踏平了山路唱山歌

撒开了鱼网唱渔歌

唱起那牧歌牛羊多

多过了天上的群星座座

牡丹开了唱花歌

荔枝红了唱甜歌

唱起那欢歌友谊长

长过了刘三姐门前那条河

唱过春歌唱秋歌

唱过茶歌唱酒歌

唱不尽满眼的好风景

好日子天天都放在歌里过

唱过老歌唱新歌

唱过情歌唱喜歌

唱不尽今朝好心情

好歌越唱大路越宽阔

        1999年，由著名作曲家徐沛东、作词家郑南为宋祖英量身定做的《大地飞歌》在首届南宁国际民歌艺术节一亮相便好评如潮。从此，这首几乎成为南宁国际民歌艺术节代名词的主题曲迅速红遍大江南北，甚至唱到了海外各个国家和地区。

    南宁国际民歌艺术节的前身是广西国际民歌节（1993-1998），其传承的文化因子，首推壮族的歌圩文化。

图片来源：《广西国际民歌节重要文件汇编》，广西民族出版社，1993年版

    壮族是古百越民族的后裔，自古就流传有歌圩的风俗，以喜欢唱歌而著称。传统上，每年春节、“三月三”，壮族民众都有赶歌圩的风俗。壮族是一个能歌善唱的民族。过去，无论男女老少，从四五岁的童年时代就开始学唱山歌，父教子，母教女，形成幼年学歌，青年唱歌，逢年过节或青年男女间的社交恋爱等，都用山歌来表达情意。有些地方甚至家庭成员之间的对话、吵架有时也以歌代言。唱歌几乎成为壮族人民生活中不可缺少的内容。不仅平时唱、家里唱，而且还有定期举行的唱山歌会，成为“歌圩”或者歌节。（引自岑学贵：《当代民歌文化的传承与创新——南宁国际民歌艺术节研究》第15页）

    因此，1993年，首届广西国际民歌节的这一首主题曲《大地飞歌》，为我们呈现了壮族人民“好唱歌”、“善唱歌”的文化秉性和日常状态。到目前为止，广西的民间仍然较好地保留了唱山歌的习俗，年轻人唱歌的少了，可是中老年唱山歌的习惯仍然存在，家族聚会、过年过节、红白喜事等场合，更是要山歌助兴。平时大家天南海北，出外谋生，那就聚在微信群里唱，不亦乐乎。由此可见，壮乡人生活中是具备诗性精神的，颇具浪漫主义色彩。“唱起那欢歌友谊长，长过了刘三姐门前那条河”更是可以看出山歌在壮乡民间，如源泉活水，山高水长。所谓：

踏平了山路唱山歌

撒开了鱼网唱渔歌

牡丹开了唱花歌

荔枝红了唱甜歌

唱过春歌唱秋歌

唱过茶歌唱酒歌

唱过老歌唱新歌

唱过情歌唱喜歌

唱不尽满眼的好风景

好日子天天都放在歌里过

      1999年国际民歌节现场

         2004年，宋祖英再次登上民歌节舞台，压轴献唱《龙的情怀+大地飞歌》。她身穿一袭点缀闪钻的红色长裙，头戴犹如龙须的发饰，与所演唱的歌曲《龙的情怀》契合。可谓造型惊艳。

    南宁国际民歌艺术节上所唱的歌曲大致有四类：一是原生态民歌，如马山多声部对唱《风流几年先》、《生活美如霞》等；二是个人创作的新民歌，如《美丽神奇的地方》、《壮族大歌》等；三是民歌新唱，如韩红《一条大河》、羽泉《大地飞歌》等；四是与民歌无关的流行曲，如李玟《真情人》、孙燕姿《神奇》等。

    从《大地飞歌》这类民歌新唱受到热烈欢迎可看出，在当代新的文化语境中，人民群众集体创作民歌的可能性逐渐减少，而由音乐工作者从民歌中吸取养料，运用民间音乐素材并对之进行加工提炼，再辅之以现代高科技手段如配乐、音响、乐队等，创作出反映少数民族人民的思想感情和风俗人情的新民歌在今天尤为突出。

    这类歌因其融入了现代人的思想、情感和现代的音乐元素，适合了现代人的审美需要，容易受到现代人的喜欢，其流传也较广。这种将传统的民族艺术因子与现代文明的自觉整合，正是现代人对民歌的现代发展做出自己贡献的体现。

    也有很多学者提出了不同意见，认为民歌节上的民歌变了味，不是广西原生态民歌， “民间人山歌海，万人开口万人听，个个都是主角，没有人呆在一边做观众，民歌节却是一人唱万人听，参与性和互动性大大降低了”，还有人认为民歌节与民间自发形成的“歌圩”有所不同，民歌节上的民歌是“伪民歌”。（来自岑学贵：《当代民歌文化的传承与创新——南宁国际民歌艺术节研究》）

    对于民歌节争论焦点就在于“伪民歌”和“伪民俗”。但是我们看到民歌节“文化搭台、经济唱戏”的背后，其积极意义不言自明，借助民歌节这一节庆传播媒介，民歌又得以展开翅膀飞翔。

    比如对于黑衣壮民歌传承所产生的的影响。

       20世纪八九十年代,市场经济的时代风潮吹到了偏僻的黑衣壮地区,众多黑衣壮中青年走出大山打工、做生意,接受了现代大众文化，生活观念、审美趣味发生了改变,他们不再传唱民歌,唱民歌(传播者)、听民歌(受传者)的人越来越少，因而影响到了黑衣壮民歌的传播效果，进而影响其生存,民歌呈现出由盛到弱慢慢消失的趋势。

    然而2001年黑衣壮民歌登上南宁国际民歌节舞台之后，黑衣壮民众渐渐认识到自己民族文化的价值，发现了正在丧失生存土壤的传统民歌所隐埋的巨大商机。咀嚼着流行歌曲时尚滋味的黑衣壮青年，出于对经济利益的渴求，又重拜老人为师,唱起了久违的家乡山歌，在家乡日渐兴旺的旅游、商品交易等场合展露身手。黑衣壮民歌文化迎来新的变化机遇,表现出新的生命力，以其山野格调和浓郁的民族风情赢得更多受众的喜爱。

    你怎么看待这类民歌新唱现象呢？

参考文献：

1.尹庆红：《从南宁国际民歌节看当代民族艺术的发展》，见《寻找母亲的仪式——南宁国际民歌艺术节的审美人类学考察》，广西师范大学出版社，2004年。

2.岑学贵：《当代民歌文化的传承与创新——南宁国际民歌艺术节研究》，华中师范大学出版社，2011年。

3.陈丽琴：《传播学视阈中的黑衣壮民歌》，广西民族大学学报，2008年9月。