以传闻中寄寓于社的栎树为传统意象之源，由此阐发出基于当今文化背景下的材、不材、“材于不材之间”—异材的所处位置与庄子“无为”思想现实哲学问题的思考。栎社树这一文化符号本身即能映射出 “有用”、“无用”之间的思考大道，因此我以其为创作表现主体，围绕它展开了一段思辨，并写下了一些文字。

《栎社树》旁白片段展示：

·  有用、无用 何者为用也？

昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？庄子笑日：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。”

·  有用为材

崦嵫之山，丹木，其实大如瓜，食之可以御火；放皋之山，蒙木，服之令人不惑；浮戏之山， 亢木，食之可以不蛊；而寻木，则长千里；方山 柜格之松，更为日月之所出入也。较之常林中木，是为有用。材之谓何？以人为尺，可居、可用、可品、可赏。然石匠喜斧材作柴，于材有翦伐之害，恐不能寿，而终为无用废材。

·  无用之用，方为大用

观之茂然，民以栎树为土神而祭之、恭之，是以为无用而自全。此所谓无用乎？其真无所用乎？但使人托其情、寄其志之物何哉？废木不可成屋舍，是为无用，然则木燃为碳，烹调举炊做羹汤，民皆以食为天，莫不可言无用。无用，散弃之木，却可成书、作画、为异材也；飞屑如絮，兽亦可用之，此亦可为材。社树，无所可用，固能寿之，寄寓于社，似谓社树有灵，而终为用材。

材在时间的洪流与其他外力作用下，终有一日会成为不材之物；不材于一定的机遇下，尤其是在技术产能、科学文化飞速发展的当今环境中，更是各有其可司之职，因此莫不可下确切的定义，一切之于变化中。庄子以木寓人；李白文诗 “天生我材必有用”；清人郑观应“别类分门；因材施教”。木与人自古就常相互指代，在作品中我也效仿古人，以材寓才。通过木材的加工流程、与人交互中的使用等一系列拍摄，并以论文式影像为艺术表现形式，将文字、影像、思考逻辑共同串联杂糅在《栎社树》这一作品中。

思维导图——木

▲ 摄于2018年9月17日的第一张集体照

还记得老师对我们说：“公元前387年柏拉图创立了柏拉图学院，2018年的今天这个地方叫做实验艺术学院。”