中国嘉德2018春季拍卖会

旃檀林——佛教艺术集萃专场

LOT 3123

铜鎏金帕木竹巴像

西藏14世纪（丹萨替寺）

高32cm

帕木竹巴•多吉杰布（Phag mo gru pa rDo rje rgyal po, 1110－1170年）是藏传佛教噶举派帕竹噶举支派（Phag gru bka' brgyud）创始人，又是噶举派大师塔波拉杰（Dwags po lha rje, 即冈波巴sGam po pa，1079－1153年，米拉日巴弟子）的著名弟子之一。

藏传佛教嘎举派分为塔波噶举和香巴嘎举两个支派，塔波噶举始于塔波拉杰，其下又有四个分支，帕竹噶举为其中之一。帕竹噶举又分为八个小分支，传统称为“四大八小”。八个小支派分别是止贡噶举、达垄噶举、主巴噶举、雅桑噶举、绰浦噶举、修赛噶举、叶巴噶举和玛仓噶举，他们皆推帕木竹巴•多吉杰布为自己的祖师，从而奠定了他在藏传佛教史上的崇高地位。

柏木竹巴出生于康区南部止垄乃学地方（'Dri lung rne shod），幼丧父母，9岁出家，访学佛法，有绘画天赋，善写经画像。在康区师从19位上师，学《入菩提行论》，19岁时赴前藏，在拉萨北堆垅地方（sTod lung）嘎玛寺(rGya dmar)学中观、因明,又从噶当派高僧杨冈巴（Yang gang pa）、敦登巴（Don stengs pa）和甲域巴（Bya yul ba）等上师学习显教教法。

25岁时受比丘戒，拜玛尔•确吉坚赞（dMar Chos kyi rgyal mtshan）、瓜译师(rKwa lo)、萨迦初祖贡噶宁布(Sa chen Kun dga' snying po，1092-1158年)为师，修习胜乐怛特罗等多种密法，同时遍访名师，学习宁玛派、萨迦派密法。1152年，与向蔡巴一起同见塔波拉杰。因得其噶举教派特别密法传授，遂拜塔波拉杰为“根本上师”。后返康区，在家乡广收门徒，重点传授塔波拉杰所教之密法，5年之间，从学僧徒日众，声名远播四方。

1158年，他49岁，到前藏山南帕木竹（Phag mo gru, 在今桑日县境内）地方建立了一座小庙，这就是后来著名的丹萨替寺(gDan sa mthil dgon)的前身。他在此传法直到去世。

他以传授噶当与噶举派融合之教法，创立了帕竹噶举支派，后此派领袖遂由朗氏家族承袭。帕木竹巴这个名字后来成为家族和地方政权的名称，历史上出现在元末明初的帕木竹巴政权，即与此教派有关①。

帕木竹巴本人在整个藏区都具有崇高的宗教威望，他的造像保存数量较多，近年来越来越多他的肖像作品公布出来。此像即是新近发现帕木竹巴的重要铜肖像之一。

这尊祖师像染黑发，额头圆，鼻梁有弧度，有所谓的鹰勾鼻子的特点，颊颐丰满，面含微笑，双颊明显有较浓的络腮胡子，一直连到下颚，并包围上唇。身着百纳衣式的袈裟，这种袈裟明显受到汉地僧服的影响，是元明以来藏传佛教造像出现的新特征。

此像之所以能认定为帕木竹巴的肖像，是因为它符合了以下特征：身体粗壮，鼻梁隆起，浓须，宽面，下唇厚，略外翻，微露白齿，有精心表现的络腮胡子包围整个嘴唇，这一特点在藏传佛教祖师造像中很少见到，几乎可以作为他的标志性的特征②。

比较上述描述和这尊造像的人物特征，二者契合程度是相当高的，另外，我们也可以拿它与其他帕木竹巴肖像的实物资料作比较。

如目前所见最早的一尊帕木竹巴像与本像如出一辙，这件藏品出自Ningjei Lam的收藏，时代在12世纪至13世纪初，满身错金银红铜丝，嵌珠石，是在帕木竹巴去世后制做的早期肖像之一，也是最接近帕木竹巴本人形象的作品。注意其脸部特征二者毫无二致，神情姿态也颇为神似③。 

铜造像尽管非常写实，但是相较唐卡中的帕木竹巴形象，它们则显得表现力稍逊，帕木竹巴肖像唐卡约有11幅之多④，无论出自哪位画家之手笔，其基本特征都有以上所列举的共性，因此这尊祖师像属于帕木竹巴本人的肖像是可以肯定的。从实物上看，帕木竹巴的脸部嘴唇有涂红痕迹，牙齿有涂白痕迹，可以推测，当时尊像完成的时候胡须部分很可能也涂黑，只是年深日久，已经磨蚀干净了。铜像加彩绘的做法并不是西藏所独有的，而是整个佛教世界普遍流行的。由于表面彩绘极易磨损，铜造像的这一特点往往后世被人忽略。

此尊帕木竹巴铜造像具有丹萨替造像的风格特点：像高32厘米，铜鎏金，金色明亮，用铜厚重，衣缘有阴线刻卷草纹，祖师身体强壮有力，腰身挺直，全跏趺坐于台上。与现存诸多丹萨替寺多门塔上的造像水平与风格都相当接近。

