李念奴
国籍：北宋
职业：妓女
配偶：曾生
生卒日期：不详
活跃时期：宋神宗期间
主要成就：力劝杭州通判苏轼以脱藉而救出所有杭州妓女
创这个公众号的时候，我告诉自己坚决不碰野史。这一季，作为例外，我准备写写宋史上叫得出名字的女性角色，把它们归纳为宋女系列。
民间传说 权当笑谈
今天要写的这位宋代女子，名唤李念奴。实际上，她的事迹大部分都是民间传说，可信度极低，所以这一篇，权当笑谈即可。
苏东坡传
知道一个人，或不知道一个人，与他是否为同代人，没有关系。我们只能知道自己真正了解的人，我们只能完全了解我们真正喜欢的人。我了解他，是因为我喜欢他。
因为在看林语堂的《苏东坡传》，所以最近写的几篇，几乎都和东坡有关。宋神宗熙宁四年，因上书谈论新法弊病，苏东坡被派往杭州任通判。调任杭州不久，风流的苏东坡就召见了当时的名妓琴操，一番交谈，觉得如此才女为妓实在可惜，便让她从良了。我们必须要知晓的一个事实是，在宋代，妓女须入贱籍，轻易不可从良。琴操从良在当时引起一串连锁反应，以致于后来苏轼为全城妓女脱藉，而这次轰动四方的大事件，就缘于名妓李念奴。
刺史名妓 三问三答
简单谈谈李念奴的民间轶事。说是某日苏轼冒雨游西湖，随行一人叫曾生，这个曾生爱慕李念奴却无力为其赎身。这日湖上画舫船头有妙龄女子弹唱苏轼新词，苏轼大感意外。这女子叫李念奴，幕后策划者便是曾生。苏轼有意撮合两人，便要考考这位名妓。于是，在西湖之上，剌史与名妓，便一问一答了。
苏轼与李念奴
三问三答，苏轼心内不由称赞。不想李念奴反问：“何谓普渡菩提？”苏轼答道：“不求已身得安乐，但愿众生出离苦。”
李念奴趁此请求脱去贱籍，苏轼当即表态，将李念奴的名字从妓女名册上删除。李念奴叩拜不起，为其他不幸落入青楼的女子请愿，苏轼既愿普渡众生，第二天便全城遣散青楼女子。我想，那些就此脱离苦海的女人们，有必要感谢李念奴。
按照史实史事儿的套路，为妓的李念奴自然不是文章重点，以此引入古代中国妓女的话题，才是接下来要说的内容。
写这样敏感的话题，史小实有些担心会被骂三观不正，我既不想老套地批判，也无为其洗白之意。曾经也和很多朋友讨论过类似的事情，我始终坚持自己的观点，认同黑格尔在《法哲学原理》中所写：存在即合理。如同判断一个人的道德人品不能只看他的伤疤和弱点一样，攻其一点不及其余则是我最讨厌的做派。每每遇到一个人，当我们远远观望之时，看到的只能是那些人云亦云、随风飞传的模糊轮廓，或正或邪；而当我们逐渐靠近的时候，就应该尽力去感受他的困惑与苦难，仔细去体验他的心灵与情感，由此在自己内心里做出个是非判断。
艳美之花 苦难之诗
讨论这个话题的时候也是如此。过去，许多人认为妓女都是下贱肮脏的群体，实际情况并不完全是这样。实际上，古代女子出于为神献身成为神女，后来与宗教脱钩才成为为金钱而卖身的妓女。单从造字来说，“妓”原是从“伎”演化而来，“伎”是指专习歌舞等技艺的女艺人。在古代，娼妓与女艺人都被称为“妓”，二者的区别就在于卖艺还是卖身。单纯卖身的没啥好写的，而高端卖艺的女子，就必须从小接受严格的歌舞和其他艺术训练。掌握较高的艺术水平，而且懂得如何取悦男子，非一般女子可以达到。
中国娼妓史
记述吾国历代娼妓赓续活动之体相，为有组织有统系之研究，以阐明其承变演化之迹，及互相因果之关系
中国古代的许多妓女，文才很好，她们以女性特有的情感和自身特殊的经历，填补了中国古代诗词创作上的空白，从而形成了一种“妓女文化”。部分有名气的妓女甚至成为所处时代歌舞音乐艺术的代表，在推动中国古代艺术发展方面起到了重要作用。
当然，妓女毕竟还是妓女，妓女的存在不能因为她们的才情而被美化。她们既是艳美之花，更是苦难之诗，作为社会底层存在的弱者，我们有必要去探究其背后的社会根源。当然，这会是个极大极复杂的课题，史实史事儿暂不展开。
不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。
去也终须去，住也如何住！若得山花插满头，莫问奴归处。
-------严蕊《卜算子》
在社会经济日益发达、统治阶层生活腐化的宋代，时人长叹“太平日久，不识干戈”，“花魁制度”的出现更是将“笑贫不笑娼”的风气推向了顶峰。然而，无论是生活所迫，或是为人所害，沦落花柳巷子的大部分宋代女性至少是值得同情的。历史留下的痕迹太浅，以致于我们不得而知，在杭州脱籍事件中，有多少烟花女子可以如愿脱身。不求已身得安乐，但愿众生出离苦，这既是来自苏轼的善良，也是李念奴们的幸运。
史实史事儿
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