以及从事农耕、出征、供奉“朵玛”仪轨、新婚嫁娶、防雷防雹、闻思佛法等等之时，就要进行插箭献祭活动。 从文化发生学的角度讲，任何一种文化现象的形成，都有其社会根源和历史背景，一般要经历萌芽、成长、发展等阶段。藏族“拉则”祭祀仪式，同样也经历了这样一些过程。 

最初，人们在山顶垒起石堆或其它东西，作为神灵栖身之处，便于祭祀崇拜，后来逐渐地把山顶垒起的石堆誉为山神驻锡地，赋予山神保护一方平安的职责，为了让山神更好地完成护佑任务，人们就献给他与敌人搏斗的锐利武器。而且藏族聚居区的各山神在称谓之前，一般都被冠以“阿尼”二字，“阿尼”意为“爷爷”或“祖父”，是对老年人的尊称。由此看来，祭祀山神又含有祖先崇拜的意蕴。而祖先崇拜又源于父权制社会时的男祖崇拜，在一定意义上与充满血族复仇、部落战争的军事民主制时代密切相关。 

在藏族民众的观念中，“位于上阿里三部、中卫藏四翼和下多康六岗的所有山神，原本都是管理氏族部落的勇武善战者、为民造福者，或是民族生产生活的组织者，由于生前为民做过惊心动魄、扣人心弦的伟绩，就成为政治、文化英雄，享有极大权威，自然受人服从、敬畏、称赞和仰慕。因而死后其灵魂被视为有别于他人的神性。这种祖先崇拜随着宗教的演变和阶级的分化，‘从个人、家庭、氏族的保护神上升为地缘国家的保护神，走向更高的天神崇拜”'。 

为了缅怀部落领袖、血亲长辈们生前对本部落作出的功绩，更为了祈求先辈们的灵魂能够继续保佑本氏族、本部落，人们便把先辈们生前用过的弓箭、长矛、刀剑等武器供奉在他们的依附处，祈求得到他们的守护，同时鼓舞其子孙们勇往直前。在众多的武器当中，把“箭”作为供奉山神的首选武器，是藏族古代游牧文化的典型特征之一。同时，它又与藏族先民视弓箭为英雄的符号、神灵的依附物有着密切联系。巍峨的高山本身就颇具神秘力量，进而再加上具有相当威慑力的箭丛，使无形的神灵拥有了锐利的武器，这样山神就变成了无所畏惧、战无不胜的战神，从而成为护佑各自区域内部落的守护神。有些传说认为，某个山神是某一部落头人的灵魂，或者某个山神是部落英雄的灵魂，或者山神是有名望的人的转世等等。

藏族的“拉则”插箭献祭由地下和地上两部分组成，地下部分主要是埋藏一些宝物，包括在所挖的坑内中央竖一截木桩，称为“命木”，上缚白羊毛绳。在“命木”的周围放置内装有粮食、金银、珠宝之类的宝瓶、兵器等物。地上部分垒有石头，再插上柏木、桦木、竹子及木制的刀箭，上系白羊毛、哈达、经蟠等。  

“拉则”祭祀仪式在整个藏族聚居区随处可见，它既是藏族山神崇拜的主要表现形式之一，也是远古人们集自然崇拜、祖先崇拜和生殖崇拜为一体的古老信仰习俗。藏族世代居住在青藏高原，“在西藏，任何一座山峰都被认为有神灵居于其上”。这些神灵既可以造福社会，也可以作恶人间，由此形成了人与神之间的“互惠”关系。所以，人们要定期举行祭祀仪式，以维护正常的人神关系。在所有祭祀山神的仪式中，“拉则”祭祀是最主要的方式。 

“拉则”一词，在藏语中有多种写法，按一般的解释来讲，“拉”为“山顶”，“则”是象雄语，意为“器皿”或“宫殿”，合起来就是“山顶宫殿”，意为位于山顶上的神宫。只因“拉则”的主体是由“箭”组成，有人将其译为“箭丛”、“箭垛”、“插箭台”等。它主要是将“箭”作为“供品”来献祭山神，以求得到山神保护。在藏族民众的思想观念中，“拉则”是地域守护神、阳神、战神、地主神、龙神、年神等神灵所依附或驻锡的宫殿，正如藏文典籍《“拉则”建立仪轨·如愿随意》中所言：“这十三座石堆拉则，就是守护神的宫殿，阳神战神的驻锡地，土地、鲁、年神之依附处”。所以，“拉则”从字面意义和实际内容来看，可解释为“守护神之宫殿”。按传统观念，“拉则”一般设置在山顶、山腰和山根三处，有“借得”、“拉则”，“华卡”之分，国王的“拉则”建在山顶，名为“借得”；富贵人家的建在山腰，名为“拉则”；一般人家的建在山根，名为“华卡”。

