一、程颢其人与澶州情缘

程颢（1032年－1085年），字伯淳，号明道。世称明道先生，北宋洛城伊川人。北宋嘉祐二年（1057年）进士，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、澶州教授等职。后追封“豫国公”，配祀孔庙。 

 熙宁初年，受吕公著的推荐，任命为太子中允、监察御史里行。宋神宗平素就知道他的名声，几次召见他，每次退出的时候，一定对他说：“连续几次要求对策，想常常看见你。”有一天，皇上悠闲地登门造访，时间正是中午，于是，他急速出来迎接，堂庭上的人说：“御史您不知道皇上还没有吃饭吗？”前后与皇上谈论叙说了很多话，大致是以端正心术，窒息欲望，征录贤能，培育人才为主要的谈话内容，想务必以诚恳的意见来感动皇上。曾劝戒皇上防止、抑制没有产生的欲望，以及不要轻视天下的有识之士，神宗皇帝弯腰靠近他说：“你的话，我应当作为自己的告诫。”

王安石主持政务，讨论更改法律条令，朝廷内外的人都以为不好，说的人很严厉地攻击新法。程颢接受圣旨到中堂议论政事，王安石刚刚对发表意见的人怒气冲冲地予以指责，声色俱厉地对待他们。程颢慢条斯理地说“：议论国家的事情不是像哪一家来议论私人的事情，希望平心静气地来听。”王安石为此感到羞愧、理屈。自从王安石治理国事以来，程颢从没有一句话谈到功利。任职八九个月的时间，几次议论当时的政事，最终发表看法说：“有智慧的人像大禹治水，畅通行达就不会出什么乱子；舍弃这个而想排除危险阻拦，就不足以去谈论智慧。从古以来兴治立国的事情，没有朝廷内外的人都说不可行而能够达到目的、成就大事的，况且还有排斥忠良大臣，阻拦、废弃公众议论，使用资历低贱而欺凌资历高贵的人，以歪邪的人去干扰公正的人呢？即使侥幸能取得一些小小的成就，而追求功利的大臣一天天地进升，崇尚道德的风气渐渐衰竭，这尤其不是朝廷的福运兆头。”于是请求辞去议论国事的职务。王安石本来与他相处很友好，到这时开始与他意见不统一而有矛盾，但仍然敬重他的忠诚、守信，没有很生气，只是派出朝廷任命他为提点京西路刑狱。程颢坚决辞谢，改任他为签书镇宁军判官。      

关于程颢任镇宁军签书判官期间治理黄河，修筑堤防之功绩，《明嘉靖开州志》记载说：“宋堤在州南一里。宋熙宁间河决澶渊。程明道倅州，卷埽以塞。东西两岸高三丈。”《清光绪开州志》记载：“宋堤在州南一里。《郡国利病书》：‘宋熙宁间河决，明道先生判州时所筑。’”

此外，澶州曹村河决，程颢身为副判官，挺身而出，率众治水。《明嘉靖开州志》如此记载：“程颢判澶州帅府，熙宁间河决曹村，颢监督兵卒筑塞，其帅付以印，俾从宜区处，乃募善水者，衔细索度西引大绳继之，使得往来依据以料理下埽，久而两岸将坍，难施人力，颢默祝于水畔曰：“此水不塞必为国患”。俄有大树流之至，颢默祝：如得此木横于埽口，庶几可塞也。而果然，于是夫丁齐力下埽卷之，河遂塞。后颢去，河复大决，众曰：“使程公在，必不至此也”。明代南京礼部尚书王崇庆在《明嘉靖开州志》中如是说：“自古治水莫如禹，圣人尽性故也。时乎新法方行，举世见利而不见道，斯固狂澜莫之有极，然则砥柱之功非先生而谁？”由此可见，澶州百姓及其官员，对程颢的高度赞扬和崇敬。

