1

先说说作家斑马遭遇的一个真实故事。

斑马同学A的母亲突患白血病，很不幸。

万幸的是，A父母均有医保和退休金，

她本人薪水也还可以，家中有房有车。

结果A的第一反应不是哭得死去活来，

也不是带母亲做进一步检查，

而是迅速在微信、QQ朋友圈求助，

声泪俱下地讲述自己的母女情，

恳请大家给她母亲一个活下去的机会。

和A关系不错的同学立马建了捐款群，

一经带头，群里同学立马争相发出慰问，

陷入“只要人人都献出一片爱”的美好氛围中。

一位同学说：斑马公号做得好，找他帮忙募捐啊！

A立呼斑马：哪天方便？发之前给我看一下。

斑马回复：深表同情，无能为力。

A特别生气：你也是有父母的人，怎么这么冷血！

斑马回复：你自己有收入，父母有医保有退休金，现在刚查出癌症，你就忙着从别人口袋掏钱。你是自己有孝心，还是想让别人帮你尽孝心？

2

这两年，一打开朋友圈，

就会经常发现A这样的悲情营销。

大众本来就有从众心理，

特别是在表现善良博爱这件事情上。

所以，只要谁一领头奉献爱心，

就会有一大帮人跟风献爱心、表善良、祈平安。

于是，很快就会形成接龙式的“善良秀”。

对于“善良秀”，连岳老师有段描述非常形象：

核心技术是这两点：你需要做的事成本极低，可以低至零；你做了这件事显得很有爱心（正确）。

悲情营销者给你提供了一个占便宜的人：零成本秀爱心（正确）的机会到了！

你第一个在朋友圈转发，

你的爱心就战胜了所有朋友！

第二个转的，顺序上不占优，只好增加情绪。

最后不转的人就陷入困境：

“大家都转了，我不转，我他妈是人吗？”

“别人都捐了，我不捐，我他妈是人吗？”

为了避免麻烦和得到认同，他也转手一转，

反正避免冲突的成本也是零，何必呢。

于是，“善良”就这样变成了一种廉价的“秀”。

这种“善意秀”的背后，其实是一种自我达成，

即想要完成一种“我是个善良人”的自我认同。

但这种善良，不但廉价，而且盲目，毫无智商。

3

晋惠帝执政时期，有一年发生饥荒。

百姓没粮食吃，只有吃草根食树皮。

于是很多百姓饿死了。

晋惠帝听完奏报后揪心不已，

善良的他想为子民做点事情，

一番冥思苦想后，他说出解决方案：

“老百姓没有米饭吃，怎么不吃肉粥呢？”

第一种盲目善良：就是晋惠帝似的“无知无明”。

比如，为了彰显自己的善良，

很多人总是成群结队去放生，

把陆龟放到水里，致其活活淹死。

总有些人，道听途说一些偏方后，

就像捡到了宝一样到处推荐给病人，

自以为给出的是满满的希望，

但最后病人得到的却是大大的绝望。

这种无知的善并非真善——苏格拉底说：无知即无德。

4

《西游降魔篇》里有这么一段：

一位村民被妖怪吃掉后，

道长抓住一条长相狰狞的鱼说：

“这就是吃人的妖精。”

玄奘告诉村民：“这不是凶手。”

道长义正言辞地骂道：“一个好爸爸被妖怪残杀，你还说出这样的话，你…你是个混蛋。”

受害者老婆无比愤怒：“你有没有死过老公？”

于是，群情激愤的村民把唐僧吊了起来。

第二种盲目善良：就是这样的“道德绑架”。

“道德绑架”就是自以为站在善良的一方，

便肆无忌惮对其他人或事件妄加评断。

乔任梁自杀后，陈乔恩因没及时表达哀伤，

有人就在她微博下留言：

“乔任梁都死了，陈乔恩你为什么还不死？”

这句留言，竟然获得了几千个点赞。

以爱为名，很多人就这样变成了“别人的判官”。

当善良变成强制，它已经不是善良。

正是以爱为名，人类犯下了无数罪恶。

真正的善良应该是启迪、是包容，

不是“我是对的，你必须听我的”。

5

我们身边，每天都在发生这样的事情——

你的钱被室友无故拿走了，

你生气时，总有人站出来说：

“哎呀，他可能有急事，你别这么小气。”

你经常被老公打得鼻青脸肿，

你提出离婚时，总会有人站出来说：

“为了小孩，就再忍忍吧！”

可恶的人贩子被抓后，

你拍手称快时，总有人站出来说：

“都是因为穷，不然谁愿意去做这种事呢？”

第三种盲目善良：就是这样的“是非不分”。

这种是非不分的人是圣母婊，

对任何事情都抱有充分的同情心，

忽略逻辑、忽略事实、忽略公正，歌颂毫无原则的付出与原谅。

这种没有原则的善良，是世间最大的“恶”。

它的危害在于，不仅混淆了大众对事情的正确判断，还助长了真正的恶。

哈耶克说：“当善良失去原则的时候，可能比恶还恶。”

