甘肃天水市西关，有伏羲庙——此处略去伏羲庙的相关叙述，因为我在后面还要详细叙写它的宏大与古旧——在伏羲庙肃穆的门楣上，有一块匾额，上书：开天明道。此手迹系西宁道湟中观察使杨应琚应李鋐之请首题于乾隆六年，嘉庆十二年申宁大夫宁夏府知府候补知秦州事王立修葺时重署款。据考，王立实为王赐均，“王立”系“王公”之笔误。

可以说，“开天明道”，如此寥寥四字却大致总结概括了伏羲一生的伟大功绩！

伏羲诞生之前，“人民至质朴，卧者居居，坐者干干，群居聚处，知其母不识其父”；伏羲诞生之后，“人民颇文，知欲诈愚，勇欲恐怯，强欲凌弱，众欲暴寡”；之后，伏羲带领着他的子民，在迁徙过程中把生产劳动技术、日常生活经验、社会管理办法不断发扬光大，并汲取各部族先进的经验和做法，推动了社会生产力进一步向前发展，为我国人类早期社会摆脱蒙昧跨入文明做出了重大贡献，开创了中华文明的先河。在这个漫长的过程中，他用一盏文明的灯火，引导先民摆脱了茹毛饮血、巢穴群居、鸿蒙未启的原始状态，跨入了文明社会阶段。

这是多么伟大的一次跨越呀！

（伏羲像）

请允许我粗略地说出这些功绩的历史意义吧——

创八卦：这是伏羲为人类文明做出的最大贡献。他把自己面对世界与大自然时的迷茫，简而化之为阴阳两极以及八爻、六十四卦，并以此作为最基本的元素，去推演事物的变化以及预卜事物的发展，如同在深重的黑暗里找到了一束驱散黑暗的光。这个被誉为宇宙间的一个高级“信息库”，据说，令17世纪的德国大数学家莱布尼兹“至为叹惊”，并创立“中国学院”，研究八卦，并由此而发明了二进位记数和当时欧洲先进的计算机。

结绳罟网：结绳者，非结绳记事，而是用绳索编织成网，以网鱼虾，从而使原始先民的生活从自然采集逐渐转变到农耕和狩猎时代，并促进了原始畜牧业的形成与发展。

　定嫁娶：一次，出门狩猎的伏羲，一箭射中了一只有孕的鹿，这让伏羲顿生愧疚之情。这次小小的意外，也让他闪电般地有了这样的想法：用这只无辜而死的鹿之皮，去为部下的一位忠心耿耿的小头目去娶回一位妻子吧。不久，伏羲在某一天慎之又慎地对部落宣布：

“以后凡想得到女人的，要以鹿皮为礼，进行明媒正娶吧！只要两张鹿皮就够了！”两张鹿皮者，俪也。于是，人类由原始群婚杂居向对等婚制度开始了缓慢的转移。

造书契：这是继结绳记事之后人类用特定符号记事的又一进步——大地湾遗址出土的彩陶上，就已出现了最早的书契刻符，为最初的文字符号。

作历法：一部完整的历法，始创于夏商时代，这几乎是一个公认的事实。那么，伏羲时代的历法是什么样子呢？当然，它不是完备的历法，不是我们所想象的二十四节气，而是具有普遍意义的物候常识，如同《诗经》里所记载的“四月莠葽，五月鸣蜩，八月其获，十月降萚”一样，只是总结了人们对大自然最初的一些基本认识，而这些，已经显得十分伟大了。

作琴瑟：在那个且歌且舞的遥远年代里，乐与舞是他们日常生活中不可缺少的一部分。伏羲灼土为埙，作琴瑟，造笙簧，以为立基之乐，使中国礼乐之邦的文明大幕徐徐拉开，并且将音乐带入人们的生活当中，帮助人们“修身理性，反其天真”。

其他：尝百药，制九针，开创了中华医药研究和针灸之先河；立九部，设六佐，以龙纪官，实现了人类社会最初的社会管理制度改革，开始了社会分工；立占筮之法……伏羲作为那个时代的伟大人物，人们会习惯性地将一些集体的智慧统统归于他的名下，应该说这才是事实的真相。然而，这并非一种媚俗，而是文化与历史在形成过程中的一种习惯使然。从这个意义上讲，伏羲更像是一个文化符号。但是，这个符号却记录了整整一个时代在中华发展史上所发挥的重要作用：

人类在文明的烛光下开始前行。  

来源：天水发布