关于“拉则”之功能，有如下两种说法：第一，象征着该家族的地位。藏族著名学者更登群培认为“拉则”始于赞普时代，松赞干布在红山修建宫殿时，在宫顶插箭做装饰，以后就成为赞普权威的象征和一种宗教习俗；第二，作为路标。有学者认为藏族先民世代居住在辽阔的高原，人烟稀少，外出游牧时为了不致于迷路或分清地界，在重要的山顶、豁口建立“拉则”；也有学者认为，原始社会藏族部落间的掠夺战争频繁，为了使远征他乡的军队在返回途中不致迷路而设置“拉则”，后来逐渐演变为一种敬灵的仪式，通过祭祀战死沙场的勇士，使勇士的灵魂能够护佑自己部落的人打败对手。从“拉则”插有大量的羽箭、刀剑等兵器，以及有的“拉则”还代表某个战神的说法来看，的确与古代部落的军事活动有关。“拉则”祭祀实际上是苯教战神崇拜的集中体现。 

关于“拉则”祭祀仪式，据书籍记载，是一位叫“公孜楚吉杰布”的人首创，后经莲花生、阿底峡等大师的逐步发展，不断得以完善。对于公孜楚吉杰布，各家学者有不同的说法，有人认为他是汉地儒家学派的创始人孔子，但是夏日察·扎西坚参等苯教学者认为他是苯教祖师辛饶米沃且的亲授弟子，是苯教“四因乘”的主要结集者之一。他所著的经典至今被佛苯学者奉为圭桌。他创建“拉则”的主要目的是：（插箭敬山仪式）能使教法昌盛、王臣健康长寿、民众子孙满堂，财运旺盛、祛病益寿。另外，每逢新建寺院、佛塔、家园以及从事农耕、出征、供奉“朵玛”仪轨、新婚嫁娶、防雷防雹、闻思佛法等等之时，就要进行插箭献祭活动。 从文化发生学的角度讲，任何一种文化现象的形成，都有其社会根源和历史背景，一般要经历萌芽、成长、发展等阶段。藏族“拉则”祭祀仪式，同样也经历了这样一些过程。 

最初，人们在山顶垒起石堆或其它东西，作为神灵栖身之处，便于祭祀崇拜，后来逐渐地把山顶垒起的石堆誉为山神驻锡地，赋予山神保护一方平安的职责，为了让山神更好地完成护佑任务，人们就献给他与敌人搏斗的锐利武器。而且藏族聚居区的各山神在称谓之前，一般都被冠以“阿尼”二字，“阿尼”意为“爷爷”或“祖父”，是对老年人的尊称。由此看来，祭祀山神又含有祖先崇拜的意蕴。而祖先崇拜又源于父权制社会时的男祖崇拜，在一定意义上与充满血族复仇、部落战争的军事民主制时代密切相关。 

在藏族民众的观念中，“位于上阿里三部、中卫藏四翼和下多康六岗的所有山神，原本都是管理氏族部落的勇武善战者、为民造福者，或是民族生产生活的组织者，由于生前为民做过惊心动魄、扣人心弦的伟绩，就成为政治、文化英雄，享有极大权威，自然受人服从、敬畏、称赞和仰慕。因而死后其灵魂被视为有别于他人的神性。这种祖先崇拜随着宗教的演变和阶级的分化，‘从个人、家庭、氏族的保护神上升为地缘国家的保护神，走向更高的天神崇拜”'。 

为了缅怀部落领袖、血亲长辈们生前对本部落作出的功绩，更为了祈求先辈们的灵魂能够继续保佑本氏族、本部落，人们便把先辈们生前用过的弓箭、长矛、刀剑等武器供奉在他们的依附处，祈求得到他们的守护，同时鼓舞其子孙们勇往直前。在众多的武器当中，把“箭”作为供奉山神的首选武器，是藏族古代游牧文化的典型特征之一。同时，它又与藏族先民视弓箭为英雄的符号、神灵的依附物有着密切联系。巍峨的高山本身就颇具神秘力量，进而再加上具有相当威慑力的箭丛，使无形的神灵拥有了锐利的武器，这样山神就变成了无所畏惧、战无不胜的战神，从而成为护佑各自区域内部落的守护神。有些传说认为，某个山神是某一部落头人的灵魂，或者某个山神是部落英雄的灵魂，或者山神是有名望的人的转世等等。

藏族的“拉则”插箭献祭由地下和地上两部分组成，地下部分主要是埋藏一些宝物，包括在所挖的坑内中央竖一截木桩，称为“命木”，上缚白羊毛绳。在“命木”的周围放置内装有粮食、金银、珠宝之类的宝瓶、兵器等物。地上部分垒有石头，再插上柏木、桦木、竹子及木制的刀箭，上系白羊毛、哈达、经蟠等。  

生活

岂止于美