后来，程昉治理黄河，挑选了澶州的士兵八百人，在使用中虐待他们，许多士兵逃回了军中。许多僚属害怕程昉，打算不收留他们。程颢说“：他们死里逃生自己回来，不收留他们会出乱子。如果程昉生气发怒，我自己担当这个责任。”于是随即亲自到衙门口开导、慰劳他们，约定稍微休息几天再恢复治理黄河的役作，众人欢呼跳跃而入。详细地把事情呈上，得以不遣散。程昉后来从澶州经过，扬言说：“澶州士兵的溃散，大概是程中允引诱所致，我打算把这个事上奏给皇上。”程颢听说以后说：“他的所作所为还怕我告他，怎么他还敢告诉皇上。”后来果然不敢说这个事。由此可见，程颢爱民之心及其与澶州百姓的鱼水情结。     

由于王安石主政，程颢与其政见不一，于是上书皇上力辞澶州签书判官，坚决辞官从教。《明嘉靖开州志》中有《程颢谢澶州签判表》如此说：“伏念臣性质朴鲁，学术空虚，志意粗修，知识无取。陛下讲图大政，博谋群才，过听侍臣之言，猥加风宪之任。臣既遭遇明圣，亦思誓竭疲驽，惟知直道以事君，岂忍曲学阿世。屡进阔疏之论，愧非击搏之才，徒尝刳沥肺肝，曾无裨补毫发，既不能绳愆纠谬，固不愿沽直卖名。岂敢冒宠以居，惟是奉身而退，自劾之章继上，阖门之请空坚。天意未回，宪章尚屈，更奉发中之诏，俾分提宪之权。不惟沮诤论之气，亦惧废赏刑之实力，力形奏述，恭候诛夷。兹盖伏遇皇帝陛下极天清明，普日临照，洞正邪之心迹，辩真伪于幽微，察臣忠诚，怒臣狂直，不忍置诸重辟，投之远荒，解其察视之官，处以便安之地。生成之赐，义固等于乾坤，涵容之恩，重益愈于山岳。臣敢不日新素学，力蹈所知，秉心不回，信道愈笃。愿徇小夫之志，不为儒者之羞。或能自进于寻常，庶可仰酬于万一。”

程颢辞表，言辞坚决，合情合理，皇上无奈，只得准奏。自此程颢由镇宁军签书判官，改任澶州教授。这段经历在其历史上鲜为人知，而在澶渊历史上却有着明确记载。清代开州乡贤，池州知府马允刚在《程夫子莲花池诗》中如此记载：“程夫子莲花池，在州城内学宫后。

熙宁间，程子为澶渊教授，时因地势洼下，为洼种莲其中。”

诗曰：

澶渊曾教授，随意种青莲。

相勖为君子，非同玩物然。

一泓延教泽，数亩忆荷钱。

会得亭亭意，千秋永护旃。

由此可知，程颢辞去镇宁军签书判官以后，在澶州为过着传道授业，闲暇耕耘的充实生活。这便是《宋史程颢传》中记载的所谓：“神宗初，任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。”

可以说，名冠古今的宋代大教育家、理学家、一代大儒程颢，其辞官从教之路始于澶州。此后悉心传道授业，潜心学术研究，一步步迈向学术巅峰，这便是程颢其人与澶州之不解情缘。 

二、程颢其愿与明道书院 

程颢其愿，于《程颢谢澶州签判表》一文中，表现的一目了然，淋漓尽致。即所谓：“臣敢不日新素学，力蹈所知，秉心不回，信道愈笃。愿徇小夫之志，不为儒者之羞。或能自进于寻常，庶可仰酬于万一。”

程颢与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。《宋史》本传称：“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。在教育上，先后在澶州、嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣”。即认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。总之，教育必以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育之基本内容。程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世影响深远。

后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。在程颢公最初为学之地的澶州，当然也有其名宦祠。先是举名宦与乡贤同祀于“五贤祠”，明代知州孙棨拜祭五贤祠时有诗为证。曰“开故有五贤祠，祀乡贤汲公黯、吴公隐之，名宦王公彦章、寇公准、程公颢。五公者皆日星乔岳，千载所瞻仰也。余作牧此邦，追维先哲，各赋古诗一章，以志景行焉。”