6

一亲戚的女儿小颖，

大学毕业后和女同事合租了一套房。

但那姑娘从小娇生惯养，

所以从合租的第一天起，

小颖就扮演起了老妈子的角色。

而那姑娘不买菜、不做饭、不刷碗、不打扫房间，过得像个公主。

有一次，小颖生病了，

在床上躺了三天，屋子就乱了三天。

第四天，小颖忍无可忍，

爬起来把屋子打扫了，并清洗了碗筷。

两小时后，那姑娘带了外卖回来，

吃完后，咣一声又把碗筷扔进洗碗池里。

小颖终于发了飙，结果那姑娘四处告人，

说小颖是一个多么不近人情的人，

连这么一点小事都不能包容她。

小颖知道后，气得眼泪直流。

我对她说：你受的罪，都是你自找的。

第四种盲目善良：就是这样的“愚蠢自虐”，为别人的不要脸买单。

《奇葩说》里，柏邦妮说过一句话：“善良是很珍贵的，但善良没有长出牙齿来，那就是软弱。”

善良没有错，但不能毫无底线。

你没有底线，他就没有原则。

强权是这么产生的，蛮横也是这么产生的。

一切的居高临下、一切的欺辱，都是这么产生的。

所以，越是善良的人底线越要高一点，在事情变坏之前学着适度“零容忍”。

7

一天，宋仁宗处理事务到深夜，

又累又饿，很想吃碗羊肉热汤，

但他忍着饥饿没有说出来。

第二天，近臣知道了，就劝他：

“陛下日夜操劳，千万要保重身体，

想吃羊肉汤，随时吩咐御厨就好了，

怎能忍着不说让龙体受亏呢？”

宋仁宗对近臣说：“宫中一时随便索取，

会让外边看成惯例，我昨夜如果吃了羊肉汤，

御厨就会夜夜宰杀，一年下来要数百只，

形成定例，日后宰杀之数不堪计算，

为我一碗饮食，创此恶例，

且又伤生害物，因此我宁愿忍一时之饿。”

高级的善良就是如此——它是一种智慧，是在对事情的基本事实进行完整认知，同时又对事物发展规律进行详细审视后，做出的最佳选择。

一只小海龟爬到沙滩，受到一只海鸥的攻击。

一个善良的人把海鸥赶走，把小海龟放进大海。

其他小海龟得到错误的安全信号，倾巢而出，

结果引来大群海鸥的围攻，小海龟几尽覆灭。

这个人是行善还是作恶？

我们既要做善良的人，也要做智慧的人。

没有智慧的善良有时会沦为恶的帮凶。

比善良更善良的，是智慧。

8

《晋书》记载的一则故事：

东晋大臣郗超和父亲郗愔性格差别很大。

郗超与大将军桓温结为同盟，图谋皇权。

因父亲忠于王室，所以他没敢让父亲知道。

郗超病危，自知不久于人世，

便拿出一个书箱交给门生：

“如果我父亲过度悲伤，就把书箱交给他。”

郗超死后，郗愔果然哀痛成病，

于是门生就把书箱交给郗愔，

郗愔打开发现——里面竟是郗超与桓温密谋皇权的书信。

郗愔看后气得跳脚大骂，

从此不再思念郗超，疾病豁然痊愈。

从家庭角度看，郗超的做法无疑是善良的，

以最小的代价，挽救了父亲之大病。

高级的善良就是如此——它不是一种自残，而是一种能力。

不仅是一种把他人痛苦理解为痛苦的能力，

更是一种不被低智商善良传染的能力，

不仅是一种设身处地换位思考的能力，

更是一种能深刻洞察人性中的恶的能力，

不仅是一种不把快乐建立在别人痛苦之上的能力，

更是一种挽救他人于水火而不溺亡自己的能力。

所以苏格拉底说：无知的人是没有资格行善的。

因为无知的善良只有善良的外衣，缺少善良的内核。

它不仅可能助长恶，还可能“自残”己身。

9

春秋时期，鲁国规定：

“国人凡有去国外旅行者，

见到鲁国人在外沦落为奴，可花钱把他赎回，

回国后可去国库报销费用。”

孔子的弟子子贡在外面看到鲁人为奴，

遂花钱将其赎回，但赎后没去国库报销。

很多人由此称赞子贡品格高尚。

孔子知道后，却大骂子贡。

别人觉得奇怪：“赎人不去报账不是很高尚吗？”

孔子说：“错了。子贡的做法会导致更多奴隶不能被救赎。

将来别人看见鲁人为奴时就会这么想：

‘我赎买后，若去报帐，品格就不如子贡。

但不报账吧，我自己又负担不起。’

于是只好装聋作哑不去赎人。

所以，子贡不报账的做法，

实际是在阻碍更多奴隶被救赎，是有害的。”

孔子对事物的发展变化看得多远啊！

高级的善良就是如此——每件事都会从很多角度想问题。 

不但从自己的角度，也从别人的角度想问题，甚至还会考虑做事之后会不会产生错误的连锁反应。然后才把一件事做到最好，或向他人普及真知。

所以王蒙说：“善良是一种远见。”

10

社会最大的敌人并不是精明的坏人。

提高作恶的成本，坏人自有约束；

加大合作的砝码，坏人自会选择。

最可怕的，恰恰是数量众多，

缺乏常识、缺乏远见、缺乏智慧的好人。

世间最大的恶，往往以善良之名到处横行。

所以西谚说：通往地狱的道路，往往是善意的石头铺成的。

这个世界，从来不缺泛滥的善良，

缺的是理智和克制。

当善良没有原则毫无节制地横行于世界上，

它将成为最大的恶，

因为它以善良之名制造了无数恶人。

我们要做善良的人，但不能做盲目善良的人。

罗素说：“若理性不存在，则善良无意义。”

所以，请照顾好你的善良，

最好让它开出玫瑰，用刺保护它的美，

你的善良，必须得有点锋芒。

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法律顾问 | 重庆沁山律师事务所

生命中总有一束光

足以穿透黑暗

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