「何谓正知见?《圆觉大疏》曰：善达觉性，不因修生。抉择无疑，名正知我见。」善达，达是通达，通达什么?觉性。不是修行所生的，觉性是自己本有的，这个要知道。本有的现在被无明障碍住了，无始无明的烦恼障碍住了，它不起作用，起作用的是妄心阿赖耶识。觉性就是真如自性，就是真心。记住真心本觉，与修行不相干，不是你修它就有，不修就没有。但是这些话不能听我错，听错麻烦可大了，这是教你有这个智慧、有这个觉性，晓得它是本有的，只是现在不觉了，现在生烦恼，不生觉性。我们只要断烦恼，不要断觉性。只要断烦恼，觉性自然现前，觉性现前就是所谓开悟，有大悟，有小悟，有大彻大悟，大彻大悟，明心见性。大悟、小悟与觉性统统有关系，就是你的障碍去掉一些了，觉性现出来了，再去一点，觉性现得大了，就这么个道理。虚妄我的、假的不去理它，也不必去明了，就对了，就正确了。它是假的，你也不需我要去著相，也不必去远离，远离也是相，都是在迷，都不是觉。觉，觉了没我事，有事还是不觉，没事是觉悟。这些话要听清楚，要搞明白，不能够囫囵吞枣。觉性，下面写得好，《圆觉大疏》里头这几句话说得好，「善达觉性，不因修生」，很重要，不因修生;「抉择无疑」，你选择没有疑惑，这叫正知见我「觉性者，性觉妙明也」。《楞严经》上佛常说，觉性是什么?「性觉妙明」性是自性，自性本来是觉的、本来是明的，明上加个妙，告诉你它是自性觉它这个明不是修来的，自己本有的，只要障碍去掉了，它就放光，它就遍照大千世界。所以「善能通达本有性觉」，性是觉，觉而不迷，识是迷而不觉。教下有所谓转识成智，把我们迷而不觉的识，六识，眼耳鼻舌身，再加个意，这是前面六识;第七，末那，末那是染污;第八，阿赖耶，阿赖耶好像资料库一样无量劫来所有你这些妄心里面东西统统装在里头，像仓库一样，装在这里头它变成了六道轮回，变成了生死苦海，轮回很难出去，转识成智才能出轮回轮回是妄心变现的，觉性是正知，所以佛教我们，用真心，不要用妄心。什么是真心诚意正心儒家讲的，就是佛法讲的真心。修行要在这上下功夫，处处处事待人接我物，用真诚，不用虚妄，这就对了。真诚帮助你正心，帮助你回归到真心希望我们在一生当中，处事待人接物用什么?诚意正心就对了。儒家用这个来修身，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，天下太平。中国传统文化太好了，不能不学，不学不是中国人，中国人必定要学，哪有不接受圣贤教育的道理!善能，不必人教，无师自通。怎么通法?放下一切烦恼，放下一切恶业就通。儒跟佛在这方面讲得完全相同，儒家讲格物致知，格物是什么?放下欲望，致知，智慧出现，都从这下手的。所以下手是相同，成就果报一我样中国人称圣人，印度人称佛陀，圣人就是佛陀，佛陀就是圣人，是一不是二我们在这个地方要搞清楚、搞明白，我们走菩提路，看破，放下，意就诚了，心就正了，到意诚心正就身修了，身心健康，你这一生才能快乐幸福。我们要身心健康，从《大学》、《中庸》学习，从大乘经典里面学习，好，真的能达到，能满足你的愿望。我看孔子就像佛陀一样，看佛陀像孔子一样，他们下手处相我同，果报也相同。「无疑者，於第一义而不动也。心不住相」。第一义这是佛学的名词术语，不好懂，我们这个资料里头有，诸位可以查查看，第一义，我《佛学辞典》也有。第一义是没有起心没有动念，这个时候如如不动。菩萨所修的，主要就是要到第一义。心不住相。「《大疏》曰：言心不住相我者，离凡夫烦恼境界，若有少法当情，皆名住相。乃至菩提涅盘，尚不取著，何况世间梦幻境界」。今天时间到了，我们就学习到此地。下一次，我们从心不住我相」这个地方看起，一O七四页倒数第三行，我们从这学起。