 诗云：                程纯公颢

洙泗既已远，至教渐沦落。

斯文幸未坠，先生起河洛。

肆力穷圣奥，微言绍绝学。

六经丽中天，百家掩芒爝。

登朝论新法，正议抗安石。

去国一身轻，来就澶州幕。

寒夜抚归卒，宵小不得虐。

屹屹长堤成，万姓免沟壑。

                                      庙貌祀蒸尝，(xi) 盻蚃神灵托。

瞻仰春风堂，光霁宛如昨。

                                      启后垂精微， 造道资矩矱(yue)。

遥遥百世后，芳徽益昭灼。

后来，设专祠奉祀于程明道祠。《清光绪开州志》中有载：“程明道祠在兴国寺西，有遗井。奉祀生员一人，祀名宦，春秋特祀。”

明嘉靖年间，知州龙大有倡导创建明道书院，以弘扬理学，教化桑梓。历代志书均有记载。《明嘉靖开州志》载：“明道书院在城隍庙东。知州龙大有立。有学士刘龙碑。王崇庆曰：此程子伯淳书院也，院立自龙子始也，先生尝别驾于开，坐议新法。忤王安石故，故夫塞河之役，其浮海之余也。然而，君子之泽则润屋身后，富贵之家则置室鲜终天理。人欲之明效，其不可掩如此夫。”

知州龙大有，为创建“明道书院”特发告文一封。《明嘉靖开州志》有载：“修明道书院告文：先生直道取忤为时不容，乃由御史谪判于澶，遗德在民，庙祀千载。思而颂之者，方新且笃也。嗟嗟！先生一时显晦乌足为轻重哉。至不肖于今之二月亦被谪于兹，展谒祠下，第见堂寝，缭垣颓落不存者殆太半矣。荒凉萧索，殊不足以慰开民瞻慕之心。当事者能不深自愧耶？爰鸠工葺治是经始于是日之吉，特以告也。”

明道书院创建后，兴教之风盛行，学子入科为士者甚众。

当时大学士刘龙亲书“明道书院记”，现录于此。

“事有关世教者，必异世乃克一举其前，则阙然未备，若不能无疑焉。而卒至于举，举必著为夷典，以嗣以绩迄于弗替。岂非天理至公，人情所不容已者，愈久而愈坚邪！道之在，人心无间，古今其相感不待学而能也。君子以道自任，率不易，遇久而论定身晦名尊。闻风起敬历百世如一日。诡遇之徒得志当时，非不赫然耀人耳目，往往没世不闻，与草木同朽。其为人贤不肖何如哉？明道程先生当宋盛时，以道学大儒倡于河洛，上承邹鲁世方仰其柄用。庶几复见治化之隆。立朝未久，辄领外秩竟以早世为生民憾，尝判镇宁。今大名开州，其地也未有为之表章者。类以从祀孔庙，举世推尊，此可略耳。殊不知宦游之地，涵濡德泽，与他郡不同，以甘棠岘首例之顾非一大阙典与？正德间，同知潘君埙始考定名宦，先生与汲公黯、寇公准、郭公嘉同祀一祠。继龙君大有自祁更守，谓先生非诸公可班，宜有专祀，以伸景仰，且欲风励后学。为其标准会得隙地一区移文所莅，特建祠宇，用严祀事其后为讲堂学舍，选境内诸生，延师诲之。百凡材具取诸谣祠之既撤者，民不与焉，题曰明道书院。于是郡人咸争自兴恨不生其时，亲炙道德之光。诵其诗，读其书，求所以为训者，又汲汲然惟恐后也。人情所不容巳者，将与天壤俱敝，不在是乎？或曰先生摈于边镇，郁不得伸，今虽俎豆于斯，未必其神之能安也。予惟君子无入而不自得，北门锁钥犹以为重，况非其班者乎？圣朝疆域万里，开入畿辅，衣冠文物，列郡首称，师其道，宗其礼于数百载之下，幽宜有知歆格当无疑也。龙君举进士，力学好古，善政得民。即是可概其视，逐时好规进功自陷于薄书之俗者，相去不啻十百，吉士赵生廷瑞郡产也，从予游且速焉，乃为之说。”

