国家4A级旅游景区、国家水利风景区、省级风景区名胜区九鲤湖位于风光旖旎的福建省仙游县境内，由九鲤湖、东凤寨、麦斜岩、卓泉岩四大景区组成，规划面积25平方公里，控制面积50.2平方公里，距仙游县城31公里。相传汉武帝时，有何氏九兄弟在此炼丹济世，丹成跨鲤升天而得名。

【瀑布奇观】九鲤湖以九鲤飞瀑、冰川峡谷、千年祈梦三大奇观著称，尤以飞瀑为最，素有“九鲤飞瀑天下奇”之美誉。明代著名的大旅行家、地理学家徐霞客游览后赞叹不绝，他在《游九鲤湖日记》中发出“即匡庐三迭、雁荡龙湫，各以一长擅胜，未若此山微体皆具也”的惊叹。意思是庐山的三迭泉、雁荡山的龙湫，它们都以各自的特色闻名，但都不如九鲤湖的瀑布复杂、多变而集中。九祭瀑布除了第一祭“雷轰祭”在九鲤湖上游外，其它八祭均在湖下峡谷之中。自第二祭至第九祭依次是：瀑布祭、珠帘祭、玉柱祭、石门祭、五星祭、飞凤祭、棋盘祭及将军祭等。每祭各具特色，总落差达432米，构成一幅绚丽多姿的瀑布群像图，这是其他瀑布风景区所未有的。他把九鲤湖与武夷山、玉华洞并称为“福建三绝”。

【冰川遗迹】 这里是溶岩地貌，大约距今七千万年的燕山晚期，由于地壳深部的岩浆入侵，形成了花岗岩体，长期的水流冲击，溶蚀，重力作用，温差作用，热胀冷缩，形成长达三公里长的形态各异、大小不一的古溶洞、古冰窖、古冰窟，它们有的像锅灶，有的像水缸，有的像盘子，有的像脚印等等，为古冰川遗迹。

【摩崖石刻】 九鲤湖自然景观优美、人文景观深厚，有着2000多年的历史渊源。这里不仅有造形奇特古冰窖、冰窟、冰洞、冰湖，更有着自宋以来极负盛名的摩崖题刻，这在全国风景区中是绝无仅有的，富有极高的考古价值。历代登临览胜、寻幽祈梦者络绎不绝。骚人墨客、咏诗作赋，多有记载，“江山借文字以传”。现在极目所见的题刻共有四十处，这些题刻按其位置来讲，集中分布在九仙祠周围、雷轰祭上方和石湖西岸的岩石、崖壁之上；从其内容看，有景迹题名、游览题咏、登临纪事和祝贺题词等四大类。题刻书法有篆体、楷书、行书和草书等体。九仙祠大厅中有一对石柱楹联题刻，十分形象地概括了九鲤湖题刻的特征与内涵。其上联是：“任楷草题镌几无完石”，下联为“历沧桑变幻犹有此湖”。蓬莱石：是由明朝正德年间莆田才子林有恒所题的，他觉得这里虽不是蓬莱，但却胜似蓬莱仙境。（蓬莱在山东，是个海岛，传说那里琼楼玉阁巍峨壮观，奇花异草各逞奇姿，是仙人聚居的地方）。九仙成仙又比八仙早一千多年，再加上九鲤湖自古就有道家蓬莱之说，便在这里题下这几个大字。“第一蓬莱”也成为九鲤湖的景区的别称。位于第一蓬莱旁的这一副对联：“野趣谢千钟老景寻神仙作会，湖光涵万象梦魂与天地同流”。是由明代户部尚书郑纪所题（仙游籍人，号东园）。这一副经典对联，把九鲤湖都概括其中。上一句概括了自然景观，就像人间仙境，非常的美。下一句概括了九鲤湖的人文景观。意思是九鲤湖的祈梦文化与天地一样源远流长。

【千年祈梦】 九鲤湖祈梦习俗千百年来在九鲤湖风景区内流传，成为九鲤湖旅游文化的一种奇特现象。九鲤湖祈梦习俗发端于唐，勃兴于宋，鼎盛于明清。披阅有关史料，可以见到宋代的郑樵、黄岩孙，明代的黄仲昭、周瑛、方应侁、柯宪世，清代的郭彦俊，民国的徐鲤九等所著的《通志》、《八闽通志》、《仙谿志》、《兴化府志》、《仙游县志》以及《九鲤湖志》等地方志乘，不仅描绘了九鲤湖的山光水色，还记载了与祈梦习俗相关的奇闻逸事。吟诵历代诗文，可以看到唐人郑良士、许稷，宋人蔡襄、陈谠、徐铎、郑侨，元人卢琦、张礼，明人郑纪、叶向高、陈经邦、黄仲昭、陈迁、罗伦，清人吴烔、石彦恬、陈龙光、陈居禄，现代人郭风、王仲辛、边震遐、蔡其矫等对九鲤风光的不尽赞叹和祈梦习俗的奇思遐想。