丹萨替寺是西藏历史上重要的帕竹噶举派祖庭，1158年，帕木竹巴•多吉杰波来到帕木竹，受当地领主的支持，建立了一个草庵。许多弟子和信众慕名而来相聚于此。1170年，他去世时，僧人为其举行葬仪并火化。他的舌头未能烧化，按传统被切成两部分，一部分保存在寺内，一部分送回他的康区家乡。他的心脏摘出，供奉在新建的吉祥光芒塔（bKra shis 'od 'bar）内。

1198年，帕木竹巴的追随者举行大会，倡议建设一座寺庙，主殿应当环绕着上师的草庵而建。众弟子各自负责一部分，将主殿以曼荼罗的形式修建，分别按照方位安置五方佛。完工以后，内部陈设也按相应的方位摆放，其他建筑围绕着主殿而建，形成一个巨大的建筑群。帕木竹巴的弟子之一、止贡噶举的创始人、止贡替寺的创建人季登贡波仁钦贝（ 'Jig rten dgon po rin chen dpal, 1143－1217年）曾在上师圆寂之后，在丹萨替寺担任过座主。一天，他在观想中看到一个景象：在神圣纯洁水晶一样的扎日山雪峰顶上大轮胜乐金刚立于天宫之中，周围环绕着 2800名尊神，其排列如同吉祥多门塔。这给了他设计的灵感，于是他于1208年左右招聘尼泊尔工匠于止贡替寺修建了一座全新的吉祥多门塔。在佛塔行将完工之时，他把供奉帕木竹巴舍利的吉祥光芒塔拿到止贡替寺，放在他新建塔的顶上去，由于受到丹萨替寺僧众的普遍反对，最后他不得不归还丹萨替寺，重新修建一个小塔置于顶上。 

此塔于1290年发生的止贡之乱期间被萨迦派军队所毁，但这种独特吉祥多门塔的形制一直保留下来，影响到丹萨替寺，在1270-1430年的160年间，于丹萨替寺的主殿内共为该寺多位主持前后修造了8座吉祥多门塔（bKra shis mgo mang stupa）⑤。 

多门塔一共分为六层，每层均有各种铜鎏金造像和装饰件，其中最高层的塔瓶平台上供奉了一些祖师像，根据旧照片，这些祖师像中就有类似于此尊的帕木竹巴像。此像座底原来应有插销，现已经被磨去，可以想像，它很有可能是插在某个台座上供奉的，属于丹萨替寺舍利塔的平台上供奉的尊像之一，时代当在14世纪末至15世纪初。

学者们认为，西藏祖师像的创作很早就开始了两种趋势。一、以写实的手法表现祖师的肖像，即当祖师在世时即为其画肖像或造肖像，尤其关注其面部特征，作为后世之模本，所以某些著名的祖师像可以仅凭相貌特征辨识出来；二、从１２世纪开始，祖师像开启了佛像化的过程，即祖师绘塑像中出现了佛陀特有的三十二相的某些特征，如法轮、二菩萨胁侍等；将佛专用的六拏具背屏用在祖师像背后；施转法轮印等。后一个趋势正是从帕木竹巴造像开始的，并且影响到藏西地区，进而成为整个西藏祖师像的造像思想⑥。

此尊帕木竹巴像显而易见有固定的模式，模仿了旧样式，又为后世所仿效；且手掌饱满，指节细长，双手转法轮印，表情慈蔼，虽着藏式僧装，但形象与佛无异。虽然缺少背屏，但我们依然可以感受到佛陀的影子存在。

参阅

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①王森：《西藏佛教发展史略》页141－143，北京：中国社会科学出版社，1997年。

②David P. Jackson, Mirror of the Buddha: Early Portrait from Tibet, New York: Rubin Museum of Art, 2011. p. 138; David Weldon and Jane Casey Singer, The Sculptural Heritage of Tibet: Buddhist Art in the Nyingjei Lam Collection, London: Laurence King, 1999. p. 139. 

③David P. Jackson, Mirror of the Buddha: Early Portrait from Tibet, New York: Rubin Museum of Art, 2011. p. 137－138, fig. 5.3; David Weldon and Jane Casey Singer, The Sculptural Heritage of Tibet: Buddhist Art in the Nyingjei Lam Collection, London: Laurence King, 1999. p. 139, fig. 50-51. 

④David P. Jackson, Mirror of the Buddha: Early Portrait from Tibet, New York: Rubin Museum of Art, 2011. p. 135－148, fig. 5.2－5.13.

⑤Olaf Czaja and Adriana ed., Golden Visions of Densatil: A Tibetan Buddhist Monastery, New York: Asia Society Museum, 2014.

Olaf Czaja, Medieval Rule in Tibet, the rLang Clan and the Political and Religious History of the Ruling House of Pahg mo gru pa with a study of the Monastic Art of gDan sa mthil, vol. 1-2, Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2013. 

G. Tucci, To Lhasa and Beyond: Diary of the Expedition to Tibet in the Year 1948 , Boston: Snow Lion Publication, 1983. 

⑥David P. Jackson, Mirror of the Buddha: Early Portrait from Tibet, New York: Rubin Museum of Art, 2011. pp. 16-17.