时至三十年后的万历年间，破损不堪。知州王圻修建一新，并作《明道书院记》载入开州志曰：“自鹅湖鹿洞聚徒讲学，而书院之名遂见重于天下。于是，郡国学宫而外皆建讲舍，抡学校之秀而使之肄业焉。俾学者请业有师，讲习得朋。上以宏菁莪棫朴之休，下以明身心性道之学。揆厥所由，即本于师氏、保氏之遗法也。开州有明道书院，以祠宋大儒程纯公。嘉靖间州守龙君大有创建书院，专祠奉公。此书院所由始，距今三十年，倾圮殆尽。噫！是何成之难而毁之易耶？余假守浃月，过而有感，谋所以举之，而诎于力，遂以秩俸摅材鸠庸，程劳命日，剞劂并作，黝垩咸施，不十旬而工以成告。计其楹最后为祠堂者五，室之前讲堂称是。内外左右个庖湢具焉。匝以崇垣，址仍其旧，而敞丽有加。三十年之颓废，一朝尽复旧观。官不告劳，役不告疲。衅落既毕，进经生学士而肄业其中。是宜有以记之。谨按明道夫子当宋盛时，以道学大儒倡于河洛。上承邹鲁，世方期以大用，庶几复见治化之隆，乃立朝未久，辄领外秩。其佥判镇宁抚纳程昉之虐卒，遣塞曹村之决埽，载在史传。而讲道淑人，入春风之座被熏陶涵育者不知凡几。今虽典型已杳，而遗泽犹存。诸生虽未能亲炙光仪，而藏修游息于其中，将景行有志，俎豆可师，有不观感而兴起者乎。是为记。”

《清光绪开州志》关于明道书院有详细记载：“在城内兴国寺西，正厅五楹，中祀宋儒程纯公颢像。东旁配室三楹，祀前知州建修书院者。东西斋房各五楹。前为讲堂五楹，东西斋房亦各五楹，又前为大门五楹。按旧志：“明道书院，明嘉靖中知州龙大有创建，后圮。万历四年（1576年）知州王圻重建。正厅五楹，讲堂五楹，庖湢具焉。”圻自有记。崇祯五年（1632年）知州王臣直、国朝乾隆六年（1741年）知州徐时作重修。五十八年（1793年）知州徐惇典，嘉庆四年（1799年）知州杨自强重修。劝捐银四千两，交当生息，以供生童膏火。又捐大钱六十千，交盐店生息，供生童卷费。咸丰十一年（1861年）知州金秉忠俱提充勇粮。同治元年（1862年）劝捐开州当商员阜隆、郭广裕银一千五百两。七年（1868年）知州叶增庆任内城工余项银一千二百两。十二年（1873年）知州蒋志鸿劝捐银五千两。合计共折库平足银七千四百三十九两。交当一分五厘生息，并孟庄地租以供生童膏火，奖赏山长修金，及卷价、伙夫等费。其历年余息若干，作为乡会试宾兴之资。酌定条规，载明书院碑记。”

结束语：明道书院，作为开州州学数百年来，享誉之盛，地位之高，育人之众，贡献之大，泽被之远，影响之深，实属空前绝后。故而，从明清到现在历代文人志士，耳熟能详，如数家珍。以告诫历代司牧者，勿忘兴教育人。百年大计，人才为本，人才大计，教育为本。“江山代有人才出，各领风骚数百年”，“物华天宝钟灵毓秀，地灵人杰才俊辈出”，根本在教育。否则，一切皆属无源之水，无本之木。