唐贞元进士许稷在《游九鲤湖》一诗中云：“山空人去后，梦醒客来初”。晚唐诗人御史大夫郑良士亦在同题诗中写道：“我来不求邯郸梦，取醉聊乘郑圃风。”这里可以见到九鲤湖在唐代就出现了祈梦的习俗。

宋代是九鲤湖祈梦习俗勃兴时期，仙游籍殿中御史陈谠著有《梦论》一书，论述了九鲤湖祈梦的奇特。宋代《仙谿志》载称：“神（九仙）主科名尤灵，诏岁，兴福、漳、泉士大夫斋戒诣祠，祈梦不绝。”宋代兴化知县梁禄在《九鲤湖记》云：“今之游（九鲤湖）者，皆以寺（龙峙寺）为宴息之地，寺僧不胜其扰矣”。龙屺寺，位于九鲤湖1公里许的院前村西北隅，建于唐代，唐诏宗赐额曰“龙屺院”，寺院原有九座，规模宏大，宋端明殿大学士蔡襄当年游九鲤湖后，在该寺驻留，题诗云：“山僧九十五，行是百年人”。可见宋代到九鲤湖祈梦游客之众多。

元代知州卢琦在《游九鲤湖》诗中说：“十年铅椠役此生，愿借一枕通仙灵”。一语道尽了九鲤湖祈梦习俗形成之缘由。

明代，九鲤湖祈梦的风气更甚。明代户部尚书郑记在其《仙梦辩》中描述：“由莆而闽，而天下，靡不闻风而翘想之；士大夫宦游兹土，莫不函疏叩关而至”。这表明了当时此俗已越出福建，影响天下。因此，有江苏籍进士周世臣、顾大典，浙江籍进士王弼，江西籍状元罗伦，江南才子唐伯虎，江苏学者徐霞客等纷纷慕名而来，探幽寻梦，并留下许多动人佳话。在历代诗文中，可见到诸如“九鲤有人争祈梦”、“夜夜游人祈梦频”、“人间车马皆因梦”、“一尘不动梦魂清”之类的大量关于九鲤湖祈梦习俗的吟唱。

     清代，九鲤湖祈梦习俗更吸引了无数游客。从乾隆年间陈居禄所作的《九鲤湖赋》中可窥一斑：“扃桃花于阆苑，关春色于北国，随烟霞为启闭，以古今为旦昏。惟风光而识路，信俗尘之莫奔……至于黄梁枕上，提醒凡流，胡世人之多梦，争似按图而卧游”。这里的“争似按图而卧游”形象地描述了当时人们争先恐后地按即定的习俗仪程为祈梦而到九鲤湖旅游。“卧游”成为九鲤湖之旅的特色，祈梦已成为九鲤湖之旅的终极目标。

民国时期，连国民政府要员严家淦、李宗仁等亦到九鲤湖祈梦。张大千、徐悲鸿等知名艺术大师也先后到九鲤湖卧游，可见影响之深。九鲤湖祈梦习俗已有千年以上的传承历史，可见其生命力之强大。这一习俗的基本内容包括戒斋、品茗、焚香、赏景、求梦、解梦、圆梦、还愿等一整套程式，具有约定俗成的定规。而全部程式包含九种内容，寓意九为最高之数。九鲤湖祈梦习俗具有以下四个特征：

一、有深远的历史渊源。九鲤湖梦习俗是中国梦文化长河中一支独特的支流，它是在继承汉族原始的占梦和祈禳活动的基础上，发展为独特的祈梦民俗文化活动，就现有的资料来看，九鲤湖有可能是我国汉族居住区祈梦习俗的发源地。

二、有专职的司梦神氏。为祈梦者所崇拜的何氏九仙是我国民间流传历史最长，影响范围最广的司梦神灵，也是历史上唯一曾被公认为全国性崇拜的梦神。特别是历代由高僧老道为解梦人，以其高深的修养和医术为人们解疑排难，慰藉劝勉，鼓励人们积极向上，追求生活，追求理想，具有一定积极因素。

三、有完整的祈梦程式。九鲤湖流传的一整套祈梦民俗活动的程式是借九仙之名，行济世之实，具有一定的进步因素，是其他地方所未见的，这套习俗一直沿用至今，堪称研究我国祈梦民俗的“活化石”。

四、有深远的文化影响。九鲤湖祈梦习俗经千年传承，历代名人留下了大量以梦文化为题材的文学作品，诸如诗歌、散文、传说故事等，作品之多，影响之广，这在全国也是绝无仅有的。

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